普贤行愿品疏节录（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第九集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0009



　　请掀开经本第十九面，看经文：

　　经【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　我们看这一段，这是第四大愿『忏除业障』。「忏」是从印度梵文音译过来的，梵文叫做「忏摩」；「悔」是中国的意思，就是悔过，这个名词在古代译经体例里头叫做「梵华合译」。这个名词上面一个字是印度梵文，下面一个字是中国字，两个合在一起。这两个字的意思很接近，印度话叫忏摩，跟中国悔过的意思很接近，这样合起来翻译这个名词。它的内容就是发露忏悔，就是自己所造的过失、罪过绝不隐藏，都很坦白的把它说出来。说出来当然别人就会指责你，指责就是果报，就报掉了。这个人骂你几句，那个人瞪你一眼，罪就报掉了。所以罪不要藏，藏起来愈积愈厚，以后果报就不堪设想。古圣先贤教给我们，我们修的善、修的德要藏起来，不要让人知道；就是做好事情不要让人知道，把它存起来，愈存愈多，善报就厚了。做恶事情统统让人家晓得，让人家批评，让人家责备，现世就报完了，后来就不受恶报，这是忏摩的意思。中国悔过的意思跟这个很接近，悔过着重在后不再造。事情做错了自己明白，以后不再有重复的造作，这叫做悔过，所以跟忏摩的意思很接近。

　　为什么会造罪业？佛在此地跟我们讲得很清楚，无始劫来『由贪瞋痴』，这是一切罪业的根源。所以，贪瞋痴叫做三毒烦恼，世出世间一切的毒药都没有这三样来的毒，这三样是真毒，罪业、烦恼都是从它生的。贪瞋痴从哪里来的？从无明来的。什么叫无明？对于宇宙人生的真相不明白。无明，明就是明了，无就是不明了，真相不明了，那么我们的想法、看法一定是错误的，错误的思想、错误的见解用在身体造作上，那就是『发身口意』。所以「身口意」是造作一切罪业的工具，真正的原因是贪瞋痴。我们果然把这桩事情从根本看清楚了，然后回过头来反省自己，我们学佛，学佛学什么？学佛是学戒定慧，戒定慧是三服药，对治贪瞋痴的；用戒来对付贪，用定来对付瞋恚，用智慧来对付愚痴。我们戒定慧三学有没有进步，只看贪瞋痴的念头是不是减轻。贪瞋痴的念头果然一年比一年轻，换句话说，你戒定慧三学一定在进步，一定在增长，这是一定道理的。

　　可是诸位要知道，佛法当中常说别业、共业，《楞严经》里面就讲得很多、很详细。别业是我们个人，个人修，有个人的别报；共业是社会上大众的，大家都造，将来大家一起受。我们冷眼来观察这个社会、观察这个世界，我们会发现一个严重的问题，那就是今天的社会、今天的世界，贪瞋痴不断在增长。不但在增长，而且是加速度的增长，这决定不是个好现象，所以有许多传闻说这个世界会有很大的灾难。这些传说我们也不能一概把它当作空穴来风，不能把它武断的看成妖言惑众，它多少有一点道理。尤其我们观察这个现实的社会，觉得这个话是有几分道理存在。

　　如果我们人心很淳厚，像三十年以前我们台湾的社会，那时候的人心跟现在不一样。人心厚道，社会风气善良，社会治安在那个时候我们台湾是非常骄傲的。不敢说是全世界第一，也是东南亚第一，东南亚任何一个国家地区没有我们台湾治安好。一般老百姓都很守法，都很守规矩，三十年前我们的社会风气。可是今天的社会，那个风气已经不存在了，不见了。这就是说明三十年来我们贪瞋痴三毒不断的在发展，戒定慧三学已经没有了，淹没了，身口意所造的是恶业。既然造恶因，现在这个恶又继续不断的造，那就是缘，因跟缘加起来，后面就是果报，这非常可怕。就是这段期间当中，近二、三十年是加速度的在造恶业，再跟从前无始劫以来我们所造的恶业累积起来，那就是经上所说的，这个一点都不假，造的恶业真的是无量无边。

