五戒相经笺要悟道法师主讲（第十九集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十九集）　　2009/8/12　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0019



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集跟大家学习到赞叹杀，赞叹杀就是劝人去自杀，有三大类：第一大类是恶戒人，就是造恶业的人；第二大类是善戒人，是修善业的人；第三类是老病人。如果受了五戒的优婆塞，去劝这三类的人自杀，劝他去死，这个就是属于赞叹杀。如果被劝的那个人，真的因为这个优婆塞劝他去死，他真的就去自杀死了，这就犯不可悔罪。如果那个人没有接受，这是中罪可悔；或者是其它原因死的，也是中罪可悔，可以忏悔。这是上一次我们学习三种赞叹杀。我们这集接下来看下面的经文：

　　经【余上七种杀。说犯与不犯。同如上火坑。】

　　这是指上面讲的，我们前面的经文有「广标」，广标就是列出几种杀人方法，在《笺要》里面讲有七种。《笺》里面讲：

　　笺【七种。指广标中核弶穽拨。及推着水中火中坑中也。】

　　这是在前面广标的经文当中有列出这几种杀生、杀人的方法，有核杀、有弶杀、有穽杀、有拨杀，以及推到水中把人给淹死，推到火坑当中把人给烧死，或者做一个坑，让人跌下去摔死，这七种。

　　经文这里给我们讲『余上七种杀』，「余」就是其余，以上经文讲到的这七种杀生、杀人的方法，『说犯与不犯』，就是用以上这七种方式去杀人，他是犯戒还是没犯戒，犯了戒是可以忏悔还是不可以忏悔，这就比照『同如上火坑』，「同」就是跟「作无烟火坑杀」那段经文讲的一样，根据那个例子，比照那个例子。这里经文没有一条一条去重复，就是比照前面「作无烟火坑杀」这个例子，跟这个例子是相同的，比照这个例子就对了。下面经文接着讲：

　　经【若人作人想杀。是罪不可悔。人作非人想杀。人中生疑杀。皆犯不可悔。非人人想杀。非人中生疑杀。是中罪可悔。】

　　在祖师《笺要》里面：

　　笺【按他部。或但人想一句结重。或人想人疑二句结重。今三句皆结重也。以理酌之。只应二句结重耳。】

　　这是蕅益祖师的《笺要》给我们解释这段经文。这段经文给我们讲，『若人作人想杀，是罪不可悔』。「若人」就是对象是人，这个优婆塞要杀的也是人，这就是「若人作人想」。他主要目的是杀人的，这样把人给杀死了，「是罪不可悔」，这个罪就不可以忏悔。『人作非人想杀』，对象是一个人，把他想作他不是一个人，是非人，这样把这个人给杀了；或者『人中生疑』，怀疑到底是不是人，『杀』，实际上杀死的是人，『皆犯不可悔罪』，这样就犯不可悔罪，因为实际上都是杀死人了。在这个当中他的动机，还有杀人的情况上，有一些不同，但是目的都在杀人。

　　祖师给我们解释的就是，这段『按他部』，「他部」就是其它经论讲的，跟戒律相关的经论讲的。『或但人想一句结重』，其它的经有这么结罪的，「或但人想」，就是要杀人作人想，他心里想要杀的就是人，这句就结重罪，就不可悔罪，他部有的是这么结罪的。还有『或人想人疑二句结重』，「人想、人疑」就是要杀的时候怀疑这个到底是不是人，但是心里的想法、目的就是要杀人，如果事实上是把人给杀死了，这也是结重罪。是人想跟人疑两句结重罪，有的经论只有人想结重罪。人疑就是，比如说他去杀人，天色昏暗或者是距离很远，看不太清楚，到底是不是人。但是他也是杀了，杀死的的确是一个人，这样虽然是人疑，杀死的是人，还是结重罪。有的戒律上讲，人想、人疑这两句都结重罪，有的是只有人想这个结重罪。

　　『今三句皆结重也』，「三句」就是「人想、人作非人想、人中生疑」这三句，这里经文给我们讲「皆犯不可悔」。祖师在此地给我们解释，『以理酌之，只应二句结重耳』，以理就是比照其它经论来斟酌，这段经文应该只有两句结重罪。这两句：

