净土大经科注（第五五三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零八十页，第三行。我们学到十力，如来十力，学到第三「定智力」，今天我们从第四「根智力」，接着从这儿学习。
　　「四者，根智力，知诸众生，诸根上下，随机施教」。这种智慧，佛有、菩萨有，凡夫没有。佛菩萨不住世，这是众生没有感，所以佛菩萨没有应。虽然想求佛菩萨，可是障碍重重，除不掉，所以没有感应。其实我们很清楚、很明白，佛菩萨没有分别执著，心地清净无染，众生有感他就现相，无处不现相，无时不现相。我们凡夫这个感，佛菩萨是有应，不是显应，是冥应。为什么不能显应？这就是障碍，障碍里头最严重的就是怀疑。百分之九十九的信心，还加上一分疑惑，这个疑惑就起作用，把这个感应障碍住了。所以佛说，疑是菩萨最严重的灾难，说得一点都不错。
　　如何断疑生信？真正断疑生信是法身菩萨，真正断一品无明，见一分真性，那个疑结才真正化解了；没有明心见性，决定有疑惑。不要说我没有疑了，不可能的，没有疑你就见性了。在《华严经》上所说的，你就证得圆教初住、别教初地，你到这个果位上去了。六道、十法界是应化、示现帮助众生、成就众生的道场，自己住哪里？自己住实报庄严土。所以在十法界、在六道他是分身、他是应身。如果是诸佛如来，应现差不多相同，住处不一样，诸佛如来住常寂光净土。法身菩萨跟究竟果佛差别就在此地。他们有十力、四无畏，所以教化众生随机施教，遇到没有不得利益。这个利益就是开悟、就是见性，小根器的小悟，大根器的大悟，上上根器的大彻大悟。
　　由此可知，在过去，禅宗里面这些大德、这些祖师都是法身菩萨，上中下根的人遇到他没有不得利益的。教下这些大德亦如是，你听经，接受他的教诲，开悟的很多。宗门叫开悟，教下叫大开圆解，跟大彻大悟同一个境界。大开圆解之后，不但佛经一切通达，不用学就通达，世间法里头没有一样不通达。无论什么问题你向他请教，他会给你讲得很清楚、很明白。为什么？他能观机，他所用的方法是智慧，是权智，所谓的善巧方便。大乘经教上所说的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这就是权智，权智是无所不知。这个权是权实的权，对实智来说的，实智是根本智，权智是后得智。不是学来的，两种都不是学来的，是从自性清净心里头流露出来的。关键，见性是关键。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是如来的权实二智，是自性里头本有的，只要见性，这个智慧自然就流出来。德能是本有的，相好是本有的，没有一样是外头来的。所以佛法求它不向外求，不向外求跟任何人没有冲突，它向内求，向自己心性当中求。一切众生心性是一个，是平等的。心性像大海一样，大海的周边广大无有穷尽，随便在哪里都能见到大海，都能入大海。所以八万四千法门、无量法门，门门见性，叫「法门平等，无有高下」，统统能见性。为什么？见性的秘诀不是学，与学不学没关系，是在放下。只要你能够把妄想、分别、执著放下，自性就现前。自性没有生灭，自性没有来去，自性遍法界虚空界，自性的智慧也是遍法界虚空界，这是事实真相。学佛不求别的，就求这个东西。要真求这个东西，你就真懂得放下。佛法里头没有秘密，也没有神秘，谁放下谁就证得，各各平等，这是事实真相。诸佛如来全放下了，法身菩萨放下了，还有习气，习气统统没有，就成佛了，就圆满菩提了。
　　早年章嘉大师告诉我，佛法没有别的，就是看破、放下，从初发心到如来地，就是这么个方法。这个方法落实，那就是八万四千法门、无量法门，净土也在内，不是在外。净土放下，就用这一句持名念佛，这个方法妙绝了！我们的念头才起来，无论是善念、无论是恶念，念头起来，要知道真心没有念头，所有念头都是妄念，念头起来立刻把它打掉。宗门大德所说的，不怕念起，我们是凡夫，当然起念头，不起念头的是圣人，是佛与法身菩萨，他们不起念头。三贤、声闻、缘觉还是起念头，何况我们凡夫？所以念头不怕它，起来之后要觉得快，不要让念头相续，这叫看破，这叫放下。不准念头相续，这是看破，这是智慧；用一个方法把那个念头控制住，把念头打掉，这叫功夫。得会用，养成习惯。净宗这个方法最妙，它就是一句佛号，这一句佛号是智慧，也是禅定，定慧都在这一句佛号里头。念头才起，一句阿弥陀佛把它取而代之，换掉了，妄念换成正念，念佛是正念，正中之正。要换得快！
