净公上人：二零一四净土大经科注（第一七九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一七九集）　　2015/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0179


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百六十二页，我们从第六行看起：
　　辛二，第十四愿，「触光安乐愿」。请看经文：
　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　我们看念老的注解，「第十四愿，显佛光所具利生之妙德」。「见我光明，照触其身，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，莫不安乐，慈心作善，来生我国」。我们在前面学到此地。经上所说的，念老为我们解释得很清楚。佛光有没有照触我们？有。怎么知道有？佛光无处不照，无时不照，从来没有间断过。为什么我们没有感触到？问题在这个地方，我们的心不清净，所以感受不到。问题是出在我们这边，不是佛光，佛光没问题。我们有起心动念、有分别执著、有妄想、有杂念，这是我们自己所做的障碍；换句话说，佛光没有障碍，确实是无障碍光。我们要是把障碍放下，佛光的照触我们就感觉到了。感觉到什么？经上讲的安乐，慈心作善，求生净土，这是肯定的。如果我们见到佛光，没有安乐感，没有慈心作善、求生净土之感，那就不是阿弥陀佛第十四愿的佛光。这个光是阿弥陀佛所放的光，决定真实不虚。谁看到了？有一个人，我说出来大家一想就明白了，海贤老和尚。你看他一生是不是安乐、是不是慈心作善？最后他到极乐世界去了，我们从他身上体会到了。他为什么能体会到？他没障碍，我们跟他一比马上就发现了，我们的障碍严重，他没障碍。贤公老和尚为我们作证转，我们要感恩。
　　我们再接著往下面看，「本经《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。是即莫不安乐，慈心作善之意」。「光明遍照品」里面这段话，显示佛光照触所得到的功德利益。遇斯光，我们每个人昼夜没有间断，都在佛光之中。垢灭善生，垢是烦恼习气，我们的垢有没有灭？没灭。为什么没灭？我们迷得太深。经上所说的我们也略知一二，有这个概念，实际上没做到，我们的妄想、分别、执著很严重，不肯放下，这是自己做主的。可是我们得知道，如果不放下，来生后世依然是六道轮回，这桩事情很可怕！
　　我们这一次有缘得人身，遇到的是乱世，不是太平盛世。遇到乱世，我们也不必悲观，真正修行人，他认为这是好事，为什么？太平盛世，人对世间有留恋，舍不得离开；乱世容易，乱世我们苦受得太多了，不想在这个世间，容易生起这个念头，这个念头跟往生净土就相应了。所以顺境逆境、善缘恶缘对人是平等的，有人在这个缘分里面超越了，是好事。我们看来佛寺的三圣，海贤老和尚、海庆老和尚以及贤公的母亲，他们一生所遭遇的，我能体会。为什么？八年抗战我记忆犹新，亲身经历的，已经很懂事了，看到战争惨不忍睹的局面。小小年纪就逃难，距离前线最近的时候，枪声都听到，听得很清楚，那在前线，我们向后方跑。身上一无所有，只是一套换洗衣服，一个小被子三斤重，卷个小包袱背在身上，其他一无所有，比乞丐还可怜。好在那个时候的社会，人还有同情心、有怜悯心，我们得到的，每到一个地方，当地居民看到我们逃难可怜，都热心照顾。现在没有，现在靠慈善救济机构，在当时没有慈善救济机构，但是人人都有善心、都有怜悯心。知道苦，一生从苦难当中来，没有过过好日子。这个对於明白净土之后，往生的愿就很亲切，认定了这一生非往生不可，要不往生，苦难的日子无法解脱。
　　所以烦恼轻，烦恼轻，佛光的照益，利益就能感受到。除这个之外，我们见到佛像，佛像是佛光的代表，我们读到经文，读到《无量寿经》，阿弥陀佛光在照我，所以展开经卷法喜充满，这个充满就是安乐、慈善。这里面有依据，我们要知道的，那就是念佛的人不幸临终一念错了，堕到三途去，这样的人很多，不是少数。他们如果念佛的功力还能保持几分，有时候还会想到阿弥陀佛，他在恶道里面，饿鬼、畜生、地狱，有时候也见到佛光。见到佛光，他在恶道里面的苦，苦报就会减轻，能得到暂时的休息。我们有理由相信，三恶道的众生闻佛法的机缘不比我们差。人间天上，特别是人间，哪一个人念佛、诵经、修行没有回向给虚空法界一切苦难众生？我们天天都做。这个回向起作用，不是没有作用，我们自己粗心大意，没有体会到这个作用。如果烦恼轻、智慧长，这个回向的功德你就见到了，你能接触得到，对我们信心、愿心会增长。
