净公上人讲初心集第一〇一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...们真诚、善心的磁波发射到他那边，他有感应。感应不显著，不显著是他恶习气太深，不是一次，好的感应马上就反射过来，不会，慢慢来。一次一次的冲击他，时间久了，三年、五载，十年、二十年、三十年，起作用。所以你要有耐心，没有耐心不能成功。还有严重的，到什么时候？到他临终的时候才回头，也不错。
　　阿闍世王就是做这个表演，临终的时候才后悔，才求佛度他。佛给他说法，念佛往生净土，真正忏悔。他造的是五逆十恶，阿鼻地狱，那口气没断，还行，还有救。真正忏悔，佛叫他念佛求生净土，他的父亲、母亲都是念佛求生净土。我们没想到，他上品中生，在我们一般以为那一定是下品下生，没有想到是上品中生。知道忏悔的力量不可思议，真诚心忏悔，我们不能不知道。知道了，要做到，要赶快去做，不要耽误。
　　【及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
　　世尊给我们讲人有本性，本性就是法性，法性就是大菩提，整个宇宙，一切万物，都从它而生。大菩提才是真正的自己，禅宗里面所讲的，父母未生前本来面目，你说这个多重要！此地讲的『无上大菩提』，在梵文里面讲的无上正等正觉，梵文音译的阿耨多罗三藐三菩提，佛法修学终极的目标就这一句。所以这一句不翻，翻它的音，为什么不翻？尊重不翻。这个意思我们确实能翻得出来，就是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。是自己，本来有的。菩提是觉，阿罗汉就证到菩提，舍去了执著，於世出世间一切法不再执著，菩提就现前。心平等，没有高下，平等心现前。再进一步，就是菩萨，菩萨把分别舍掉，於一切法没有分别，没有分别，心得清净。再往上去，佛於一切法不起心不动念。菩萨所得的叫正等正觉，「等」是等於佛，等於佛还不是佛。破一品无明、证一分法身，就等於佛，因为你无始无明的习气没断，所以说你是等於佛。确实你的智慧、德能、神通、道力，跟究竟圆满的佛真的是差不多；我们六道凡夫，包括天人，色界天、无色界天，决定看不出来，没两样，真的完全是一样。只有诸佛如来，他们知道还是有高下，我们已经看不出他高下。
　　无明习气断了，加个「无上」，《华严经》里面讲的妙觉位。我们今天要信的，这是什么？这是我们自己。我这一生搞明白了，搞清楚了，我们唯一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一一卷）　　2006/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1611》)


...能不知道。知道了，要做到，要赶快去做，不要耽误。
　　【及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
　　世尊给我们讲人有本性，本性就是法性，法性就是大菩提，整个宇宙，一切万物，都从它而生。大菩提才是真正的自己，禅宗里面所讲的，父母未生前本来面目，你说这个多重要！此地讲的『无上大菩提』，在梵文里面讲的无上正等正觉，梵文音译的阿耨多罗三藐三菩提，佛法修学终极的目标就这一句。所以这一句不翻，翻它的音，为什么不翻？尊重不翻。这个意思我们确实能翻得出来，就是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。是自己，本来有的。菩提是觉，阿罗汉就证到菩提，舍去了执著，於世出世间一切法不再执著，菩提就现前。心平等，没有高下，平等心现前。再进一步，就是菩萨，菩萨把分别舍掉，於一切法没有分别，没有分别，心得清净。再往上去，佛於一切法不起心不动念。菩萨所得的叫正等正觉，「等」是等於佛，等於佛还不是佛。破一品无明、证一分法身，就等於佛，因为你无始无明的习气没断，所以说你是等於佛。确实你的智慧、德能、神通、道力，跟究竟圆满的佛真的是差不多；我们六道凡夫，包括天人，色界天、无色界天，决定看不出来，没两样，真的完全是一样。只有诸佛如来，他们知道还是有高下，我们已经看不出他高下。
　　无明习气断了，加个「无上」，《华严经》里面讲的妙觉位。我们今天要信的，这是什么？这是我们自己。我这一生搞明白了，搞清楚了，我们唯一的目标就是追求这个。要追求，要相信，我这一生能不能得到？能得到。凭什么？放下。放下执著，你就证阿罗汉；放下分别，你就证菩萨；放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一一卷）　　2006/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1611》)


