净土大经科注（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十二面，倒数第五行：
    「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今」。这是宋朝时代人，也是一位著名的学者，王日休居士，世人尊重他，不称他的名讳，称他做王龙舒。龙舒是地名，就是现在的安徽省舒城县，距离合肥很近。中国在古时候对一个人最尊敬的是称呼他的地，他出生的地方或者他修学的地方，就是这个地方出了这样一个好人，整个地方上的光荣，这个意思，所以称地。佛门也如是，譬如说智者大师，不称他的名，不称他的讳，称天台大师，他老人家住天台山，天台大师。窥基大师，不称他的名讳，称他做慈恩大师，他一生大部分的时间住在慈恩寺，长安的大慈恩寺，这是尊称至极。龙舒居士他有一部著作叫《龙舒净土文》，赞扬净土。确实不但是修净土的同学一定会读他这部书，不学净土的，甚至于不学佛的，古时候读书人都喜欢读这本书。从这个地方看，儒释道自古以来就融成了一体，形式上有分儒释道，内容里头没有分别。儒他也认真学佛、学道，佛也很认真的学道、学儒，因为祖师把儒跟道做为佛法的基础，扎根教育，这就融合成一家了。所以四海称誉，全国称赞，赞叹他，传诵一直到现在。
    「王氏临终，端立往生」。这可以给我们做一个见证，他专修净土，念佛求生，临终是站着走的，也是没有生病，无疾而终，预知时至，这不是假的。第一次会集《无量寿经》就是他作的，可惜他一生没有看到唐译本。从这个地方我们就想到，古时候的经书数量太少，因为都是手写的本子，流通量很少，难得遇到。不像现在，现在印刷术发达，印个几万册、十几万册很平常的事情，古代是真正艰难。宋朝发明了印刷，木版的印刷，也很费事，比抄写是方便多了，抄写一天写不了几千字。长期抄经，一天大概是两千字，字数太多会抄错，为了不能抄错，小心谨慎写慢一点可以，保持质量。所以像《四库全书》以前抄写的时候都限制，字数每一天是一定的，不让你抄太多，怕错字多。这是只看到四种，五种原译本只看到四种。「可证居士实为我国净宗解行俱优」，他对于经教研究，自己真念佛，真信切愿念佛，所以解行俱优。「殊胜希有之在家大德」，在家居士里头在历史上他很有地位。
    「王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。他这个会集本，这第一次的，会集得很好，可惜就是唐译的他没看见，唐译里面还有一些重要的经文，这四种本子里头没有的。所以古大德根据这些情况判断，传到中国来的梵文原本不是一种，如果是一种，翻译的人再多，出入不会很大，叫大同小异。像《金刚经》，《金刚经》就有六种译本，现在《大藏经》里面都有，里面确实大同小异，所以断定传到中国《金刚经》的梵文原本是一种。《无量寿经》差别太大，所以古大德判断至少有三种不同的梵文本传到中国，那就证明释迦牟尼佛三次宣说的，还有七种本子失传了，所以古人在三次后面再加一个以上，世尊当年在世介绍西方极乐世界至少是三次以上。可见得这个法门重要，不是重要他不会重复的讲，重复的讲那就是很重要的。这个显示出佛对我们的恩德太大了，我们怎样去报佛恩？依教奉行是真报佛恩，这一生决定往生，生到极乐世界就满佛的愿了，这叫真报佛恩。