　　还好恶业没有体相，不像物质一样有相状，它没有个体相。如果有体相的话，体相就是假如它是个物质，很小，像原子、电子那么小的话，我们无始劫造的罪业，今天尽虚空都容纳不下。我们冷静想想，普贤菩萨这句话是不是说得太夸张？说得太过分？可惜我们《华严》不是从头一直讲到此地，如果从头一直讲到这个地方，这个问题大家都明白了。前面八十卷都没听到，只听到这一卷。一点都不假，为什么？理上讲，我们的心一染一切染，一迷一切迷，所以确实是尽虚空遍法界。若不如是，我们跟诸佛菩萨凭什么感应道交，我们这里动一念，十方世界诸佛菩萨都晓得了呢？你就晓得我们贪瞋痴三毒烦恼一起来，确实尽虚空遍法界，心性里面充满了这个东西，毒素！它的扩散非常之广，虚空法界无不是三毒，这是非常可怕的一桩事情，我们必须要知道。为什么？三毒增长，果报是三恶道。贪心遍布，饿鬼道就去了，就把法界变成饿鬼道的法界。十法界本来是一真法界，一念贪心起，法界就变成饿鬼法界，一念瞋心起，就变成地狱法界，一念愚痴起，就变成畜生法界。六道轮回、三恶道从哪里来的？是自己自性变现出来的。自性为什么变现出来？这里面有这三种毒素在里头，这是三毒变出来的境界。理明了了，事我们就相信了，就不会怀疑。

　　佛教我们忏悔，如果不把三毒烦恼洗尽，我们就成不了佛；换句话说，三毒烦恼不能洗尽就出不了轮回，六道轮回也就是它制造的。大小乘佛法都必须要断烦恼，而后才能够成菩提，四弘誓愿里面教给我们修学的顺序，先发愿，发愿就是觉悟了。没发愿的人不觉悟，还在迷，一发愿这觉悟了。觉悟之后从哪里学起？先断烦恼，再学法门。烦恼不断，学一切法门都属于邪知邪见，清凉大师讲的「增长邪见」。为什么读了佛经还变成邪见？因为他有三毒烦恼，所以把正法变成了邪法，把正见变成了邪见，就是因为他有三毒烦恼在里头。必须把三毒烦恼洗干净，这个人才称之为法器，可以接受正法了。他接受正法，不会把正法变成邪法，不会把正见变成邪见，道理在此地。

　　要断烦恼，谈何容易！诸位读了这一愿经文之后你就明了，佛门里面所有修行的法门，总而言之都是忏除业障。不管修哪个法门，参禅也好、持戒也好、学经也好、念佛也好，统统是忏除业障，所以这一章是修学的大根大本。那么为什么说学佛其它宗派难？难就是这个三业忏不了，这就难了。为什么讲净土修行容易？净土是忏不了也行，可以带业往生。忏不了也要忏，不忏就不能往生。也要忏，忏怎么样？忏不了。忏不了可以，你真肯忏，忏不了也能带业往生，净宗的殊胜就殊胜在这个地方，所以叫带业往生。其它宗派里面，一定要断烦恼才能出三界，净土宗里面不必要断，断是真难。伏，伏烦恼就能往生，伏是什么？用这一句佛号把烦恼给控制住，它不发作，这样就能往生，这比断烦恼实在讲容易太多了。断烦恼，现代人来讲，恐怕十万人当中难得找到一个，不容易，找不到。如果讲伏烦恼，十万人当中各个都有分，一个也不会漏掉，这就是所谓万修万人去，这是法门无比的殊胜。怎么个忏法？下面菩萨教给我们。

　　经【我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】

　　这把方法教给我们。这里面最重要的有两句，一个是『清净三业』，一个是『后不复造』，这两句最重要。清凉跟宗密大师对于这一段经文批注得很多，内容非常丰富，徐居士在此地节录也比其它几段摘录得多。如果我们要想深入研究，那一定要看原文，就是《别行疏钞》。但是在修行用功上，这个节录的本子掌握了纲要，便于修持。

　　清凉大师将我们无量的罪业归纳为三障、四障，这是批注里有的。三障就是通常讲的「惑、业、苦」，惑是迷惑，就是无明，对于宇宙人生真相不了解、不明白，迷惑颠倒。因为迷惑，所以就会造业，因为造业，就一定受果报，造善业得三善道的果报，造恶业就是三恶道的果报。这是大分，如果要细说，像天台大师讲的百界千如，那就说得详细。百界千如是从十法界讲，十法界的六道外面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，加起来叫十法界。十法界里面，每一界里头又有十法界，譬如今天我们是人法界，人法界里头有人中之佛，他虽然是人，但是他的境界是佛的境界；人中菩萨，人中的罗汉。往下面看，有人中的畜生，那个人的心是畜生心，行为是畜生行为。这个我们不必说，你们在日常生活当中在社会上可以看到的。有人中之鬼，我们常说鬼头鬼脑。什么叫人中之鬼？贪心重，不择手段的，那是人中之鬼。瞋恨心重的，非常残忍的，那是人中的地狱。所以虽然是一个人道，里面就具足了十法界，这就说得详细。讲惑、业、苦三障，这是讲大分，没有说得这么详细。如果说四障，是讲「业障、烦恼障、报障、见障」，「见」就是所知障。所以烦恼障跟所知障加上一个业，加上一个报，这叫四障。这就是我们必须要忏悔的。