...。放下执著，你就证阿罗汉；放下分别，你就证菩萨；放下妄想，你就成佛，只要你肯放下。善财童子一生成就，没有别的，放下！经教只要一放下，字字句句自然就通了，哪有障碍！佛讲经说法，是自性里头流露出来的。你要见了性，你的性跟释迦牟尼佛的性是一个性，不是两个性。释迦自性流露，就是自己自性流露，怎么会有障碍？怎么会不懂？这就是所谓一通一切通，一经通一切经通，一个法门通一切法门通。关键、枢纽就在放下。你放不下，放不下的都是烦恼，放不下的全是习气。习气烦恼障碍了你的自性，你的自性并没有丢掉，没有失去。很可惜的，就是你自己有障碍，你不知道这是障碍，所以你不肯放下。
　　诸佛菩萨、祖师大德出现在这个世间，苦口婆心，以种种示现来劝导、来教化。什么人是当机者？深心信解的是当机者，他能接受，他能保持，跟善财童子一样，一生成就。真的能舍，真的肯舍！我们今天为什么做不到？虽信，不深，还有好多疑惑。你看对人疑惑，对法疑惑，对佛菩萨疑惑，对自己更是没有信心。怎么能成就？这个地方要多想想。能不能想得通？想不通。为什么想不通？没放下，关键还是个放下。放下一分，你就想通一分；放下两分，你就想通两分，这是章嘉大师教我的。我们叫「想通」，章嘉大师告诉我，不是用想通，是看破；你放下一分就看破一分，放下两分就看破两分。看破是智慧，放下是修行的功夫，真实功夫。没有别的，菩萨修行从初发心到如来地，天天放下，年年放下，世世放下。
　　由此可知，放下很难，所以要三大阿僧只劫，要这么长的时间慢慢放。到你放下的时候，你会生欢喜心。为什么？真的，烦恼轻，烦恼放下了，智慧长。愈来愈欢喜放下，那个进步是几何级数，不是普通的进步。普通的进步是加法，慢慢往上加，它那是乘法，倍倍相乘，所以几十年时间他就圆满了。为什么不干？果然放下了，求生净土你有把握、有信心，一点都不难。念佛为什么不能往生？放不下。我们读经，这些地方真正值得我们去反省，去思惟。我们年龄不小了，应该怎么帮助自己？入佛境界，入菩萨境界，恢复自己的佛心、菩萨心。这是自己本有的，佛家的教学没有别的，就是把自己的真心找回来，自己的菩萨道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一一卷）　　2006/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1611》)


...童子一样，一生成就。真的能舍，真的肯舍！我们今天为什么做不到？虽信，不深，还有好多疑惑。你看对人疑惑，对法疑惑，对佛菩萨疑惑，对自己更是没有信心。怎么能成就？这个地方要多想想。能不能想得通？想不通。为什么想不通？没放下，关键还是个放下。放下一分，你就想通一分；放下两分，你就想通两分，这是章嘉大师教我的。我们叫「想通」，章嘉大师告诉我，不是用想通，是看破；你放下一分就看破一分，放下两分就看破两分。看破是智慧，放下是修行的功夫，真实功夫。没有别的，菩萨修行从初发心到如来地，天天放下，年年放下，世世放下。
　　由此可知，放下很难，所以要三大阿僧只劫，要这么长的时间慢慢放。到你放下的时候，你会生欢喜心。为什么？真的，烦恼轻，烦恼放下了，智慧长。愈来愈欢喜放下，那个进步是几何级数，不是普通的进步。普通的进步是加法，慢慢往上加，它那是乘法，倍倍相乘，所以几十年时间他就圆满了。为什么不干？果然放下了，求生净土你有把握、有信心，一点都不难。念佛为什么不能往生？放不下。我们读经，这些地方真正值得我们去反省，去思惟。我们年龄不小了，应该怎么帮助自己？入佛境界，入菩萨境界，恢复自己的佛心、菩萨心。这是自己本有的，佛家的教学没有别的，就是把自己的真心找回来，自己的菩萨道找回来。
　　菩萨道就是此地讲的，「庄严国土供养佛」，「至诚供养而发心」，这是菩萨道。贡献自己一切的心力，帮助世界一切苦难众生。自己真的回头就是做个样子给他看，学为人师，行为世范，我一切的做法都是给社会大众做最好的榜样。每个时代不相同，你看看现在这个时代，众生哪种烦恼最重，哪样东西执著最严重，你就先在这里放下，做样子给他看。他把钱财看得很重，我们钱财布施；他把荣誉看得很重，我们做出卑贱、谦虚。做给他看，这就是教他、劝他，时间久了，慢慢他觉悟了。你看到社会种种毛病，反其道而行之，就是教化众生，就是帮他觉悟。今天时间到了，我们就讲到此地，这是这段经的大意。
大方广佛华严经　　（第一六一二卷）　　2006/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1612
　　诸位法师，诸位同学，请坐。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一一卷）　　2006/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1611》)