    龙舒居士深深感慨这么好的一部经典，你看没有人学，尘封就是比喻没人学。为什么没有人学？前面说过了，五种原译本很难得看到，看到一个，缺漏的很多；统统都看，没有那种能力找到经本，连王龙舒唐译的他都没见到，你就可想而知。这是一个有身分、有地位、有财富的长者，他的能力都做不到，其他人可想而知。所以他就想到会集，会集是有必要的。名，他会集的经题叫《大阿弥陀经》，这是自己给它定个名字。我们看到现在这个经题，夏莲居老居士会集的，完全是原经的题目，这个太难得了，真叫善巧。《佛说大乘无量寿庄严经》宋译的，宋译的经名，宋译本的经名，宋译本的，《清净平等觉经》是汉译本子的经题，你看他把两个经题合在一起，重复的就是一个经字，舍掉一个经字两个经题合在一起，天衣无缝，确实太高明了，得来全不费功夫。因为这个经题可以说把五种原译本的经义都显示出来了，就妙在此地。
    「王本问世，海内称便」，海内就是全国，全中国，学佛的人方便了。「丛林奉为课本」，丛林前面跟诸位介绍过，这真正是中国特色的佛教。释迦牟尼佛当年在世确实跟中国孔子非常相像，私人教学，演变成后来的私塾，私塾教学的方式，老师就一个人，学生很多，并没有制度，一直传到中国还是私人教学的方式。到唐朝禅宗第八代马祖、百丈，是六祖的徒孙，他们两个发起的，马祖建丛林，就是硬件设施他来负责，百丈立清规，就是整个我们今天讲学校的章程、规矩，百丈大师来建立，变成学校，很有制度。有校长，校长当时称为丛林主席，那是校长，或者称为住持、方丈，都可以，这些名称他都可以称，一个丛林只有一个。还有和尚，和尚是亲教师。这一个丛林里头谁可以称和尚？就是方丈、住持，他一个人称和尚，和尚是校长，别人不可以称。其他人称什么？阿闍黎，阿闍黎像现在学校的教授，这是普通名称，阿闍黎，阿闍黎的意思叫轨范师。所以这个意思比教授意思圆满，教授里头看不到轨范。轨是轨道，范是模范，这个老师他的言行、他的思想，可以做学生的榜样、做学生的模范，这才能称之为阿闍黎，就是教授。制度化了，有校长、有教授。
    行政组织分三个部分，叫纲领执事，这三大类。第一个是教务，现在大学的教务长，称首座和尚，他管教务。管训导的，维那，维那也能称和尚，也可以称阿闍黎，他管训导。第三个是总务，现在是总务长，学校里头，丛林里面称为监院，我们一般人称为当家师，当家师是总务。这三个纲领执事他们地位是平等的，就是校长下面三个部门。下面再分，从上到下有一百零八个单位，大大小小合起来一百零八，叫一百零八单，单是单位，就是一百零八个单位，学校组织。这是中国特色的佛教，正规的学校，这丛林。正规学校就采取龙舒会集的《大阿弥陀经》这个经本做为课本，这属于净土宗的课本。「流通胜于原译」，大家都喜欢读这个本子，读原译本的人很少了。
    「我国龙藏」，乾隆皇帝下令编的这套《藏经》。乾隆把中国传统的文化做了一个整理，这个功德无量，这修了大福报。将全国这些图书分成经史子集，这个分法在隋以前就分了，就有经史子集这四部，他就根据古人经史子集来编这一套《四库全书》，传统文化统统收在里面。当时手写的，一共只有七套。七套，藏在圆明园这一套，八国联军把圆明园烧掉了，所以就剩下六套。现在只剩下三套半，有一套残缺不齐。《四库》还有《荟要》，《荟要》怎么来的？编《四库》的时候乾隆年岁已经很大了，他怕时间太长，他见不到这部书，所以就特别交代给总编纂纪晓岚，这是总编辑，请他在《四库》里头选择最重要的先编一套给他看，这叫《荟要》。《荟要》可以说是《四库》的精华，分量是《四库》的三分之一。这一套书因为给皇帝看的，所以是原原本本，里面一个字都没有删改。但是《全书》不一样，《全书》是要分发给国家各个地区的读书人让他们去念，里面凡是有讲到满族的、批评他的全删掉，这是政治因素，删掉了。《荟要》没有，《荟要》是给皇上看的，不是给别人看，皇上这两部，一部在皇宫，一部在圆明园，圆明园的也烧掉，剩下一个孤本，真是宝贝！这个孤本国民党政府带到台湾去了，非常难得。