　　下面，念老引《礼赞》的话说，「《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」。前一愿，「光明无量愿」，跟「触光安乐愿」是同一章。二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。「又如《观经》云：光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」「光明摄取」正指第十四愿，我们现在念的这一愿。「遇此光者，皆得往生，故云来生我国」，看起来很容易。我们在弥陀佛光注照之中，从来没有间断过，我们迷得有多深，从这个地方能体会到一些，我们没有感触到佛光注照。现在我们应该怎么做？那就要学海贤老和尚念佛不间断。果然真的不间断，口里间断没关系，心里头不能间断，大势至菩萨所说「忆佛念佛」，忆是心里有佛，心里面想佛，念是口里念出的。我们要心念，口不念没有关系，心里常常念著、常常想著，不定什么时候你就见到佛光。
　　见到佛光，你往生的愿心坚定了，你念佛不会再改动。念佛最怕的杂修，他不能专一。见到经教，想翻翻想学学；见到参禅的，喜欢禅；见到持戒的，也想穿衣持钵。好不好？好。能不能往生？不能往生。为什么？蕅益大师说得好，真正往生是要信愿持名。功夫要专一，专一就能往生；不能专一，不能往生。我们是杂修，什么法门都想，甚至於外道的典籍、世俗的这些书本都想学学、都想看看，没有想到《金刚经》上佛教导我们「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛法，八万四千法门统统要放下，一向专念。佛在这个经上指示我们，净土怎么修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛，那个「专」字要记住，不能夹杂。
　　我业障很重，我没有办法专修，我修个忏悔法好不好？错了，你要修忏悔法，念佛修最好。前清乾隆年间慈云灌顶法师，那是那一代的大德，讲经教学，著述等身，日本《卍续藏》收他的著作二十多种。他在《观经直指》里面告诉我们，我们的罪业实在是太重了，在《大藏经》找这些经忏，无论显教、密教都不起作用，你怎么办？灌顶法师告诉我们，最后还有一法，能帮助你忏除深重罪业。什么法？专念阿弥陀佛。这是一位通宗通教、显密圆融的大法师，楞严神咒没有人注解过，他的《楞严经》注解里头楞严神咒都注出来，唯独这一家，没有第二家注楞严神咒的。你看他教我们，专念阿弥陀佛。
　　海贤老和尚常讲，他老人家的口头禅，「天下无难事，只怕心不专」，这真的，一点都不假。我们的问题全在不能专心，一心不止二用，太多用途了，我们的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想杂念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」，这句话说得太好了！真的，我们没有把生死看清楚，到临命终时，还是随业流转，把往生极乐世界忘掉了，这个才可怕。我们在日常生活当中，念念都要求生净土，把它养成习惯，这问题就解决了，不养成习惯不行。
　　印光大师是我们最近的一代祖师，老人家闭关念佛，他的关房我去看过，非常简单，简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像，像不是很高大，我印象当中大概只有一尺多高，木雕的，一张小方桌，一对蜡台，一个香炉，一个磬，一个木鱼，再供一杯水，其他没有了，非常简单。佛像后面写了个大字，老人家自己写的，「死」字。这就是古人常讲的生死事大，他一抬眼睛看到佛像，后面就是很大的「死」字。警惕自己，死了怎么办？要不是阿弥陀佛来接引你，就到三途去了。
　　修行一辈子，来生得人身，好像是理所当然的，不见得，为什么？我们自己冷静回光返照想想自己，名字是在学佛，到底学到什么？自私自利没放下，口业没放下，身业没放下，意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想，我们就发现自己不够格。我们在造业，身造业，口造业，口是最容易造业的，意，贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道，为什么？养成习气了，日常生活当中认为我是理所当然，我就是这个样子，不肯认真改过自新。最后谁吃亏？自己吃亏。