　　如来这个根智力，知道众生的根性是上上根还是上根、中根、下根，他教导的方法不一样。上上根人教他参禅，他很快就能开悟，他就能放下。这种人智慧很高，佛一说，他完全明白通达，真能放弃，回归自性。上中下根的人不能学禅。中国禅宗六祖能大师，他接引的对象是上上根人。也有，像神秀大师，他接引的是上根人，不是上上根人，这就差一等。放得不干净，起心动念没放下，他只放下分别执著。这也很不错了，一般人分别执著放不下。执著放不下，六道轮回放不下；分别放不下，四圣法界放不下，这是十法界。六道轮回的根，为什么会有六道轮回，它的真因就是见思烦恼。见烦恼里头，就是你的看法错了，思烦恼是你的想法错了。你以为这个世界真有，真有这个身，执著身是我，这是一切错误的根本。大乘经上佛说得太多了，无我、无我所，你偏偏执著有个我、有我所；我所，有我所有的。
　　世尊在世，他老人家给我们表演的，名利他全得到了，中国人所说的「贵为天子，富有四海」，这是人间富贵到极处。他是国王太子的身分，不出家继承王位。有这样圆满的智慧、圆满的德行，他要做国王，我们相信能统一全印度。不要，全都舍弃。为什么不要？那是假的，那是梦幻泡影，这看破了。六道、十法界都是梦幻泡影，所以没有执著、没有留恋，放得干干净净。成了佛，明白了，再回到六道、回到十法界，他是明白人，一点都不迷惑，他又回到梦中，去做梦中佛事。他来干什么？就一桩事情，帮助别人觉悟，这梦中还有许许多多的人没觉悟，他来帮助他们觉悟。
　　各人根性不相同，帮助觉悟的方法不一样，他用得非常巧妙，这个人用这个方法，那个人用那个方法，都成功了。不是一个方法能度一切人。一个方法能度一切人有，不是没有，就是信愿持名这个方法，能度一切人，但是人不相信。不相信不要紧，你相信哪个方法他就用哪个方法，妙极了。可是，这八万四千法门用到究竟的时候，我想大概都回归到信愿持名，他才真正能入常寂光。所以，千经万论处处同归，这个妙极了，我们要能体会得到，要能看得到，我们对这个法门才完全相信，没有一丝毫怀疑。我们很清楚、很明白，这一生决定成就，不再搞来世，不再搞轮回了。
　　智慧要紧，有智慧，不放下，那就是有智没有定，没有戒、定；没有戒、定的慧是假的，不是真的。慧是花果，定是树的主干，戒是树的根，没有根本，那个花果不是真的。真的花果是从根、从本、从干、从枝条上长出来的，那是真的。修学的人不能不重视根本的栽培。忽视了根本，不要根本，专门搞花果，有，这是学术的佛教。大学里面开的课程就是这样的，不讲戒，也不讲定，专门给你讲慧。很好听，听了很喜欢，自己能不能得受用？不能。好看，不能吃。这个道理要懂。真正明白了，这个戒是不是要从头好好一桩一桩去学？没有必要。只要真正放下，戒定都在其中。这叫什么？定共戒、道共戒。这一句佛号里头有定、有戒，而且戒跟定都是圆满的，就在这一句佛号里头，他没有杂念、没有妄想了。所以一句佛号，戒定慧三学圆满具足，能断烦恼，能消业障，效果无比的殊胜。戒条那么多，不用一样一样去搞，从根把它锯掉，不就全都完了吗？枝枝叶叶一片一片去摘，那多费事。这名号功德不可思议！
　　下面，「五者，欲智力」，欲是欲望，一般讲爱好、喜好不一样，「知一切众生种种知解」这种智慧、能力。这个众生他知道些什么，他能理解哪些，佛全知道。「知他众生，种种乐欲」，他喜欢什么，他心里头期望的是什么，佛都知道。各个众生不一样，也可以说找不到两个人完全相同；百分之九十九相同，还有一分不同。到什么时候完全相同？证得妙觉果位就完全相同。等觉还有一点不相同，我们可以说是这万分，有九千九百九十九分相同，还有万分之一不相同。到无明习气统统断干净了，回归常寂光了，完全相同。这就是经上常常说的，「唯佛与佛，方能究竟」。佛佛道同，那是真同，没有一点不同，到成佛果位，等觉菩萨还有万分之一的不相同。所以佛有本事，佛有这个能力。