    我们当年在台湾天天就想着，这两本书怎么样能够把它翻印流通，不至于丧失掉，如果不印肯定会失掉，失掉就太可惜了。多少年的酝酿，多少人关心这个事情，终于商务印书馆发心把这个《全书》印出来，只印了三百套。为什么？卖不掉，这么大的书，怎么卖？卖不掉，所以只印了三百套。我买的这部书，是一个同修发心要送我一部《全书》，我高兴得不得了，跟商务印书馆联络，最后一套。这一套被日本人买去了，日本人没有钱，付不出钱来，就是日本人买了五套，最后五套，四套他付了钱，拿去了，这一套还没有付钱。商务印书馆跟他协商，可不可以让给我。他说可以，但是要十二万，要给他十二万。我们也没有办法，只好答应他，给他十二万，十二万台币，合我们港币就是三万，港币现在兑换率是一比四，日本人要，不能不给他，他付了订金。所以我得到是最后一套。这个总经理他告诉我，才只有三百套。
    《荟要》呢？《荟要》是世界书局印的，我买了很多，我一共大概买了它六十多套。总共印多少套？两百套。这两百套我买了它大概将近七十套，送给全国每一个省选一个大学，送给学校，还有特别市、自治区，好像有三十多个单位。我是拜托上海复旦大学，那时候复旦大学校长的书记跟我挺好，他帮我的忙，这些书运到复旦大学有地方放，同学们做义工替我分发，统统都送到了。陈天全，现在他是人民大学的书记，他帮我很大的忙。送到祖国，这就不会丢掉了。这套书的价值超过《全书》，因为它里面的内容没有改变，是最难得的一个本子。台湾纪念孙中山先生建立中华民国一百年，所以商务印书馆想再印《四库》，打电话给我。我说好事！我说你们再印，我要一百套。他高兴死了，这大主顾。我买了它一百套，给我算成本价钱，一套五万美金，一百套就是五百万。世界书局也通知我要再印《荟要》。我说好！太难得了，我就跟他商量，我说你们再印，我要两百套，这两百套也是五百万美金。一千万美金就做这两桩事情。希望分送给全世界各大学，著名大学图书馆去收藏。世界纵然有灾难，因为分散地方多，不可能全部都遭灾难，总会有一些留下来的，我是想用这个方法保存中国传统的这些典籍。曾经有人告诉我刻石头或者是用金属片，我说那个不可靠，万一一个地震，全毁掉了。什么方法妥当？数量多，到处都有，这是最妥当的方法。一百部《全书》交货了，我都收到了，《荟要》大概再两个月之后就可以交书了。我们没有别的目的，我现在年岁这么大了，也没有能力再去读这些书，目的是保存中国传统文化，没有别的，就这么一个念头。
    这个事情比什么都重要，典籍能够保留，下头最重要的要有人读。我为这个事情想了很多年，这一套丛书从哪里读起？怎么样才能把人喜爱这套书的兴趣引起来？我就想这个问题。我想的方法跟唐太宗想的方法一样，唐太宗想《群书治要》，是他搞的，我想法跟他一样，就是在这套书里头，特别是在《荟要》，《荟要》是精华，从这个里面选出最好的东西，把它节录出来。我读书我喜欢把重要的地方都把它画出来，然后再把它整理，抄成一个节要，就方便了。我有很多节要的这些小东西，看过之后那些书我就不再看了，我就看这一点资料。所以我就找我弟弟，那个时候他还在上海复旦大学教书，现在已经退休很多年了。我说你找退休的老师，教文史的，教国文、教历史的，教中国历史的，找这些老师，请他们在这个书里头节要，分量不要太多，能够有个二、三十万字就很好，我还送了五、六万人民币，请了几位老师去做。结果做出来的东西拿给我看，不合适，这些东西还在澳洲。节录也不容易，没有法子，自己也抽不出时间。