　　所以，这也是灌顶法师说的，他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》，我跟诸位报告过，我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候，就是用他老人家的注解。他注解最后一页，提供我们做参考，念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教，我对这一句就不懂，念佛人，即使有过失，也不至於堕无间地狱，怎么会这么严重？我捧著这本书去见李老师，向李老师请教。李老师一看到说，这是大事，我不能给你一个人讲，我讲经的时候要跟大家讲。我就等著他讲经的时候，真的，他对大家讲。大师，头一个是堕地狱，最后一个是极乐世界上上品往生，当中这些差别都是没有得到专心，妄想太多，杂念太多了，从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说，散乱心造业，造的业自己不知道，损人利己，还有损人不利己，习气不改怎么行！
　　要怎样才如法？就是海贤老和尚给我们做的样子，一切时一切处这句佛号没有丢掉，这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，有事办事，有人来向你请教，你可以劝导他念佛，劝他断恶修善。完了，佛号就起来，未曾丢失一句，真念佛人。不是这样念佛人，哪能没有过失？过失很多，没有能力降伏烦恼习气，也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉，那些杂念还常常想起，这个事情麻烦，这是不能不警惕的。
　　所以，我们见佛像如同见真佛，听到佛号也听到了真佛，真诚心、恭敬心、清净心能生得起来，常常保持，从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了，作梦为什么不念佛？梦境对修行人来讲是很大的警惕，为什么会作梦？科学家说潜意识里头的妄想，佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛，证明你的心专一了，这样的人决定得生，这真念佛人。世间这些事情随缘，随它去吧，不要去管它。这是我们不能不知道的。
　　我们继续往下看，「由上可见，光明无量是佛身德」，好！「而此光明实为利生」，我们翻过来看，实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学，我们起心动念是利益众生。光明从哪来的？法身来的。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，光明是如来的智慧德相，是我们自己报身里面本来有的。能大师说「何期自性，本自具足」，具足光明德相，为利益众生，不是为利益自己。贤公和尚为我们表法，住世一百一十二年，是为自己吗？不是，为利益众生，念念关怀众生。众生在六道里头造业受报，怎么利益他？能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，就是利益，我们有没有这个心？阿弥陀佛这个心愿从来没有间断过，他关怀的遍法界虚空界一切六道众生、十法界众生。怎么样去帮助他？必须要以身作则，做出榜样给众生看，佛在法界虚空界无处不现身。现无量无边身，现菩萨身、现声闻身、现天人身、现修罗身、现罗刹身、现人身，应以什么身得度他就现什么身，他在蚂蚁窝里头现蚂蚁身。全是度化众生，没有一定的身相，没有定法可说，所说的法无非帮助他觉悟，帮助他回头。所以我们对佛法不能执著，我们今天受持这个法，「信愿持名」，真信切愿，一向专念阿弥陀佛，记住，一个方向、一个目标，不能有夹杂，夹杂就错了。
　　「故云：四十八愿，全显法身，又云：一一誓愿，为众生故」。这个我们要记住，我们应当要学习，不要为自己，没有自己，要用这个身，上求佛法，下化众生。这个身相功德就大了，为什么？上求下化依它，你依这个身体，身虽是个假的，借假修真，就这个意思。
　　再看下面，第十五愿「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师弥陀五种大愿，真实愿，第三个。这五种真实愿，第一个是第十二愿「定成正觉」，第二个十三愿「光明无量」，这是第三个，第十五愿「寿命无量」，后面第十七愿「诸佛称叹」，第十八愿「十念必生」。善导大师说，这五愿是四十八愿的核心。请看经文：
　　【我作佛时。寿命无量。】
　　这个科判里面应该就是这两句。下面「国中声闻天人无数」是第十六愿，十六愿有「声闻无数愿」，所以它应该是放在下面的，再印的时候要把它改过来。这个地方只是『我作佛时，寿命无量』。
　　我们看念老的注解，「此章含第十五愿寿命无量愿，及第十六愿声闻无数愿。至於寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广於任一古译」。跟五种原译本相比，这个本子确实讲得最周全、最圆满，任何一个版本跟「发大誓愿第六」相比都比不上，这第六品会集得太好了！在序文里面我们看到，这一品会集是三位大德参加的，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲居士，三个人好像用了三个多月的时间完成这一品。这一品是《无量寿经》的核心，《无量寿经》里最重要的就是这一品，这一品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛把这个话转述给我们，是弥陀亲自说的。所以在魏译本里面，它是两愿。我们希望下次再印的时候，把它改正过来。