　　我们修行，修行是修正错误行为。起心动念是思想的行为，就是意的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为。行为再多，无量无边，总不外乎这三大类，用身口意把行为全部包括在其中。所有错误的行为，与性德相违背的都是错误的，与性德相应的是正确的。那我们要知道，性德它有核心，核心的核心、中心的中心是什么？用现在人说的话，就是个爱字。你看哪个宗教不讲爱？可这爱字有没有人懂？没有人懂。说这个爱字，一般人都好像觉得以为懂了，很浅，皮毛，爱的意思深广无有边际。爱就是究竟圆满的自性，佛家叫慈悲。你看慈悲解释的，那个意义就不一样，「无缘大慈，同体大悲」，无缘是无边际、无限量、无大小。它是心性的全体，现相，它是法界的全体，所以它也是作用的全体，这个就没有人知道。听说这个爱，非常狭小的那个意思，它不是广义的，它不是究竟圆满的。自性里头这个爱，所以佛不叫爱，叫慈悲，慈悲里头是同体，就是无边际，同体大悲。整个宇宙是自性变现的，自性是体，遍法界虚空界万事万物是相，有相它自然就有作用，体相用是一不是二。这是佛教的伦理观，伦理是说关系。
　　中国古人的伦理关系，凡是人皆须爱，认为人类跟我们是同体的；顶多再扩展一下，仁民及物，这物是动物，能达到这个。佛法讲得圆满，十法界依正庄严全是自性变现出来的，所以同一个体。无论是动物、植物、矿物，乃至虚空法界，一体，这一体多亲密！大乘讲人伦的关系，讲得真的究竟圆满。自性之外无有一物，一切万物共同一法身，就是一个自性。既然一体，还有什么分别？还有什么好执著的？这个爱才是名符其实的博爱、亲爱。亲爱讲到什么程度？一切男子是我父，一切女人是我母，亲爱讲到这种地步。畜生有雄有雌，雄是父，雌是母，花草树木也有雄雌。爱心遍法界！
　　众生的欲乐虽然各各不同，进入大乘都达到究竟圆满。虽然究竟圆满，同时也能保持着各个存在。就像花园一样，这个大花园各种品种都有，是一个花园，一个花园也不去除某一个品种，它一切品种在一起的。全是一个自性变现出来的，怎么变的？从心想生。这种关系要搞清楚、要搞明白，要肯定，要把它落实，这一真正落实，你的大菩提心出现了。大菩提心的体，真诚，就是自性，真者不是虚妄，诚者不虚。清净平等，自受用；大慈大悲，他受用。对待自己是清净、平等，对待别人是一片慈悲，就是圆满的爱心。谁爱众生、谁爱万物？诸佛如来、法身菩萨，做到究竟圆满。
　　「六者，界智力。乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知」。界是界限，我们现在一般所讲的境界，不一样，各个人都不相同。这个东西从哪来的？从分别执著里头来的，分别有我、有你、有他，这界限就出来了；分别有男、有女，分别有大、有小。在这个社会上，人的种类不齐，智慧不一样，就是所接受的文化不相同，教育不相同，在社会上从事工作不一样，各行各业，各有各的境界。同一个行业里面，每个独立的公司行号，跟其他的公司行号也有界限，也不相同。如何能把这个界限打破？打破就统一了，就叫佛境界，没有打破叫众生境界。众生境界的利益是为自己一个小团体，佛的境界没有界限，他的利益是一切众生共有的，不一样！佛境界里头自他不二，自他一体，六和敬才真正达到圆满，利和同均，决定没有分别。里面没有你我这个界限，一体。自他是一不是二，入佛境界，入佛境界才得大自在，才得真正解脱。不但烦恼没有了，业障也自然没有了，不必去消，全部都解除了、融化了。
　　第七，「至处智力。知一切道至处相」。道是道路，知道哪一条路到达哪里，像我们许多村镇、许多城市，晓得哪一条路通到哪里。在六道里头，知道你起的是什么心，动的是什么念头，你将来到哪一道去。这叫智道，你是到哪一道的那个道路。人道的，五戒十善，你真能做得好，你不会失掉人身，来生决定还得人身。你修上品十善、修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，爱人如己，你一定生天道，这条路是通天道的。信愿持名，这个道路是通极乐世界的。佛告诉我们，修四谛法门的，这个道是通声闻道的，十法界里头的声闻道；修十二因缘的，这是缘觉道；修六度的菩萨，三贤道，十住、十行、十回向，他们走的是这个道；修一乘法的，这是佛道。这是粗说，细说说不尽，如来全知道。