...以圣贤教育重要，你懂得伦理的教育，伦理教育讲到极处就是宇宙是一体，伦理讲到极处。从父子有亲起端，讲到最后是整个宇宙是一体的，一家人。讲一家还不贴切，真的是一体，这个道理太深了，《华严》里面讲到尽头。
　　道德就是我们跟一切人、一切事、一切物相处的规范，这个规范不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，是自然的，完全是大自然的法则。谐和！和睦、和谐，这是圣贤的教诲，这是道德。因果就是你晓得这些关系，善因善果，恶因恶报。因果在哪里？因果在十法界，特别是在六道。为什么不讲华藏世界？不讲极乐世界？那里没得讲，那里已经一体。所以可以思惟的，可以说明的，十法界以下；十法界以上，「开口便错，动念即乖」，它一体。心是法性，身是法身，遍法界虚空界是自己，这种乐没有法子形容，契入这个境界。这是大乘法，一乘教的教学，终极的目标。所以你要晓得，不二就是真的发心了。二，诸位想想，就是对立，有我有你，对立，二；一，你我是一不是二。这个理很深！
　　昨天我收到一个讯息，伦敦大学传来的。希望我跟他们谈谈佛教哲学，华严哲学，森罗万象，就是不二这一条，这是真实智慧。人真正契入不二，什么冲突都没有了。所有冲突都从二，从对立里面产生的。做到不二的时候，冲突没有了，矛盾没有了，对立没有了，得大自在，成大智慧。
　　「后偈总结成信，兼信因行，其中对上四因四缘，可以意得」，有四种因，四种缘。这首偈就是：
　　【深信於佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
　　这几首偈子太好了，里面的义理无有穷尽。我们看看清凉大师给我们说的四种因，这属於佛学常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一二卷）　　2006/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1612》)


...没有法子形容，契入这个境界。这是大乘法，一乘教的教学，终极的目标。所以你要晓得，不二就是真的发心了。二，诸位想想，就是对立，有我有你，对立，二；一，你我是一不是二。这个理很深！
　　昨天我收到一个讯息，伦敦大学传来的。希望我跟他们谈谈佛教哲学，华严哲学，森罗万象，就是不二这一条，这是真实智慧。人真正契入不二，什么冲突都没有了。所有冲突都从二，从对立里面产生的。做到不二的时候，冲突没有了，矛盾没有了，对立没有了，得大自在，成大智慧。
　　「后偈总结成信，兼信因行，其中对上四因四缘，可以意得」，有四种因，四种缘。这首偈就是：
　　【深信於佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
　　这几首偈子太好了，里面的义理无有穷尽。我们看看清凉大师给我们说的四种因，这属於佛学常识，我们看钞文。「深心信解，及深信诸佛及佛法，即第一种性具足因」。性是自性，换句话说，是你真心本性里头本来具足的，不是从外来的。现在为什么没有呢？你迷失了自性。我们中国人古圣先贤知道，所以你看《三字经》里头第一句话，「人之初，性本善」，这本性。迷失了自性，才学会一些不善，不善不是本性，不善是什么？叫习性，习惯、习性。
　　我们的本性，佛说就叫佛性，或者叫法性，佛性跟法性是一个性，一切众生个个具足。佛看一切众生是看佛性，所以一切众生个个都是佛，只是现在是迷惑颠倒的佛。好像一个人喝醉了，发酒疯，这个人我们叫醉人，喝醉酒的醉人。他是人，等他正常的时候就没有这些错误的行为，让他恢复正常。佛看十法界的众生，看六道众生，看三途众生，统统喝酒喝醉了。你不能不承认他是人，佛承认他们都是佛，没有一个不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一二卷）　　2006/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1612》)