　　「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量」，我作佛时，寿命无量，「如《法华》说山海慧如来：寿命无有量，以愍众生故」。为什么要无量寿？唯有无量寿才能度无量众生，所以寿命不是自己要的。自己不要，那是真无量寿，为什么？法身没有寿量。佛的法身无量，我们每个人的法身亦无量，法身跟佛是一不是二。大经上有句话说「十方三世佛，共同一法身」，不但是一法身，智慧、德能都平等、都具足。由此可知，此地讲的寿命无量是说什么？说报身、说应化身，应化身亦无量。释迦牟尼佛在我们这个世间，三千年前示现，住世八十年，怎么是无量寿？八十年是现身教化众生，他在地球上无量寿我们不知道。史传里面有记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，永明延寿大师、善导大师是阿弥陀佛化身来的。於是我们就知道，化身也没有生灭，众生缘成熟了他就现，众生缘尽了的时候他就没有了。你看他为谁？为众生，众生真想他，他就现前；众生把他忘掉了，他就不见了，随时在。所以《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，说得太好了，你有心愿求他，他就现前，你没有心愿的时候他就不见了。
　　我们有心求他，他为什么不现前？我们心不清净，要清净心求他，马上就现前，平等心那更不必说。所以像海贤老和尚，他是真的不是假的，什么时候想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，不想他就不见了，

wlxg20130220

为什么？人家不但得清净心，而且得平等心。你看对人对事没有分别好坏，没有分别人我，平等心，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨。他没有一点私心，对什么人都欢喜，对什么人都爱，都劝导人：好好念佛，成佛是大事，其他都是假的。这是老和尚的真言，诚实语，是真话，这不是假话，我们要常常记住。
　　老和尚往生了，极乐世界在哪里？我说过，极乐世界无处不在、无时不在。所以，往生极乐世界这些菩萨们，到达极乐世界，花开见佛，就得到阿弥陀佛本愿威神加持。他有能力在遍法界虚空界，上求下化，上求是礼佛、供佛、闻法，下化就是应机教化，帮助一切有缘众生，他就有能力现报身、现应身、现化身，就有这个能力。我们一定要晓得，诸佛菩萨没有离开过我们，我们背离诸佛菩萨，这是事实真相。我们用妄心，背离了；我们用真心，就见佛了。什么是真心？放下起心动念，放下分别执著，就是真心。我们起心动念放不下，为什么？太微细了，自己根本不知道，这叫无明。分别、执著知道，分别执著养成习惯，所以分别执著放不下。放下执著证阿罗汉果，放下分别成菩萨，天台别教三贤菩萨。
　　所以，阿弥陀佛现的无量寿，就是极乐世界的报身弥陀，住在实报庄严土，无量寿，他不入灭，永远在那边帮助四十一位法身大士。这是怜悯众生故，佛的报身不灭，极乐世界是报土也不灭，无非是怜悯众生、接引众生。接引到极乐世界，那个地方是成佛最好的环境，到那个地方去没有不成佛的。成佛之后，我有理由相信，那些人统统证得究竟圆满法身。他证得之后是什么样子？跟阿弥陀佛一样，他也示现在极乐世界，跟阿弥陀佛同样无量寿，以等觉菩萨的身分，帮助一切有缘众生，都是慈愍众生。
　　我们接著看下面，「盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无穷，利生无尽」，道理就在此地。故澄宪法师赞叹说：「佛寿无量，化道至德也」，教化众生第一德是什么？佛寿长，佛永远在世间，「谁不渴仰此愿哉」，众生所希望的。「又弥陀是报佛，极乐是报土」，刚才我说过，「教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量」。在极乐世界可以说是究竟真实，这是非常稀有难得。这段话「以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也」，相对是无量的对面有个有量，有量跟无量相对。这告诉我们，不是相对的无量。不是相对的，就是绝对的，所以它是绝对的无量，不是相对，这个境界不可思议。