　　忏悔有事忏、有理忏，事是从事相上说的，理是从心性上说的。事忏不能断根，好比生病一样，只能用治疗的方法把它控制住不至于扩散，保持着现状，这个病不能够断根。理忏那是般若智慧现前，烦恼无明统统照破了，那叫从根本忏悔。但是理忏什么人才能做得到？从念佛人来讲，念到理一心不乱，就是属于理忏；事一心不乱的人还不行，没见性。见性之后，他修的那个方法、修的那些法门统统属于理忏，没有见性的统统都是属于事忏。这个注子里面也有说，但是说的这个看起来是好懂，实际上很难懂。譬如，诸位看二十一面，这里讲：

　　疏【普贤观经及随好品。】

　　『随好品』是《华严经》里面的一品。

　　疏【具二种忏。观经中明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。】

　　这是属于事忏。

　　疏【观心无心。从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。】

　　这是属于理忏。这个话好懂，但很不容易做到。『端坐念实相』，什么是实相？实相就是真如本性。所以，说很好说，像禅家讲明心见性，这句话很好说，哪个人能做到明心见性？那个不容易。此地讲「端坐念实相」就是明心见性的境界，同样一个意思，这很不容易。

　　疏【随好品中。等众生界善身语意。悔除诸障。即是事忏。】

　　『随好品』里面所讲的『等众生界善身语意，悔除诸障』，这是事忏。所以事忏我们容易理解，也可能做到，完全从事相上修。就是我们平常所说的断恶修善、积功累德，这是从事上说的。下面说：

　　疏【观诸业性非十方来。止住于心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。】

　　这是属于理忏。理确实是如此，可是我们自己很难达到这个境界。这是说忏悔有这两种，这两种，事忏浅，我们现前可以做到；理忏虽然深，等我们事忏达到相当境界，也能够提升到这个境界。这是一定要晓得的，如果不晓得，我们的成就就很有限。为什么说这个话？小乘人到事忏清净他就很满足了，他认为功德就圆满，不向上提升了。所以他只能证个阿罗汉果，他不能成菩萨、不能成佛，为什么？他止于事忏，他不知道有理忏。所以我们晓得，事忏圆满，往上提升一步还有理忏，不是到这个地方就圆满，这个必须要知道的。所以下面说：

　　疏【事忏除末。理忏拔根。】

　　『末』就是枝末。『理忏拔根』，像一棵树一样，事忏是枝枝叶叶把它锯掉，理忏是连根拔掉，这个比喻，比喻得很好。

　　疏【若具足忏。】

　　『具足忏』就是理跟事同时都修，两面都兼顾到了。下面这一段非常重要。

　　疏【应须善达逆顺十心。】

　　『逆顺十心』，十种叫顺生死心，十种是逆生死心。顺生死心，你这个十种要是有，换句话说，你一定随顺六道轮回，你在六道里头生死不断，这是我们要知道、要觉悟的。所以这一段批注重要，文在二十一面倒数第四行。

　　疏【谓先识十种顺生死心以为所治。】

　　我们要先认识『十种顺生死心以为所治』，「治」就是我们要对治的，就是我们要改过的。这十种是大过错，往往我们一般人虽然有，但是自己不能觉察，还认为这是正常的、是对的，其实这错了。这十种，第一个：

　　疏【一妄计人我。起于身见。】

　　诸位想想，这个观念谁没有？这是「人我见」，有「我」，我们总执着这个身，有你、有他，在这个里头起了分别执着。把这个身当作我，这叫『身见』，这个见是成见，这个成见非常之深，很不容易打破。执着这个东西叫身，这就完了，生生世世永远搞六道轮回。修行，初果证不到。实在说我们是无量劫来多生多劫都在修行，修行为什么没有成就？就是「身见」没有破，自始至终执着这个身体是我。如果这一生当中这个见解还不能突破的话，来生还继续搞六道；假如这个见解打破了，那就恭喜你，你证得小乘初果了。证得初果就位不退，决定不会退到凡夫，所以初果叫「入流」，入圣人之流，你从此以后不是凡夫了。我们从这个地方也明白了，凡夫跟圣人的分界线就是「我见」。