　　笺【谓人。人想不可悔。】

　　对象是个人，这个优婆塞心里念头想要杀的也是人，这是『人，人想』，人杀死了，是『不可悔』。

　　笺【人。人疑亦不可悔。】

　　『人，人疑』，对象是人，但是在某一些情况之下看不太清楚，有怀疑。到底是不是人，到底是不是他想要杀的那个人，这个叫「疑」。虽然心里疑，但是他实际上还是去杀了，结果还是把那个人给杀死了，这样是『不可悔』。祖师给我们说明，应该只有这两句是结重罪，就是「人，人想不可悔；人，人疑亦不可悔」。

　　笺【余四句结可悔。】

　　其它四句就是：

　　笺【谓人作非人想。中可悔。非人作人想。中可悔。非人非人疑。中可悔。非人非人想。亦中可悔。】

　　这是可以忏悔的。所以讲余四句，余就是其余，这四句可以忏悔。祖师写的这个批注，我简单给它画一个表。这个表，「人，人想，人疑」，这两句是结重罪。后面，『人作非人想，中可悔；非人作人想，中可悔；非人非人疑，中可悔；非人非人想，亦中可悔』。《笺要》里面也给我们讲，「非人，谓诸天修罗鬼神」。非人就是不是人，不是人是什么？是诸天修罗鬼神。你杀诸天修罗鬼神，这是中罪可悔。若畜生死属下罪可悔，如果他杀的是畜生，这是下罪可悔。在无作戒体来结罪，从对象来讲，畜生比非人更降低一层，所以杀畜生是下罪可悔。这段我们就学习到这里。我们接着再看下面一段经文：

　　经【又一人被截手足。置着城堑中。又众女人来入城中。闻是啼哭声。便往就观。共相谓言。若有能与是人药浆饮。使得时死。则不久受苦。中有愚直女人。便与药浆。即死。诸女言。汝犯戒。不可悔。即白佛。佛言。汝与药浆时死者。犯戒不可悔。】

　　这一段经文又是一种情况，这个情况也是举出一个例子。『又一人被截手足，置着城堑中』，「堑」就是护城河，古时候城墙外面，周围有一条河，那条河沟就叫堑；城堑，在城墙周围的护城河。这是说有一个人，他的四肢被砍断了，手脚都被砍断了，被人家丢在城堑当中。刚好又有一些女人，『又众女人来入城中』，刚好有好几个女人到城里面来。这个人被砍断四肢丢在护城河当中，在那边啼哭、哀叫。『闻是啼哭声，便往就观』，这些女人听到啼哭的声音，大家就跑过去看。看了之后，大家就在商量，『共相谓言』，大家共同、互相的在讨论。说『若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦』，他们看到这个人四肢都被砍断了，活在这个世间也非常痛苦。这些女人大家讨论结果之后就讲，「若有能与是人药浆饮，使得时死」，就是说假若有一个人能够拿个毒药给他喝下去，使他现在就赶快死，也帮助他解脱，「则不久受苦」，他就不需要这么长久的时间再受这个痛苦。

　　这段经文很明显，这就是跟我们现在讲的安乐死，现在在医学界里面争议很大的安乐死，这个意思是相同的。我们前面也看到老病人，有人去劝老病人，你不如早一天赶快自杀死了算了，早一天死早一天解脱，免得在这个世间多受一天的苦，受老病的折磨，这一类就是现代的安乐死。现在世界上有人提出安乐死这个方案，就是帮助一些痛苦的人，帮助他提早结束他的生命。这段经文也有类似前面讲的，也是看到这个人，他虽然不是老病，被人砍断四肢了。你说人四肢被砍断，他活在这个世间还能做什么？只有受苦。所以这些女人讨论的结果，就拿个药给他吃，让他早一点死算了，不必要受这么长久的痛苦。

　　『中有愚直女人，便与药浆，即死』。「中」就是这个当中，就有一个愚痴，「直」就是没智慧，愚痴没智慧，有这样的女人她真的就去拿毒药给这个人喝了，那个人喝下去真的死了，「便与药浆，即死」。这些女人就讲，你已经犯戒不可悔了，你真的拿药给他吃，吃死了，你犯戒了。当然这就是受五戒的优婆夷。女众受五戒叫优婆夷，男众受五戒是优婆塞。她受了五戒，做这个事情，就犯了戒，犯不可悔罪。『即白佛』，「白佛」就是去向佛请教，请问佛她这是不是犯戒，不可忏悔。『佛言：汝与药浆时死者，犯戒不可悔』。佛就跟他讲，你真的拿毒药给他吃，吃了当时他就死了，这就犯了杀戒，不可忏悔。