　　这一愿下面有一句，「国中人民寿命亦皆无量」，这一句是在此地，会集本是这样写著的，「国中声闻天人无数」。但是后面这一愿，十六愿「声闻无数愿」，是国中声闻为主的一愿。我们做科判的时候，这个地方要细心。我们看注解，接著看。「澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也」，真的。人民是六道凡夫，极乐世界有凡圣同居土，我们一般念佛的人，往生极乐世界，绝大多数都是生凡圣同居土。它的同居土里面只有两道，人天两道，没有修罗，没有地狱、饿鬼、畜生，这些没有，极乐世界有天人。天人的寿命也无量，这个无量跟前面讲法一样的，绝对的无量，不是有量的无量。所以，澄宪师说这个愿是净土第一德。我们往生到极乐世界，虽然是人天身分，寿命跟阿弥陀佛一样，这是佛在一切经里头从来没有说过的。
　　我们就是听了这一句，就应该下定决心这一生往生净土。为什么？有无量寿就不怕了，有的是时间，慢慢学来得及，决定成就。又何况在极乐世界，极乐世界样样圆满，没有一丝毫欠缺的，这多难得，我们不能不知道，应该要发心。发这个心，求往生的心，就是无上菩提心，这是蕅益大师说的，为什么？你往生极乐世界你已经是大菩萨，大乘菩萨，不是小乘，不是声闻缘觉。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，你看，这一句还得了吗？阿惟越致是法身菩萨。你看，同居土也作阿惟越致，这一定搞清楚。你要搞清楚、搞明白，你非去不可，绝对不会再有一个念头想到别的地方去，不可能；不会再有一个念头想修别的法门，你死心塌地，就跟海贤老和尚一样，一句阿弥陀佛念到底。我就从现在开始念到我往生，再没有第二个妄念，你就专了，你就一了。我们这个本子说的「一向专念」，你看有一、有专，这两个字是关键字，要一心、要专念，什么都放下。
　　前天有个同学来问我，他参加这次香港受戒，戒坛师父劝他要修占察忏法，他来问我。我说，占察忏法包含在一句佛号当中，你念这句佛号，占察忏法全修了。他明白了。不能见这个就学这个，见那个学那个，那你就乱了，你就把极乐世界放弃了。占察忏法是给谁讲的？不是给念佛人讲的，不是给要求生净土人讲的，他们不想修净土，也不想往生极乐世界，修那个好，帮助你忏罪。要知道，念阿弥陀佛，声声都忏无始的业障，这个法子多好！不能再换了，换题目就错了，不可以学这个法门又想学那个法门，那就完了，要学善财童子。
　　善财童子五十三参，你看，老师传给他的，念佛法门，吉祥云比丘。善财童子五十三参，头一个参吉祥云，念佛法门，他就一句佛号念到底，一生不改变。他参访许许多多法门，当中还有五十一个，五十一个去听了，参访了，参访怎么样？明白了，你这个法门我明白了，我感谢你，我不学，还是念阿弥陀佛。五十三参，善财童子是一句弥陀念到底，念到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他圆满成就了。他没有说参一个法门就学一个法门，再参一个又学个法门，那他就学乱了。这个榜样树在那个地方，我们不可以不知道。
　　善财童子成佛，是信愿持名，往生极乐世界成佛的，五十三参是做榜样给我们看的。可不可以学？可以，去随喜一下，看看他修的什么法门，自己这个主修的法门如如不动。叫恋德礼辞，我对那个法门欢喜、赞叹，因为它度一类众生，随喜赞叹，不学，还是一句弥陀念到底。没有看到善财童子参一个学一个，没有。那他为什么要参？给我们看的，怕我们参一个学一个，参两个学两个，结果学得乱七八糟。给我们做榜样的，这个道理一定要懂，要不然就把大乘毁掉了。《金刚经》给我们做证明，「法尚应舍，何况非法」，法可以学，可以听、可以去学，不用修它的；说起来你样样都懂，做起来，我一门深入。这是不可以不知道的，多少人不明白这个道理，学许多法门，结果一门都不成就。这些我们要注意到的。
　　澄宪底下接著又说：「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。」这句话要警惕，真的，佛对这桩事情非常重视。哪个人能保证你明天还在世间？明年还在世间？靠不住。经上告诉我们，人命在呼吸之间，一口气不来，这一生结束了。到哪里去？自己不知道，迷惑颠倒，所以才把三恶道当作善道。他要知道是恶道，他怎么会去？不知道。进去之后就出不来，愈迷愈深，造作罪业，就是起心动念，愈来愈严重，非常可怕！这是退堕的根本，一死之后就一落千丈。「见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一」，一是一种，不止一种，都要寿命。「若寿命短促者，遗恨几计」，念老在括弧说没法子计算，「如玉杯无底故。此愿最至要者也」。这一愿提醒我们，太重要了，就要求长寿。长寿能求到吗？能。怎么求法？念佛往生极乐世界，就得真正的长寿。我们在这一生当中，这一生什么是最大的事情？应该就这桩事情最大，我们求真长寿，我们不搞假的，假的东西统统放下。这个决心要下，要真下。