　　他随着你的根性，随着你的爱好帮助你、成就你，甚至于什么？你喜欢贪瞋痴，菩萨也成就你，送你到地狱道、到饿鬼道、到畜生道。干什么？那个地方是训练班，要在那里受训，那个地方受够了、明白了，出来了。所以，十法界统统是训练班，十个不同的场所，让你在里头受训。你统统都经历过，全都明白了，将来你成佛度众生就方便了。为什么？哪一条道路都经历过，不是听说的，自己亲身经历的。他有本事把你送进去，也有本事把你救出来。所以，三恶道里面往生成佛的，过去生中都有因，阿赖耶识里头有佛种子。你的缘成熟了，这成熟是什么？你对于净土法门能信、能愿，这就成熟了，他就会把你送到极乐世界去。没有成熟，再练，再去锻炼，苦受尽了，苦尽甘来。什么叫苦受尽了？你觉悟了、明白了，我不想再受，我想往上再提升一级，这就叫圆满、就叫毕业了。
　　所以这里讲，「知所修何教道品」。狭义的是佛门，八万四千法门，再把它归纳起来，藏通别圆，这天台家的，小始终顿圆，贤首法师说的，你能修到什么样的地位。「如五戒十善至人天」，举一个例子。修五戒，中品十善人道，上品十善天道。这是至处智力。乃至于起心动念，起心动念是因，加上增上缘，后面果报就现前；没有增上缘，有这个因，不会结果，缘是因到果里头不能缺少的一个条件。「八正道之无漏法至涅盘」。修八正道，但是他是用无漏心去学，无漏心是什么？清净心、平等心，这个能证涅盘。证涅盘，这阿罗汉，因为他起心动念没断掉，他只是放下分别执著，能出六道轮回。
　　「八者，宿命智力，知众生一世乃至百千万世」，每一世你的姓名，你的寿量、寿夭，寿命长短，你的生活状况，一生是苦是乐，也全知道。这些都是很难叫人相信的，他怎么可能？所以讲这就是疑结。一般人想是决定想不通的，不合乎逻辑，很难接受。你说他有大智慧还可以，说他这些无所不知的这个，不可能，怎么可能？尤其是事，念头千变万化，你怎么能完全知道？他的知跟着你的变化，你怎么变都没有出他的知外，他的知像光一样，像虚空一样，决定没有办法离开他的知。这个知，一切众生自性本具，不是外来的。一切众生皆有如来智慧，就说这个事情，是本能，自性法尔如是。惠能大师见性，第三句所说的，「何期自性，本自具足」。他只提到这个，具足什么没说。《华严经》上佛说了，具足智慧、德相，德是德能，相是相好。智慧、德能、相好就把整个宇宙万事万法统统包括尽了，真的是无所不知、无所不能。不是释迦牟尼佛专利，不是阿弥陀佛专利，一切众生各各都有，跟他一样，

wlxg20130220

没有丝毫差别。只是他的障碍没有了，我们现在有障碍。我们的智慧、德相有没有失去？没有，它是自性，自性不生不灭，自性不是波动现象。
　　菩萨成佛了，圆满证得了，看到一切众生原来各各都有，我想这是他非常惊讶的。各各都有，他就会有使命感，为什么？一体！一定要帮助这些众生回归自性，这就叫普度众生。如果我们发现，我们身体，科学家告诉我们，我们身体是细胞组成的，一个人身体大概有多少细胞？一般平均来说五十兆，我们身体有这么多细胞，五十兆。知道五十兆个细胞，每个细胞都是自己，任何一个细胞要是有了病毒，一定想办法把它治好。为什么？那是我，怎么许可让我有一个细胞带着病毒？同一个道理，真正大彻大悟了，遍法界虚空界，有一个众生、有一个小草、有一个小树有了问题，那都是我的问题，山河大地出了问题，也是我的问题。我的什么问题？一定是我身口意有毛病。现在科学家很聪明，找到了，找到的跟佛说的是一样的，这就不可思议，那就是说一切法从心想生。
　　现在，我们如果细心一点，几乎到处都能听到，很多人着急，二０一二年十二月二十一日来了，怎么办？许多人在谈这个问题，要找个什么高一点的地方去躲避，怕海啸，网路上都在传。我昨天还看到一本，带着彩色、带着地图的，很详细。愈接近，研讨的人就愈多。现在已经有点乱象了，南方人到北方去避难，北方人逃到南方来避难，东北的逃到广东来的，广东的跑到黑龙江去的，到处乱跑。乱跑能化解问题吗？不能。问题从哪里生的？从心想生的。我们把念头转过来，问题就解决了，佛是这么告诉我们。