　　这段经文大意就是她也是好心，想要帮助这个人早一点解脱痛苦，但是不知道这样做是犯了重戒。从这段经文我们就可以知道，根据《五戒相经》、戒经来讲，现在医学界提出来的安乐死，在佛法来讲是不允许的，是不可以的，不能安乐死。你帮助他早一点结束生命，你犯了杀戒。他的寿命没有到，你提早结束他的生命，这犯了杀戒。我们接着看祖师的《笺要》：

　　笺【此结集家。引事明判罪法。而文太略。准余律部。若作此议论时。便犯小可悔罪。若同心令彼觅药者。同犯不可悔罪。若知而不遮者。亦犯中可悔罪。】

　　祖师给我们说明这段经文，『此结集家，引事明判罪法』，「结集家」就是结集经典的这些大德，引用一个事件来说明犯戒、判罪的方法，举出这个事情。『而文太略』，这段经文很简略，不是很详细。『准余律部』，「准」就是根据，根据其余讲到戒律方面的经典，一般引用的大部分是《四分律》（《大律》），还有《十诵律》，根据其它律部讲到有关这桩事情的。『若作此议论时，便犯小可悔罪』，「议论」就是在讨论，有人提出建议、提出这个意见，这个人四肢都断了，活在这个世间还有什么意思，不如帮助他早一点死，帮助他早一天解脱，提出这样的建议，就已经犯了小可悔罪。所以讲「若作此议论时，便犯小可悔罪」，在议论、在讨论这个事情就犯了小可悔罪。

　　『若同心令彼觅药者，同犯不可悔罪』。「同心」，大家共同发心，请一个人去找毒药。比如说有十个女人，其它九个就找其中一个：「你发心去找毒药，赶快拿来给他吃」，大家同共发心要帮助这个人早一点死。虽然另外九个没有去拿药给他吃，但是也是共犯，「同心令彼觅药者」，同样的犯不可悔罪。这里就给我们讲的比较详细。『若知而不遮者，亦犯中可悔罪』。「知」就是说知道这样做是不对的，是犯戒的，这一群女人当中有人知道这样做是不对的。知道这样做不对，她不去劝她们，不跟她讲，「不遮」就是不去阻止她，不去阻止她们，说不可以这么做，这样做是犯戒的，而且犯了重戒。如果她知道这样做是犯戒，犯了重戒，不去阻止，不去劝阻，这样也犯中可悔罪，是中罪，是可以接受忏悔。所以不是说知道，她也没有去参与，但是她没有去劝，她就犯了这个罪。

　　广化老法师这里也举出我们中国古代玄奘大师到印度取经一个很有名的公案。在广老批注里面给我们再进一步的批注，「同理可知」，同理就是同样这个道理就可以知道，「自作教他安乐死，皆犯不可悔罪」，就是自己亲自去做的，去帮助人家断掉生命的，或者教别人去做的，安乐死（安乐死是现代的医学名词），这在戒经上讲皆犯不可悔罪，就犯不可悔罪，不可忏悔的罪。为什么这样做是犯不可悔罪？「因该人业报未尽，若安乐死已，下辈子仍要再受业报，而若业报尽者自然会死。」这个给我们说明了，一个人在世间都是酬偿业报而来的。所以有一句话讲人生酬业，人生到这个世间来干什么？酬偿过去生造的业报，所谓善有善报，恶有恶报。「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这个当中都有因果报应的。一个人身体受了病痛，得到什么病，这个种类就非常非常多，有的是外力伤害的（人为的），有的是天然灾害的，有的是自己生病，这是非常痛苦的事情。但是我们看到这个现象，这是一个果报。这一生到人间来，在人间要受什么样的果报，这个阶段一定要受到尽了，受尽他自然就死了。根据他的业报，时间长短就不一样，每个人的业报不同。所以他在人间要受一分钟的痛苦，都有个定数，就是一定要受到时间到了，他才会死。

　　这些提倡安乐死的人，他也是一番好意，他觉得说，看到这个人在世间，救也救不了，就是在那里受病痛的折磨，不如帮助他早一点死，不然太可怜了。帮他早一点死，这个人是不是就不用受这些痛苦了？不是的，他业报没有受完，下辈子还要继续受，如果业报受尽了，他自然就会死。所以你帮助他提早结束生命，这个问题并没有解决，反而增加他的痛苦，他下次还要继续受，这个问题并没有得到解决。这是世间人不明了的，他只看到眼前这个阶段，没看到过去，也没看到未来。如果明了三世因果，他就知道这个事情这样做是解决不了问题的，反而使这个问题更复杂、更麻烦。