　　下面，「又望西亦曰：诸乐根本，只在此愿」。寿命无量才是一切乐的根本，如果死亡，一切乐永远都离开了，沦落到三途，那往后不堪设想。天虽然是乐，寿命也很长，不究竟，它不是无量寿。无量寿只有极乐世界，只有西方净土，舍此不修，搞别的，明白人眼中你全错了。你能回头，佛菩萨一定示现帮你忙。你坚固执著，自以为是，诸佛菩萨也无可奈何，帮不上忙，不是不帮助你。你的烦恼习气太重，见异思迁，这种人怎么会有成就？无论在世出世间都不会有大成就。
　　「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远，纵令凡夫，还入变易，究竟成佛」。这里头有个括弧，讲纵令凡夫「了分段生死而入变易生死」，这是说修学其他法门。了脱分段生死指什么人？阿罗汉。阿罗汉脱离六道轮回，生到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界，出不了十法界，为什么？变易生死。他虽然没有身体这一段一段、一世一世的，这种现象没有了，他还要苦修，慢慢往上提升，向上提升这叫变易。从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，菩萨阶位有三十个，十住、十行、十回向。要到初地，明心见性，才能够超越十法界，往生实报土。这个时间长，要论劫算，不是容易事情。「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也」，这是真的不是假的。同学们，你们如果真的真信、真愿，愿生西方极乐世界，好大的福气，人间天上找不到。你的福气、福报比转轮圣王大、比大梵天王大、比摩醯首罗天王还大，比阿罗汉、辟支佛都大。不要小看自己，就是真信切愿一心求生净土，你的智慧、你的福报就超过前面所说的，真正不可思议。
　　《群疑论》里头这几句话说得好，念老最后的结论说得非常清楚，往生极乐世界见佛闻法，特别是一切时在极乐世界生活，无论在什么时候、无论在什么处所都是增上，帮助你向上提升，寿命又无量。所以，不讲求根器，上根、中根、下根都无所谓，往生到极乐世界，就像前面十二愿所说的，定成正觉，这个语气多肯定，决定成正觉。这个正觉是无上正等正觉，《华严经》上所说的妙觉如来，上面没有了。所以善导大师把五个真实愿，第一个就是定成正觉。你还怀疑什么？再怀疑就是你没这么大的福报，你没智慧，没看清楚。
　　我们再看下面，第十六愿「声闻无数」，应该是要加上这句：
　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
　　这科判也不容易。我们看注解。「第十六，声闻无数愿。愿文曰：国中声闻天人无数」。我们应该要知道，说声闻、天人都是随顺我们世间说的。极乐世界有四土三辈九品，都是随顺我们这个世间讲的，实际上？实际上它那边没有。怎么说没有？你把四十八愿都看圆满，你就完全明白了。皆作阿惟越致菩萨，无论是天人、是声闻、是缘觉、是三乘权教，到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，不就平等了吗？阿惟越致菩萨是什么等级？法身菩萨，所以统统都是明心见性。这个不是往生的这些声闻、天人不是他们修的，他们没有修，怎么会变成法身菩萨？阿弥陀佛本愿威神加持他，让他变成了。
　　可不可能？为什么其他的佛没有这么做？释迦佛有没有能力加持我们作阿惟越致？有能力。有能力为什么不使？我们要是问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一定说，极乐世界阿弥陀佛已经在做，你到他那里去学就行了。释迦保送我们到极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界迎接我们，这多省事！佛佛道同，佛佛互相赞叹，佛没有嫉妒障碍。你做了，做得那么好、那么圆满，我这里刚强难化、业障深重的人统统送到你那里去，送到你那边就解决了。这就是释迦跟弥陀的心愿。我们了解佛佛道同，释迦、弥陀是一不是二，既然那边做好了，这边就不需要了。诸佛如来不争信徒，你看弥陀办得好，释迦把他的信徒介绍到那边去。只要肯信的，真正相信，你就学这个法门，肯定去得成，肯定是真实的，不是假的，释迦牟尼佛不会骗人。我们对佛要信得过，这比什么都重要！