　　现代科学家，美国布莱登博士，这人还在。他教导我们，地球上的居民要能觉悟、能回头，从今天起弃恶扬善、改邪归正、端正心念，你看就说了三句话，就能把地球灾难化解；不但能化解，会把地球带向更好的走向。我们听他的话点头，真的，他跟佛讲的一样的。根据什么道理？《华严经》上讲的，整个宇宙「唯心所现，唯识所变」。那个心是真心，识是妄念，就是真心跟妄念变现出来的。现在出了问题，是我们的念头出了问题，我们的念头跟性德，自性的性德，距离远了、相违背了，问题出来了。我们知道了，我们把这个念头拉回来，错误的念头改正，问题就解决了。我们居住在这个地方，怎样避免灾难？很简单，把念头转过来。第一个，把自私自利的念头转过来，起心动念我们想到一切众生。不但一切人，想到一切动物、一切植物、山河大地，统统想到。端正心念，没有自私自利，没有名闻利养，远离五欲六尘的诱惑，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，灾难就没有了。能回头的人愈多，力量就愈强大。
　　大海啸，我真的在那里看到，科学家提出来一千米的海啸。有没有可能？有。科学家告诉我们，海底，全世界海底，知道的有十几二十个超级火山，这些火山爆发会引发一千米的海啸，那个大浪，比原子弹、氢弹还厉害。这个火山在海底爆发，引起一千米的大浪，它慢慢向四周去蔓延，距离愈远，它高度就慢慢降下来。大概降到海岸边，科学家预估的大概是两百米，就是一千米冲到海岸边上有两百米。两百米就不得了，前年印尼的海啸是十米，日本３１１的海啸也是十米，十米加上二十倍，那还得了！沿海，从海岸量到里面去，直的量，两百公里之外才算是安全地区，两百公里之内的，怕海啸会影响它。那我们香港在其中，我要不要找个地方去躲避？没有必要。我们大家念佛，端正心念，海浪冲到香港这个地方，自然它就降低了，降到十米伤害就不是很大。我们现在居住这个地方海拔大概一百米，十米的海啸，这个地方很安全。我们要用意念把这海啸降低，到这个地方就变成小规模的，不是严重的。念佛的人愈多，这个力量愈大。居住在海边的同修要认真念佛，要相信佛号的功德不可思议，佛号的能量不可思议。用真诚心、清净心去念，希望海啸冲到我们这个地方来变成很小的。日本上一次是十米，我们看到这个信息，这个信息是他们飞机从空中照下来的，那不是演电影，那是真的。十米以下不至于造成很严重的灾难，我们要真干，真有效果！
　　第九，「天眼智力。见众生受生舍报」，受生是在六道里面投胎，舍报是他一生寿命尽了，他死亡了，「生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力」。有这种能力，能够见到一切众生在六道里头轮回流转，这一道生，死了之后又到那一道。轮回里面受生舍报，自己做不了主。谁做主？上帝做不了主，阎罗王也做不了主，佛菩萨更是做不了主。佛菩萨告诉我们，什么人做主？业力做主。你自己造作的业，你自己的爱好，这个东西习气做主宰。你喜欢哪一道自然到那一道去，你欢喜它，你看到那一道非常好，很中你的意。可是进去之后，觉得不对劲，再想出来出不来了，必须在那里受报尽了，你才能离开。业力、习气做主宰，这一点我们要特别注意。瞋恚心重的，地狱道去了。你看到地狱很可爱，为什么？正合你的意思。饿鬼道是贪心，畜生道是愚痴。你那个心是贪瞋痴的心，就会到恶道去。没有贪瞋痴，有五戒十善，到人道来，更殊胜的，到欲界天去了。真正修行人，修四禅八定，他们到色界天去了，更高的，到无色界天去了。天有二十八层。这是我们不能不知道的，不能把路走错了，一定要清楚、要明了。
　　末后一条，「漏尽智力」，就是自己的妄想习气是不是真断了，自己知道，不用去问别人，「永断不生，能如实知，不受后有之智力」。自己真正能做得了主宰，不再搞轮回，不再搞十法界，漏尽了。漏是烦恼，烦恼断尽，业障习气断尽了，这才完全恢复正常，这是个正常人；带着烦恼、带着习气，都叫做有病的人。佛是个医王，我们找到这个大夫替我治病，病好了，烦恼断尽了，习气断尽了，恢复正常。恢复正常，那个人就叫做佛，佛是正常的人，佛之外都带病。菩萨的病轻，声闻的病比较重一点，六道众生病很重，三恶道的众生那是极重的病，那是非常严重。佛替我们治病，教我们回头，恢复原来健康。就是佛教教什么，这就讲清楚、讲明白了，帮助我们恢复正常、恢复健康。佛与法身菩萨就是健康的人，就是不带病的，他们没有疾病，我们应当向他学习。