　　下面就是举出玄奘大师的公案。唐朝玄奘法师是我们中国佛教历史上有名的译经法师，他到了印度，拜一个戒贤论师为师。论师，我们就知道他精通论藏，称为论师，精通经藏叫法师，精通律藏就叫律师，经律论。戒贤论师也是精通论藏佛法的一个有道高僧，但是晚年得了重病，非常痛苦。他本来想绝食自杀，就是不吃饭，让他早一点死。晚上梦到文殊菩萨来告诉他，他说你这个果报，「汝之痛苦乃因前世为国王时」，你现在受这种重病痛苦的果报，原因就是你过去生，曾经做过国王，「收取百姓重税供己享乐」，就是老百姓的税金你抽得很重，你抽税金不是用在人民身上，是提供给自己享受，「令人民蒙受不少痛苦」，让人民遭受很大的痛苦。「后因累世修行，而今重报轻受」，文殊菩萨给他讲，后来因为你开始修行，累世就是生生世世，在佛门里面修行，修到这一生，就是在我们中国唐朝那个时候，玄奘法师到印度取经那个时候。他是一个论师，得了这个重病，文殊菩萨就告诉他，因为你生生世世累世修行，过去生你当国王造的那个业，现在是重报轻受。本来这个业是堕三恶道的，现在在人间给你受一些痛苦，把这个严重的罪报转为轻报，转轻了。

　　这桩事情，我们学佛的同学一定要明了，我们学了佛，可能会有很多业障现前，身体的病痛是其中的一种。在灌顶大师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，就有给我们说明这桩事情。念佛人念佛、用功的过程，有五种现象是属于业障发相。第一种是昏沉，昏沉就是精神提不起来，坐下来听经念佛就打瞌睡，这是昏沉的业障。第二类是掉举，心里头妄念纷飞，心七上八下，身心不能安定下来，这是掉举的业障。第三类就是见到恐怖的境界，看到危险的境界，有人要杀自己，或者看到没头没脚的，种种让我们身心恐惧不安的，这类是恐惧的业障。第四类就是病事障，生病，没有学佛、没有念佛的时候，身体都很健康，从来也不会感冒；念佛念了一段时间，全身的病都出来了，这是病事障。第五大类是事务牵缠的业障，你不念佛、不修行就没事情，你想要念佛、要修行就事情一大堆来干扰，让你不能安心的修行，这类就属于事务牵缠的业障。

　　此地讲的病痛是第四大类病事障。我们修行有这个情况不要怕，不是因为我们念经、我们念佛才生这个病的。这个病是你本来就有的，只是时间还没到，你还没有发现；现在因为你念经、念咒、念佛，提早发现了。提早发现还是有病，但是病比较减轻了，所谓重病转轻，重业减轻了。很多同修不知道这个情况，以为他念经就生病，不是因为你念经，或者念佛才生病的，这是讲不通的，不是因为这个原因的，那里说你念经、念佛会没有病念变成有病？没这个道理。这个病，你本来就有，只是时间还没到，你没有发现，现在因为念经、念咒、念佛提早发现。提早发现就是说明这个业有转轻了，所谓重业轻报，这个我们一定要明了，才会有信心。不然遇到业障现前，马上对佛法就丧失信心，这样就错了。

　　这个道理我们也不难明了。这些病，这些业障，绝对不是说你学了佛，才把这些业障找来的，才生这个病的，不是这样的，不是因为这样的原因。如果是这样的话，没有学佛的人，没有宗教信仰的人，那些人统统不会生病，那些人统统不会死，那些人一点事情都没有，

wlxg20130220

有这个道理吗？没这个道理。所以这个事情我们仔细去想一想就不难明了，这些都是自己过去生以及这一生造作的不善业。我们知道这个真正的原因，我们现在要改变这个果报，就是把过去造作错误的因素把它改正过来，你的果报就改了。比如说常常生病的，过去以及这一生杀生、吃肉的业造得太重，佛在经上给我们讲得非常清楚，杀生得短命多病的果报。你现在要转这个果报，从现在开始就要戒杀、吃素、放生。你努力做，做个三年，你这个业报就转了。所以自杀不是解决的办法，而是会把这个问题搞得更严重、更麻烦。