　　所以，澄宪师说：「阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也」。这三种无量就是，下面有，「三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量」，眷属就是弟子，跟他学的人无量。或者有人疑惑，《悲华经》里头说，你看，「谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边」。你看佛在《悲华经》上说的，介绍极乐世界，极乐世界全是大乘菩萨，没有声闻缘觉。这说的不一样。「今经何云声闻无数耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违」，没有违背。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」，三辈生者，统统已经发菩提心，所行一定是菩萨乘，「故《悲华》云纯是菩萨」，是在极乐世界讲的。
　　「至於彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑」，这叫声闻，「非是只求自度之二乘」。「若只求自度，不愿度他」，那你没有发菩提心，没有发菩提心不能往生，「证诸《宋译》此意甚显」。下面把《宋译》的这段文抄到此地给我们看。「《宋译》曰：我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」下面念老给我们解释，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅盘，不取佛果」，这是小乘声闻。但是在西方极乐世界不一样，他们虽然是声闻缘觉的身分，信愿持名，求生净土，到了极乐世界之后，他们就能够往百千俱胝那由他宝刹之内，这就是十方诸佛国土，大家概念就更清楚了，遍作佛事。这个遍作佛事就是上求下化，上面供佛闻法，下面度化众生，应以什么身得度，他就能现什么身。这是菩萨，这哪里是声闻缘觉？真的声闻缘觉，你看，不闻他方佛名，他也到不了十方诸佛刹土。但是往生到极乐世界，他立刻就能到十方一切诸佛国土，不但闻佛名，而且还供养佛，供佛闻法，还度众生，跟法身菩萨完全没有两样，这极乐殊胜。
　　要发菩提心，蕅益大师告诉我们，真正发愿求生，你真信，真愿求生极乐世界，这个心就是无上菩提心。为什么？到极乐世界之后，阿弥陀佛四十八愿加持，你就等於是阿惟越致菩萨，阿惟越致叫三种不退，就是法身菩萨。是阿弥陀佛加持你的，不是你自己证得的。虽是佛加持的，但是作用跟自己证得的没有差别，这个多难得，多快！
　　所以底下讲，「今极乐人民所谓为声闻者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻」，这些声闻「皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓纯是菩萨也」。这个要知道、要清楚，你要不知道，你对极乐世界那种向往的心、求生的心、求亲近阿弥陀佛的心生不出来。必须知道它的好处、它的功德、它的利益真正是无量无边际，没有任何一个佛刹、没有任何一尊佛能跟极乐世界相比的。也正因为如此，所以诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。多少菩萨想求这个法门，怎么能叫我很快就契入、就能证得？找不到，没有想到我们居然遇到了。遇到之后，你想在一生当中成就，你一定要学海贤老和尚，为什么？他很单纯，就一门深入，一句弥陀念到底，念了九十二年不拐弯。他念到什么程度？他念到大彻大悟、明心见性，我给大家讲得很清楚。
　　专一，这个功德不可思议，老祖宗教我们，求学，无论世法佛法，「一门深入，长时薰修」，一门，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，大彻大悟。要一门，要专念，才能大彻大悟，才能明心见性。见了性，所有经全通了，不但释迦四十九年经你全通了，十方三世一切诸佛如来无量劫所说的一切经你也全通了，没障碍了。为什么？一切法不离自性，只要抓到自性，全抓到了，就这么个道理。别人跟我讲什么，好，我赞叹，我决定不学，我只学这一门，老师传给我的，我相信老师。你要学多了、学杂了，背师叛道，错了。
　　所以我曾经说过，大家反对会集本，我不能反对，为什么？老师传给我的。我相信老师不会害我，相信老师爱护我，所以我不会背弃老师。我说全世界人都不相信，我相信；没有人肯学，我一个人学。我们既然拜了老师，还违背老师，不听老师的话，这就是背师叛道。背师叛道，果报不好，成就很难，对老师那种真诚恭敬心没有了。现在遇到一个好老师不容易，好老师遇到一个真正依教奉行、不背师叛道的也不容易找，很难找到。真找到一个，法就传下去了，好像接力赛跑一样，你这棒子有人接上去。都不好找，交棒的人不好找，接棒的人也不好找，可是发真诚心就会遇到。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。