    结果是在我找《群书治要》这个缘分，因为我说了几次，讲经提了几次，居然有同学把这个书找到了，送到我这来。所以我们立刻把它印了一万本，这就不会失传了。居然有一个人送一套书给我，《国学治要》，我一翻，就是我想的，古人早就做好了，现成的。这套书是很破旧了，在我出生之前作的，我看它的序文，序文是完成之后写的序文，丁卯年，我是那一年出生的，他们已经做了八年的时间完成，民国初年这些专家学者，从《四库》经史子集里面节录出来，一共八册。真是喜出望外，没想到，你说老祖宗对后人那种照顾、那种关怀，全心全力的帮助，这不能不感恩。这一套书它叫《国学治要》，我翻它的序文里写，他这个灵感也从《群书治要》来的。《群书治要》的治是政治，是治国平天下的，这个《国学治要》是治学，是做学问的。有这套书就好了，这套书就是你可以藉这个书去入《四库》，这是《四库》的大门，你就能够契入了，这就非常好。我也印了一万套，一套八册，赠送给高等学校。这是抛砖引玉，希望古人的东西不要失传。
    但是要想学这样东西还有一把钥匙，文言文，如果没有文言文的基础，这个东西摆在面前你没有能力去读。文言文要怎样训练？过去李老师教我们，背《古文观止》，在《古文观止》里面选择一百篇。《古文观止》总共有三百多篇，李老师很难得，在台湾那个时候，每一个星期给我们上一堂课，讲《古文观止》，十年，这一部《古文观止》讲完了，讲圆满了。但是非常可惜那个时候录音的设备都没有，没有把它记录下来。很可能我们台中有个老同学，周家麟居士，他喜欢记笔记，写得很完整，我们再打听看他有没有这个笔记留下来，应当把它印出来流通。但是台湾国语日报它出了一个副刊，叫「古今文选」，内容非常丰富，都是在台湾那些老学者，老一代的，现在都不在了，注音、注解、翻成白话文，还有讲评，非常精彩。所以这套书是学文言文最好的教科书。现在《全集》好像有十七册，精装。能够在这个里面选一百篇，中国古人的方法是背诵，你能够背诵、能够理解一百篇古文，你就有能力写文言文。这文言文钥匙拿到了，障碍就没有了。如果是阅读，老师告诉我们，有五十篇就够了，你能够熟背五十篇古文，你就有能力阅读，你熟背一百篇，你就有能力写文言文。五十篇，一个星期学一篇，一年。跟扎根教育一起学，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，一年完成，扎根教育，同时就背五十篇古文。
    学佛的人，你看我们这个《大乘无量寿经》，这是古文，在文学里面佛经的文字称为变文，你们看到文学里的变文，这就是翻译经典的。为什么称它做变文？不能说是中国正规的文言文，是当时的白话文。为什么？佛是叫大家都能够懂，大家都能学习，也就是最浅显的文言文。我们如果能把这一部《无量寿经》背得滚瓜烂熟，里面意思都懂得，大概读佛经没什么障碍。读《四库》有障碍，《四库》文字比这个深，所以《四库》这个文字还得从集部里面去找。《古今文选》里头可以选择，或者是《群书治要》好，《群书治要》里头它一共选择六十五部书，都是里头精彩片段，能够用这个也能成功。背个相当于五、六十篇古文这样的分量，那文言文不成问题。要用功，要真用功，一个字都不能放弃，每一个字、每一个词都要去查资料，搞得清清楚楚、明明白白。纵然年岁大了，还行！我们看到胡小林，五十多岁了，行，他是一个字都不放松，一天在这上要花七、八个小时，学佛虽然没有多久，他根深蒂固了。古人所谓天下无难事，铁杵磨成针，真正有心去做，没有不成功的。
    对中国文化有认知，对中国文化有爱护，不忍心让它断绝，我们自己发愿来继承，来承传下去。自己做榜样，带动一些年轻人。我们花这么多钱，印这么多书，没有别的，就是希望它能传下去，不要失传，目的在此地。《大藏经》我们预定的是印一万套，现在大概差不多完成将近八千套，距离我们的目标很近了，都是希望流传下去。特别灾难太多，要到处都能够存放，不至于失传。《龙藏》收它了，就是《乾隆大藏经》。乾隆编《四库》，他对佛教特别尊重，把佛教单独提出来成为《藏经》，道教的经典在《四库》里头，融入《四库》了，佛教没有融入《四库》。清朝开国这些帝王对于佛教非常尊重，而且真学，成绩最好的是雍正，