　　圣人决定不执着这个身体是我，那身体不是我是什么？身体是我所，我所有的，不是我。好像衣服，衣服是我所有的，不是我，所以衣服丢掉没关系，「我」没丢掉，这是我所有的。身是我所有的，身不是我；身要是我，身死了，我就死了，还投什么胎？就没有了。可见得人死了之后，身丢掉了，「我」又投胎去了，他又去找一个身，投胎去了。所以一定要明了身不是我，身是我所。这个观念换过来，你对于生死没有恐怖了，为什么？生死等于脱件衣服、换一件衣服一样，你脱衣服、换衣服没有感觉到痛苦，为什么？你了解事实真相。三界六道里头舍身受身就是换衣服，人老了就是这件衣服穿旧了，旧的不要了，再换个新的，哪有那么痛苦！痛苦是忘掉了，把衣服当作我，你说糟不糟糕！那个问题就严重了，所以他生死有恐惧、有苦恼，从这儿来的，所以要晓得身体不是我。「妄计人我，起于身见」，这是第一个错误的观念，这个观念害得我们生生世世修行不能证果。第二：

　　疏【二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。】

　　这个「我」的成见不但没有减低，一天比一天增长，为什么增长？里面有贪瞋痴，我贪、我瞋，都有个「我」，这个麻烦。外面有一些缘在那里诱惑你，都是帮助你加强、增长你的我执，就是对这个身体起了我见的执着，搞这个东西。第三：

　　疏【三内外既具。灭善心事。不喜他善。】

　　嫉妒从这里生了，看到别人做善事心里就不痛快，嫉妒障碍。嫉妒从哪来的？你从这里看看就晓得了，嫉妒是与生俱来的，是从我执里面生的。「我」，就不希望别人超过我，不喜欢别人比我更好，见到别人有好的总要想方设法去阻碍、去障碍他，障碍不了心里也不痛快，这生烦恼。第四：

　　疏【四纵恣三业。无恶不为。】

　　『三业』是身口意，身口意这三业造作一切的恶业。『纵』是放纵，『恣』是恣意，我们一般讲随心所欲造作恶业。这个恶业，总而言之是损人利己，这个恶业就严重了。他不知道事实真相，不晓得后来果报之痛，他不晓得，只看到眼前，没有看到未来。第五：

　　疏【五事虽不广。恶心遍布。】

　　前面讲这个恶心是遍布虚空法界，非常可怕。

　　疏【六恶心相续。昼夜不断。】

　　连晚上睡觉作梦还在干损人利己之事，你说这有什么法子！

　　疏【七覆讳过失。不欲人知。】

　　自己做了许多的罪过，隐瞒不让人知道。自己做一点小善要极力的宣扬，自己做的恶事是隐瞒得非常严密。这种人，善的马上就报掉了，恶的在那里累积，累积到最后来做总报，那个报得就很惨，这就是愚痴、迷惑。第八：

　　疏【八虏扈抵突。不畏恶道。】

　　『虏』是傲慢的意思，『扈』就是跋扈，

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这两个字合起来讲就是对一切人、一切事一丝毫恭敬心都没有，我们常讲「大不敬」就是这个意思。侵犯别人，掠夺别人，完全没有一丝毫的敬意。『抵突』就是抗拒、排斥。『不畏恶道』，为什么「不畏恶道」？他不相信因果报应，所以他能够随心所欲的造作恶业。

　　疏【九无惭无愧。不惧凡圣。】

　　『惭』是自觉，『愧』是别人责备，惭愧也就是我们古人讲的良心。所谓是良心发现，自己造的恶业自己不安，那就是惭。愧是什么？自己造作恶业怕别人批评，别人批评觉得很难为情，这叫愧。「无惭无愧」就是讲这个人没有良心，也不怕别人骂他，造一切恶业不怕社会舆论，完全不在乎。『不惧凡圣』就是我们今天讲的不在乎舆论。第十：

　　疏【十拨无因果。作一阐提。】

　　『一阐提』是梵语，翻成中国意思是没有善根的人。他完全不相信因果报应，这个人一点善根都没有。所以这个十类实在讲，有个一条、两条就决定是生死轮回。既然在六道里面，决定是三恶道的时间长，三善道时间短，头出头没。这是十种顺生死心，就是六道轮回里面的业因，你造作这个就决定是搞六道轮回。下面是：