　　戒贤论师得到文殊菩萨给他托梦，给他说明前世以及今生的因果，他说你是因为累世修行，你现在重报轻受了。「汝若自杀，则立刻下杵臼地狱受更大折磨」，文殊菩萨给他讲，你现在如果自杀，你一死马上就堕地狱。这个杵臼地狱，江逸子老师画的《地狱变相图》有画出来，同学可以在网站上去找去看，用个铁杵把他捣碎。地狱的苦就不是我们人间的苦可以形容比较的，那实在是更大的折磨、更大的痛苦。文殊菩萨就给他讲，「若欲消灭此罪，三年后有大唐沙门玄奘，将来天竺求法，汝教其佛法使之回国弘扬，则可消此罪业。」文殊菩萨就告诉他这个讯息，他说你要消灭这个罪报，你再忍耐三年，三年后大唐国这个国家，有一个出家的沙门玄奘法师，他将会来天竺求法，会来印度，来这里取经求法。如果你遇到了，你教他佛法，让他带回去大唐国去弘扬，「则可消此罪业」，你这个罪业就可以消除。文殊菩萨托梦给戒贤论师，告诉他这个因果，告诉他消灭罪业的方法。

　　这些公案，我们学佛的同学，大家看到了，或者我们认识的亲戚朋友，遇到有这类的情况，就可以把这些因果的道理来给他说明，劝他要有信心，不要退心。这一切都是有因果报应的，所谓一饮一啄，莫非前定，绝对没有偶然的事情发生的。大家读过《了凡四训》，大家对因果报应的事理，都会有一个正确的观念。接着我们再看下面的经文：

　　经【若居士。作方便欲杀母。而杀非母。是中罪可悔。】

　　下面《笺要》给我们解释：

　　笺【仍于母边得方便罪。不于非母边得罪。以是误杀。本无杀心故也。】

　　经【若居士。欲杀非母。而自杀母。是犯中罪可悔。非逆。】

　　《笺》：

　　笺【亦于非母得方便罪。不于母边得杀罪也。】

　　这一段是属于五逆罪。『若居士』，「居士」是受了三皈五戒的。『作方便欲杀母』，「作方便」就是他用一些方法、手段，想要杀害他的母亲。但是结果所杀死的不是他的母亲，『而杀非母』，杀死的不是他的母亲，这样是中罪可悔。《笺要》给我们解释，『仍于母边得方便罪』，为什么他得到中罪？他结罪还是在他母亲这边得的方便罪，因为他的目的是要杀母，不是杀非母。「非母」就是不是他的母亲，是他母亲以外的人。所以『不于非母边得罪』，他结罪不是从非母这边得罪，因为是误杀的。误杀，他对被杀死的这个人（这个非母），他本来对他就没有杀心，他目的不是要杀他的，『本无杀心故也』。所以他结罪还是在他母亲这边得方便罪。

　　『若居士，欲杀非母，而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。』这个居士他要杀死的不是他的母亲，是他母亲以外的人，他要杀的是非母，但是不小心却杀到他自己的母亲，把自己的母亲给杀死了，这也是犯中罪可悔，非逆。《笺》给我们讲，『亦于非母得方便罪，不于母边得杀罪也。』「非逆」就是他不是属于五逆罪。如果要杀母亲，母亲被杀死，变成是五逆罪，这就不可悔了。因为他要杀的不是他母亲，是误杀，不小心杀到他母亲，这是犯中罪可悔。这就比如说有一个女人跟他母亲在一起，他要杀死那个女人，不是他母亲，但是不小心那个女人没有杀死，却杀到他母亲，他母亲被杀死了。他这是中罪可悔，他不是犯逆罪，因为他并不是要杀害他母亲的，而是不小心杀死他母亲。所以「亦于非母得方便罪」，他是从非母这边得方便罪，不是从他母亲这边得杀罪。

　　这一段就是举出这么一个例子。前面的经文他是要杀死母亲，但是杀死的那个人不是他母亲。这一段是讲，他要杀的不是他母亲，但结果是把他母亲杀死了。这样的情况都是属于犯中罪可悔，中可悔罪。

　　经【若居士。方便欲杀人。而杀非人。是中罪可悔。】

　　《笺》：

　　笺【但于人边得方便罪。】

　　『若居士』，假若居士，『方便』，他用一些方法，「便」就是便宜、适合的，他使用的这些方法，他目的要杀人，但是结果没有把人杀死，把非人给杀死了（非人就是天龙鬼神、八部这类），杀到非人，『是中罪可悔』。在《笺要》给我们讲，『但于人边得方便罪』，因为他要杀的是人，但结果杀的是非人，这是中罪可悔，结罪还是在人这边结罪的。

　　今天时间到了，我们就先学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。