...第六句：
　　【信能欢喜入佛法。】
　　清凉大师注解引用《大智度论》上的话说，「智论云，佛法大海，信为能入」。诸位，你信不信？《华严》，从上面我们一直学习到这个地方，我相信这两句话对你会有很深刻的印象，你确实的相信，只有信，他能入。刚才我讲的，只有信才能落实《弟子规》，百分之百的落实；只有信才能够落实《感应篇》。《感应篇》不可以轻视，不可以小看，为什么？明清的祖师大德都用它来做功过格，每天依照《感应篇》的教训来反省、来改过迁善，他相信。再百分之百的落实十善业道，你就能入。你没有这三个条件，没有这三个根，你就没法子入。
　　信，不能放下世缘，这个信是假的。世缘障碍你觉悟，障碍你契入法性（明心见性），障碍你明心见性，世缘是染污，所以你要不能把世缘放下，你怎么能得清净心？我们讲得粗一点、明显一点的，你不能把执著放下，你就不能入佛法。执著放下了，入门，入得很浅，不深，只不过是离开了六道，不再搞轮回，你还在十法界。十法界也不是真的，在十法界里面，再放下分别，不分别了，你就是菩萨。还要放下妄想，你就真的入佛法。
　　『欢喜入佛法』。经上用「欢喜」这两个字有道理。初住菩萨，发心住，初发菩提心。在十地菩萨讲欢喜地，初地，欢喜地，真正是离苦得乐，三界六道诸苦永脱了，永远离开了。这个「佛法」是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界。这个世界安稳，这个世界没有灾难，这个世界人与人和睦相处，绝对没有冲突，人与人之间决定没有对立，决定没有怀疑，决定没有矛盾。华藏、极乐，和谐世界。我们自己不和谐就去不了和谐世界，我们要想往生极乐世界，对立要舍掉。他跟我对立没关系，我不跟他对立；他对我怀疑可以，我对他不怀疑；他对我有矛盾可以，我对他没有矛盾；他毁谤我可以，我不毁谤他，和谐。为什么？你的心行和谐，你将来到哪里去？一定到和谐的社会，和谐的世界。
　　极乐世界是和谐的世界，华藏是和谐的世界，佛法！永远的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二一卷）　　2006/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1621》)


...萨。还要放下妄想，你就真的入佛法。
　　『欢喜入佛法』。经上用「欢喜」这两个字有道理。初住菩萨，发心住，初发菩提心。在十地菩萨讲欢喜地，初地，欢喜地，真正是离苦得乐，三界六道诸苦永脱了，永远离开了。这个「佛法」是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界。这个世界安稳，这个世界没有灾难，这个世界人与人和睦相处，绝对没有冲突，人与人之间决定没有对立，决定没有怀疑，决定没有矛盾。华藏、极乐，和谐世界。我们自己不和谐就去不了和谐世界，我们要想往生极乐世界，对立要舍掉。他跟我对立没关系，