　　这是十种智力，这个智力都是属于后得智。根本智是清净心，放下妄想分别执著，根本智现前了，根本智起作用就是后得智。这是举十种作用，其实作用无量无边，大乘把它展开，八万四千，小乘展开叫三千威仪。真真实实是无所不知、无所不能，是我们每个人自己自性里头本来具足，不是从外头来的。外面来的我们未必能得到，就是想学也未必能学到，这不是外头，自己本有的，无量智慧、万德万能。都不是妄语，都是真实语，每个人都有。所以每个人自己要自爱，你本来是佛，为什么会变成这样子？会在六道里头受这么多的苦难，为什么？迷失了自性，自性里智慧德能不能现前。所以，起心动念、言语造作全是错了，《地藏经》上说的，「无不是业，无不是罪」，这个话说的完全是真的，一点夸张没有。我们自己这一生当中如果没有遇到大乘佛法，我们完全不知道，都以为自己想的是正确的，做的是正确的，都以为，不知道全错了。怎么错？造轮回业就错了。天天造轮回业，你怎么能脱离六道轮回？
　　我们听经听久了，耳熟了，现在恍然觉悟，明白了。佛的八万四千法门，善巧方便到极处，可是我们自己业障太重、烦恼太深，那些法门对我都不起作用，我就是相信了也没办法，不能帮助我开悟。我们很幸运，遇到八万四千法门里头一个特别法门，这个法门是阿弥陀佛建立的，真正是无比甚深第一法门，诸佛如来都赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。为什么？这个法门太巧妙了。遇到，只要真信，一丝毫怀疑都没有，真正发愿求生，你就决定得生净土。那个地方是个道场，是个非常理想修学的环境，那个道场里什么障碍都没有。老师是阿弥陀佛，亲自教导我们，一生决定证得圆满的佛果。真想去，它真不难，它的条件就四个字，信、愿、持名。男女老少、贤愚不肖个个有分，不但有分，平等有分，这太难得了！
　　生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆教初住、别教初地，你看看，一下就提升那么高的品位。这个地方讲的十种殊胜的智慧、能力，生到极乐世界统统有了。不到那个地方去，靠我们修，修到这个境界，修到何年何月你才能修到？到极乐世界全都得到了。遇到了我们非常欢喜，欢喜还不够，要真想去，这个世界受这么多苦难，还希望再受下去吗？
　　念佛的同学，应对这个灾难有两种人，一种人现在准备怎么样去避难；另外一种人不准备，拼命念佛，灾难来的时候就往生极乐世界。有这两种人，两种人都很难得。发心求生净土，他什么灾难预备的东西他都不预备，都不要。我准备这些干什么？灾难来了我就走了。这种人值得尊敬，正知正见。在净宗来讲，克期取证，他把他自己往生的时间就定在今年十二月二十一，不到三个月。所以他们拼命在念佛，他什么都不准备，什么预备都没有，来了就走。可不可能？决定可能。只要你心是真诚的，跟阿弥陀佛决定感应道交，阿弥陀佛决定不会辜负你，一定来接引你，这要有坚定的信心。句句佛号断烦恼、消业障，这个力量无比的强大。把这个世界真的放下了，这个做法是真的，完全正确。
　　再看底下一段，「无畏者，乃四无畏，又云四无所畏」，就是四种无所畏。「化他之心不怯，名无畏」，教化一切众生，心里踏实，没有恐惧害怕，没有，心地踏实。「今所指者是佛之四无畏」，此地讲的这四种无畏，四种无畏有菩萨四无畏、有佛的四无畏，这个地方讲的是佛的四无畏。我们参考资料里头，从《大智度论》里头节出来。「四无所畏，《三藏法数》，出《大智度论》」，文字的出处是《大智度论》说的。「此四通言无畏者」，这四桩事情都称为无畏，「由佛十力之智内充」。佛四种无畏从哪里来的？前面讲的十种智慧，这是智慧的起作用。十不是数字，是表法的，代表圆满，智慧圆满的起作用。把它归纳为十大类，十大类展开就是八万四千、无量智力。内里面有真实智慧，「明了决定」，决定是决定没有错误，决定没有疑惑，所以在大众当中讲经说法没有恐惧，「故名无所畏」。这是面临大众。