　　疏【次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。】

　　这十种逆生死心完全对治前面十种，它的顺序是第一个对前面的第十。第一个是『明信因果』，对治『拨无因果』。第二个『自愧克责』，就是有惭愧心，对治第九「无惭无愧」，这是翻过来，来对治。明是明了、明白，对于理、事，道理、事实真相都明白了，因缘果报当然深信不疑。作善一定得善果，作恶必定得恶报。假如我们把这个道理、事实搞清楚，真的明白了，古德常说的自求多福，你自己就会求了，不必别人教，自己就会了。我要多福，我多做善因、多做好事，后来的果报一定殊胜。做好事要紧！做好事要把握机会，好事情那个机会失掉了，想做机缘没有了。譬如你现在有钱，有钱正好做好事，等到将来钱都花掉，都丢掉了，想再做好事已经没钱了，机会失掉了，这是从自己说。从外面境界说，现在有个大好的因缘，真正的福田你遇到了，你在这里种福，那个福报很大；再过几年，这个机缘失掉了，想种福种错了地方。

　　诸位都知道，佛劝我们在佛门当中种福，果报第一殊胜。可是佛门里面，就像了凡居士说的一样，有真的、有假的，有偏有圆，有大有小，这里头很复杂。佛在《楞严》上告诉我们，我们这个时代，佛门里面「邪师说法，如恒河沙」，邪师住持的道场，你到那里去种福那就种错了。末法时期邪师多，正法少，你要有能力去辨别，你这个种子才不会种错地方，那个果报完全不同。所以一定要明因识果，要认识得很清楚。

　　第二，自己一定要有惭愧心。你看印光大师一生自己常称「常惭愧僧」，惭愧二字一刻都不离。这就是讲把良心端在外面，无论做什么事情，要凭良心，唯恐自己做错事情受别人的批评，所以他自己的警觉性非常之高。此地讲的「自愧克责」就是我们现在讲的有高度的警觉心，能够断恶修善。

　　第三，『怖畏恶道』。三恶道，佛在经论里面说得很多，确实是非常恐怖，所受的苦难，诸位多念《地藏菩萨本愿经》就晓得。《地藏菩萨本愿经》说恶道里面的状况是略说，细说说不尽。而且时间非常之长，堕恶道容易，出来太难了，这是一定要知道的。《楞严经》里面讲轮回的状况讲得特别详细，讲七道，通常我们讲六道，七道是加上神仙（仙人），所以总共讲七道。讲七道，单单讲地狱这一道就占全部经文的二分之一。为什么把地狱道说得这么详细？那就是警告我们，地狱决定不能去。可是地狱很容易去，去了之后想出来就太难了。这是常常要有「怖畏恶道」之心。

　　实在讲，不但三恶道恐怖可怕，真正觉悟的人明白六道轮回可怕。认清了六道轮回之可怕，我们就会下定决心，这一生当中一定要超越。我们有能力超越吗？幸亏遇到净土法门，这个法门决定能超越；其它法门，各人根性不相同，若不是上根利智就非常困难。净宗法门，下下根人都行，只要以清净心，前面讲的「清净三业」信、愿、持名，没有一个不往生的。我们在最近遇到几位念佛往生的，从瑞相看那是真的，一点都不假。临终的时候告诉大家，西方三圣来接引他，这就是决定往生，这一点都不假。临终的时候神智清楚，一点都不迷惑，告诉家人佛来接引他，他跟佛走了。这几位念佛的时间都不长，都不到一年的时间，有这么好的瑞相，这就说明这个法门真的像古德所说的「万修万人去」。

　　第四『不覆瑕玼』，自己的过失绝不隐藏，常常能够发露忏悔。发露就是常常说给别人听，我做了些什么过失，不要怕难为情，使我们的恶业现前就报掉，这是聪明人，这是真正有智慧的人。自己做的好事不要到处告诉人，告诉人，这个赞叹你一句，那个恭惟你一句，你的善果报掉了。所以自己做的善事不要说，最好也不要放在心里，把它忘掉，这最好，以后善果就不可思议。一切恶行、过失要常常记住，改过自新，后不再作，这是真正修行，就『断相续心』，「断相续心」就是刚才讲的后不再造。第六，『发菩提心』。菩提是觉悟，真正的觉悟是觉悟三界苦，六道不可留。弥陀悲愿接引娑婆众生，下定决心「我一定要去」，这就是大菩提心，这不但是真正觉悟，是彻底觉悟。第七『修功补过』，「功」是功德，也就是常讲的积功累德，弥补我们这一生、过去生生世世的过失。所谓善是真正利益众生的，这是善，真正帮助佛法弘扬光大的是善。这里面正邪真假要辨别，是正法，是真正的佛法，我们全心全力去修学，帮助它推广发扬光大，要在这上面去努力。