wlxg20130220

我不跟他对立；他对我怀疑可以，我对他不怀疑；他对我有矛盾可以，我对他没有矛盾；他毁谤我可以，我不毁谤他，和谐。为什么？你的心行和谐，你将来到哪里去？一定到和谐的社会，和谐的世界。
　　极乐世界是和谐的世界，华藏是和谐的世界，佛法！永远的和谐。你有自信，你有自爱。我跟别人有对立的念头，不自爱，为什么？你自性里头没有对立，你为什么要搞个对立？你自性里头没有烦恼，你为何起这么多烦恼？自性里头没有贪瞋痴慢，自性里头没有是非人我，自性里面无我相、无人相、无众生相、无寿者相，没有自私自利，你怎么还有这么多妄念？称妄念讲得好，它不是真的，它是虚妄的。妄你要舍，你要把它抛弃掉，你还牢牢的抓住你就错了。
　　入佛法就是明心见性，入佛法在教下就是大开圆解，入佛法在净土里面就是一心不乱，都要靠这个信字。信的意思非常之广，深广无尽。说个实在话，一般人对这个信连边都没沾到，这个字他认识，他会念，什么意思不懂。自己以为信，这不行，这是最怕的。你要不信，慢慢还可以引导你来信。你自己以为信，佛都没法子教你，为什么？佛讲信，我已经信了，我都皈依了，我受戒了，我都出家了，我怎么没有信？佛对你都无可奈何。
　　所以我出了家、受了戒之后，去看李老师。还没进门，我在门外，他在里面看到我就指著我，你要信佛，你要信佛，说了好多声，说的声音好大。我进到里面去，我也糊涂了，我要是不信佛，我为什么跟你学那么多年？我要不信佛，为什么出家？我要不信佛，为什么受戒？这是我的疑惑。他让我坐下来听他解释，这才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二一卷）　　2006/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1621》)


...人讲这生活很苦，我告诉大家苦中有真乐，那是真乐，那超过孔孟，孔孟之乐不能跟他们比。孔子赞叹颜回，颜回是箪食瓢饮，要是别人过那种生活，那叫「不堪其忧」，真的，「回也不改其乐」，颜回一天到晚快乐得很。乐的是什么？道，那就是戒定慧三学，世间的戒定慧，颜回得到了，孔孟得到了。佛法的戒定慧，差别在哪里？就是一个是见思烦恼没断，一个是见思烦恼断了，不但见思断了，尘沙也断了，尘沙是分别，无明也断了，无明是妄想。所以方先生说，最高的享受。你要是这三种烦恼习气不断，这最高的享受你没有办法，你体会不到。
　　所以我跟老师学，老师第一句教给我的「看破、放下」，正确，纯正。我这几十年来深深体会，大乘教教什么？从初发心到无上菩提就是看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，就是看破放下相辅相成，慢慢往上爬，没有别的。你放不下执著，你就出不了六道；放不下分别，你就出不了十法界。为什么？六道、十法界是这个东西造成的。
　　为什么会有六道轮回？因为有执著。执著是六道轮回的因，你把因断掉了，果就没有了。分别是十法界的因，四圣法界的因，分别要放下了，十法界的因没有了。十信位的菩萨，贤首菩萨是代表十信位，他必须要破无明，就是要断妄想，妄想是什么？起心动念，什么时候做到不起心、不动念，十法界没有了，那个现前的叫一真法界。脱离了十法界，回归到一真法界。一真法界是法性土，十法界是法相土，不一样。一真法界是法性身，十法界里面是法相身，法相有生有灭，法性不生不灭，所以无量寿。到法性土，无量寿这个名词都没有，为什么？那个世界里头对立没有了，所以入不二法门。你看无量寿对面就是非无量寿，就是有量寿。一真法界里面，有量、无量都没有，才叫真正的无量寿，对立没有了。
　　我们这一生，诸位同学要知道你太幸运了，你在这一生当中怎么会听到这种法门？彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢」，被你遇到了。开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，你怎么会遇到？遇到，你真的是听懂、听明白、抓住了，恭喜你，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二八卷）　　2006/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1628》)