　　这四种，第一种「一切智无所畏，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见」。这是什么人？明心见性之人。明心见性是佛法，特别是大乘，学习终极的目标。学佛学什么？就是学的这个，求圆满的智慧，究竟圆满的智慧，无所不知、无所不能。能求得到吗？能，见性就求到了。没有见性你没求到，见性就求到了。我能见性吗？你肯不肯放下？肯放下就见性了。所以你要问能不能求到，不要问别人，问你自己。佛讲得很清楚、很明白，你看，放下见思烦恼，你就证阿罗汉，六道轮回没有了，你出去了。出去怎么出去？就像睡觉醒过来一样，一场梦，六道是一场梦，现在我醒过来。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，醒过来之后，梦里头大千世界没有了，找不到了。真的是一场梦，一点都不假。所以，确实明白知道它是一场梦，梦里头的境界就不会占有了，占有的念头没有了，控制的念头没有了，支配的念头也没有了，为什么？全是假的。梦里的境界是你要有可以全部送给你，甚至于身体，老虎饿了，没东西吃，舍身去喂老虎，做得到，假的嘛！诸佛如来舍身喂虎，我也可以做到。真的清醒过来了。
　　醒过来是什么样子？四圣法界，你就看到净土了。六道是秽土，严重染污，醒过来之后，染污的世界没有了，清净世界。这里面住的人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这些人住在这里。可是这个境界还不是真实的，依旧还是一场梦，六道是梦中之梦。四圣法界从哪来的？从无明来的，从分别来的。所以你能把分别放下、把无明放下，十法界没有了，说明十法界是假的。那个梦醒了是什么境界？诸佛实报庄严土，又叫做一真法界，那是真的，那不是假的。真假依什么说的？依生灭说的，有生有灭是假的，不生不灭是真的。把无明、分别放下，你就见到不生不灭境界出现，这叫一真法界。
　　净土妙，妙在哪里？只要一生到极乐世界，就是一真法界。极乐世界有四土，四土都是一真法界，妙极了！极乐世界显示出如来智慧、慈悲，显现到究竟圆满。能帮助凡夫带业往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是智慧、慈悲、方便都达到究竟圆满，不能不佩服，不能不感恩。知恩报恩，如何报诸佛恩？如何报弥陀恩？往生到极乐世界就是报恩。不能往生就辜负了，又要搞轮回。这又要搞轮回，不知道搞到哪一劫去了，不是来生就能遇到的。所以这个法门真的是稀有，真的是难逢，经上讲得一点都没错。
　　世出世间一切诸法尽知尽见，不但是知，他见到了。「无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏」。佛在大众当中承认，他是一切正智人。为什么？他把妄想、分别、执著全放下了。我们没放下。阿罗汉只放下执著，还有妄想分别；菩萨分别放下了，还有妄想，不敢讲是一切正智人，佛敢说。故得安隐，安是平安，隐是稳定。得无所畏，在一切众生里头，他说法、现身没有畏惧，能帮助一切大众。「在大众中作师子吼」，这是比喻，师子吼比喻说法，形容他说法的威力。在旷野当中狮子一吼，那些小动物腿都软了，都跑不动了，被吓到了，狮子有这么大的威力。可是也有一些这些野兽有经验，听到这个声音赶快跑，还能逃得掉；被吓到的逃不掉，那就被狮子吃掉了。
　　「能转法轮」，转法轮是讲经教学，用这一句来代表。轮，在一切器皿当中它代表圆满。轮的形状是个圆，圆有心，有个中心，但是心，在几何里头，圆心是个抽象概念，为什么？找不到。找不到就叫它做空，这个空它有，它不是没有。它起作用，起作用在圆周上，圆周是从圆心里面出来的。所以你看，在这个现象里头看出空、有，空中有有，有中有空，外面这个轮相是有，心是空。显示什么？空有是一，空有不二。告诉我们，我们一个人，心是空的，自性是空的，这有是什么？有是万物。惠能大师讲的，五句话里头第二句，「本不生灭、本自具足、本自清净」，统统都是讲的心，最后一句「能生万法」，那讲的是有。万法从哪里来的？万法从空中生有。