　　第八『守护正法』。这一句必须先从本身做起，也就是说怎样守住自己的正念，这是最重要的。念佛人的正念就是一句阿弥陀佛，我们念佛人常常念念，念走了样子，念到别的东西去了。念着「阿弥陀佛、阿弥陀佛」会想到别的事情去，以后把阿弥陀佛都忘掉了。一天不晓得多少时间，不知不觉的阿弥陀佛没有了，这叫失念，这个念头失掉了。这个要提醒，常常提醒自己。所以现在我常劝同修用随身听，作用在哪里？在提醒自己，怕把这句佛号忘失掉了，用这个方法帮助自己守护这个正念。我教给同修们修的「十念法」也是守护正法，时间隔得很短，一天要修九次，一次时间只要一分钟。时间虽然短，但决定是净念，这十句佛号里面没有妄想、没有杂念，真的是净念相继。时间短，每隔一段时间又修一次，一天修九次，对于现代工作繁忙的人，这是一种很好的修行方法。我们把这些方法介绍给别人，劝导别人来修学，这也是守护正法，希望修行这个正法的人愈来愈多。

　　凡是佛所说的法，哪一法不正？皆是正法。但是诸位要晓得，如果这个法门不契机，法是正的，对这个人来讲不是正法，契理契机那才叫正法。我们综观这个时代，最契一切众生根机的无过于念佛法门。我们修学这个法门、介绍这个法门、推广这个法门，那就是在这一个时代我们真正守护了正法，我们提倡一门深入。今天的社会，不是地区的，是全世界的，灾难好像就在眼前，如何来挽救？印光老法师的话：「吃素、戒杀、念佛」，你看他在上海护国息灾法会里面教给我们六个字。人人都明白，人人都能够依教奉行，纵然不能将灾难免除，我们深深相信一定能把灾难化小，大灾难化成小灾难，这是一定可能的。要大家都干，要认真的去劝勉，修学的人愈多，功德就愈大，力量就愈大。

　　第九『念十方佛』。诸位一定要明了，「十方佛」是什么意思，此地所讲的十方佛跟《弥陀经》上讲的诸佛意思相同。诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，那么此地的十方佛也就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方佛。从什么地方证明？《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以做证明。《弥陀经》，大家念得很熟，《弥陀经》后面六方佛赞就是证明。鸠摩罗什大师翻的是六方，玄奘大师翻的是十方，十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以，世尊在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。所以此地教你念十方佛，就是念阿弥陀佛，念一尊阿弥陀佛，十方一切诸佛统统都念到，一尊都没漏掉，这一定要晓得。

　　前面九条都是事，末后一条是理，『观罪性空』，了不可得。可是诸位要知道，你必须心完全清净了，身心世界俱不可得，到一念不生，才是这个境界。千万不要错会了意思，既然「观罪性空」，多造一点罪没关系。那将来受的果报就很惨！我空、人空、法空，罪性亦空，「我」还有，罪就真有，决定不空；一定要人法俱空，那罪当然是空的。要是执着我也有，人也有，统统都有，换句话说，无始劫造的罪业是统统都有，一样也不空。好，我们回过头来看经文末后一段总结无尽，在第十九面最后一句。

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。】

　　这是一个认识，是我们所讲的宇宙观与人生观，要了解这个真相。刚才说过，忏悔是佛门所有一切修行法门里面的总纲领，八万四千法门、无量法门归纳起来就是一个忏悔。从初发心一直到成佛都不能离开，等觉菩萨要不修，最后一品生相无明就断不了。所以忏悔法是没有止境的。

　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　要有这个认识，要有这个毅力、恒心、长远心，认真努力去修学，这样我们才能真正得到佛法当中所说的种种功德利益。为什么？业障消除了，福慧就现前。福慧是自性里面本有的性德，性德所以不显，就是罪障障碍了。所以罪障忏除，性德自然就显露出来，无量的智慧、才艺、德能统统都恢复了。好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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