...身是三身的广说，细说。通常讲三身是法身、报身、应身；十身里面讲，有智身、有化身。我们现在讲，我们现在的身是业报身；菩萨的报身是智慧身。这是十信位的菩萨，十信位的菩萨也是；八信、九信、十信，在这个地位上，佛的十身灵相他也有了。虽然有，当然没有如来那样的明显，为什么？烦恼习气没断尽！见思烦恼断了，见思习气还有；分别没有了，分别习气还没断干净。所以他确实是有明显的这气分，自行化他起很大的作用。
　　下面第九位，「法王子住」。九这个地位，十住是第九住，往上去十行是第九行，十回向是第九回向，十地是第九地，遇到九都讲法师位，都称之为大法师。法王子是菩萨，菩萨要教化众生，要教学。下面有个解释，比喻「由初发心到生贵，皆名入圣胎」，前面讲的全都是自利，好像入圣胎还没有出世。到「第九则相形具足而出胎也」，到第九法王子这出胎了。由此可知，当中方便具足相同佛，心同佛，不退，到童真虽然有自利利他，利他是真正自利，这个道理一定要懂。如何自利？利他才是真正自利，以利他为手段，得到自利是目标。你不能利他，你就没有法子自利。
　　譬如，这个经典里面讲得很多，而且我们自己在这么多年来也把它证明。我用财物利他，财布施、财供养，得财富，财施、财供养是因，得财富是果报，愈施愈多；法供养、法布施是因，长聪明、长智慧是果报；无畏施、无畏供养是因，健康长寿是果报。世间人有活到一百岁的、一百二十岁的、一百四十岁的、一百六十岁的，有！健康长寿。你从这果报上就能看出他在修因，三种布施都做，认真的学，没有疑惑、没有顾虑，三种果报都得到。现在你为什么不修？你没有懂，你的烦恼习气非常严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三二卷）　　2006/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1632》)


...己的悟性，你悟得愈深、悟得愈广，你来生的层次愈高。如果没有遇到净土法门，妄想分别执著没断，你在六道里头，二十八层天那是你将来的去处。你悟得愈深，境界愈高，二十八层天。如果是遇到净宗法门，念佛求生净土，西方极乐世界品位愈来愈高，这是你应当求的。如果你放不下，你就没办法，你求不到。放不下，可能有累赘，这个东西累赘，恐怕你不能往上升。搞得不好，帮助你往下坠落，往下坠落就是三途，那就苦了，那就冤枉。这个道理不能不懂。
　　真正搞清楚、搞明白，你怎么能不用功？你怎么能不发愤？勇猛精进，自然的。愈精进，感应愈不可思议。我现在懈怠懒散，精神都提不起来，拜几拜佛都不行了，我很想精进，就是精进不起来。还是没发心！真正要发心，拼命，求忏悔，业障重，不要命了，拼死去干，这个瓶颈突破。确实感得三宝加持，你有精神、有体力了。拜佛一天三千拜没问题，一天十万声佛号没问题，真能做得到。你身体里头，科学家讲潜在的能力显现出来了，科学认为这是人的本能，在一个大的挫折里头激发它，这个能力现前；佛法里面讲三宝加持。问题在什么？经上讲的信心！你要不相信，就一点办法都没有。所以要相信自己，第一个相信自己，第二个相信佛菩萨慈悲加持。蕅益大师在《要解》里面给我们讲了六个信，信自、信他（他是佛）、信因、信果、信理、信事。具足这六个信心，哪有做不到的事情？哪有不能克服的难关？
　　真正的关键，头一个就是放下。我这一生能得一点力，这是得力於章嘉大师的教诲，看破放下。你不放下，你永远看不破。看破帮助放下，放下又帮助你更看破，看破再帮助你放下，相辅相成。从初发心到如来地，一切诸佛菩萨用什么功？最简单的就是这四个字，看破、放下。你只要真正懂得了，真正会用，菩提道上一帆风顺。末后两句：
　　【若能念佛心不动。则常睹见无量佛。】
　　『心不动』，这是《楞严经》上讲的首楞严大定。《楞严经》上讲的定是性定，性定是一切众生本来有的，不是从外得来的，这是真的不是假的。我们现在有没有失掉？给诸位说，没有失掉，可是不起作用。我们现在是妄心起作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三七卷）　　2006/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1637》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。