　　现在科学家发现了，有从哪来？从无来的，无中生有，科学家发现了。发现物质，物质从哪里来的？是从念头，意念波动现象里面产生的。这个意念波动现象怎么来的？没有原因，突然发现的。突然发现，立刻就消失。佛经上讲的「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上这句话，科学家被他发现了。这是什么？意念，从这个念头变现成物质现象。所以，精神跟物质，包括自然现象，三位一体，不能分的。说有三个，实际上是一个，从三个面来看，其实它是一体。能生、能现、能变，所生、所现、所变，是一不是二。
　　佛教我们观，看一切法的真相，从哪里看起？当然从表面。表面就有八面，这八面你都见到，你才真的看到表面。这八面是什么？体、相、作用，任何一法都有体相用；它的形成有因、有缘、有果，这又是三面；再看事、再看理，总共八面，这就看到表面。没有看到八面，你根本就没有看见，你晓得有这些事情，但是这事情是什么你不知道。我们说人细心观察，能看到这八面叫细心观察，他真看到了。看透一层、深入一层，这八面每一面都有八面，体之体、体之相、体之用，体的因、体的缘、体的果，体的事、体的理。每一面都有八，八八六十四，你在一桩事情上看到六十四面，你这个眼睛很厉害了，你看到一般人看不到的地方，你看到了。再深一层，六十四面，每一面又有八面，再乘八，一直乘下去，没有底，其深无底。如来能彻知，你能不佩服吗？科学家做不到。佛用什么方法看到的？这他所见。这前面说了，这个文上说，他尽知，尽知尽见，他见到了。能够看到六十四面，世间圣人，再深一层还是世间圣人，出世间圣人智慧不可思议，如来是彻底究竟。中国古人说了一句话，说得很有道理，「大而无外，小而无内」。任何一物，没有一物不如是。只是现在人业障太重、烦恼太深，于一切法不知不见，自以为知见，那个知见全错了。
　　所以，轮代表圆满，代表空有不二、性相一如，用这个来代表佛所说的一切经教。它跟圆心空相应，就是契理，跟相上圆周相应，就是契事。事理都圆融，事理都没有障碍，理事圆融、理事无碍。所以佛的一切经，每一个字每一句，它的义理都没有边际。从大的来说，它没有边际，从深度来说，它没有底涯。深的来讲，其小无内，其大无外，这是性德。只要见性，性里头的一粒微尘都是大而无外、小而无内。没有办法解释，称它为不思议境界，你没办法去想，你也没办法说，所以叫不思议。
　　底下，「诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转」，没人能说，佛法没人能说。「是一切智无所畏」。这里面所说的「梵语沙门」，翻成中国意思叫「勤息，谓勤行众善，止息诸恶」，在佛门里面常说的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴是诸恶的根源，戒定慧是众善的基础，人有戒定慧，决定生众善，生一切善法；人有贪瞋痴，决定生一切恶法。两种说法都好。「梵语婆罗门，华言净行」，是印度婆罗门教的信徒，他们修清净行。「天魔梵者，天魔即他化自在天」。天王波旬，也称为魔王。梵是梵天，大梵天王，为什么也是魔？他不出六道轮回，别人想出六道轮回，他往往做障碍，不希望你出去，所以称他为天魔。这些意思都要懂。
　　一般人认为魔总是恶魔，阿修罗是魔，罗刹是魔，没有想到他化自在天，更没有想到大梵天王。所以魔这个意思非常之广泛，只要是障碍你道业的那就叫魔。魔太多了，我们的身边全是！你看，财富在勾引你，看到那个人身家几百亿，你起了贪心，贪财，那是魔。财色名食睡统统是魔，所以要小心。说老实话，除了阿弥陀佛，除了佛的正法之外，统统是魔。为什么？他叫你搞六道轮回，造轮回业，叫你留恋在六道里头不要出去。所以，你不是真正学佛人，你不认识他，你就会上他的当。好，现在时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

    善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

    善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。



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