大方广佛华严经（第二一００卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一００卷）　　2010/2/5　　华严讲堂　　档名：12-017-2100



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」末后一段「胜进」，我们将经文念一念：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨。于诸众生。增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　前面我们学到第四句，『发言和悦』，今天我们接着看『语必知时』。这后面几句与我们现前修行处境关系非常密切，所以看到经文我们感触很深。「时」是时节因缘，清凉大师在批注里面说得很简单，「问不非时」，这个与第一句『劝学十法』相应。菩萨自行化他表现得非常谦虚，态度恭敬，给一切众生做最好的榜样。中国《易经》里面六十四卦，每一卦都有吉凶，唯独有一卦只有吉没有凶，这个卦就是谦卦，地山谦，这个卦象上面是坤卦，坤是地，下面的是山，山在哪里？山在地底下，象征着谦虚，象征着谦卑。人，只要是人，记住必定有傲慢，这是正常的现象。你说为什么人都有傲慢？学过唯识学的同学都知道，经论上所讲的我执，只要有我，就有慢，为什么？这是从第七末那识，是他的根，是从这个根里面生的，是这个根带来的，这个根就是四大烦恼常相随。这四大烦恼是什么？头一个是我见，这个我见就是执着末那是我，执着末那识是我。末那识它带着有我爱，我爱就是我贪，我痴、我慢，你看看，我见，就是执着我。所以贪瞋痴，这个傲慢是瞋恚里面生的，根源是末那识。所以这四种，佛法称为俱生烦恼，它不是学来的，生生世世你都带着它来的。你看这个东西多麻烦。一念不觉而有无明，无明就把自性转变成阿赖耶，原本是性德当家做主。法身菩萨，我们现在学的，初住以上都是明心见性，见性成佛，他们用真心，不用阿赖耶了，所以这四样就没有了，这烦恼习气没有了，也就是相宗所说的转八识成四智，转末那为平等性智。

　　所以佛给我们讲，十法界的佛，依正庄严里面是无量因缘成就的，无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？佛为我们说出来，成佛最重要的因缘是平等心。你看转末那为平等性智，那就成佛了，转第六意识为妙观察智；这两个转过来之后，阿赖耶自然就转了，转阿赖耶为大圆镜智，那是智慧，光明遍照，转前五识为成所作智，成就自行化他的无量功德。所以你要能转过来！这里头最重要的关键就是怎样把自私自利、把这个我转过来。佛法里面修行第一个障碍就是我，你要问为什么？有我就有六道轮回，我没有了，六道轮回就没有了。六道轮回从哪来的？从我执变现出来的，我善就变三善道，我不善就变三恶道，就这么来的。所以《金刚经》上一开端，佛就教我们要破四相，一定要远离我相、人相、众生相、寿者相。其它那三个相从哪里来的？从我对立而产生的。与我对立的，人相；与我、人对立的，众生相；与我、人、众生对立的，寿者相，都从对立产生，相对而生。所以这是非常非常麻烦的一桩事情。

　　从什么时候开始转？入门就开始转，小乘须陀洹果，初果；大乘，《华严经》里面讲，十信菩萨，初信，十信里面的初信，他就把五大类错误的见解放下了。头一个就是身见，也就是说，不再执着这个身是我，他还是有执着，只是不再执着身是我。执着什么是我？我们世俗里面所讲的灵魂，在佛法里面讲的神识。神识就是阿赖耶，也就是阿赖耶里面的第七识，末那。他不执着身，他执着末那，神识，那个是我。身有生灭，末那识没有生灭，我们中国人叫灵魂，外国人也叫灵魂。对不对？不能说对，也不能说不对。为什么不能说对？只要有执着就错了，他如果真正放下这个执着，那就证阿罗汉果，六道就没有了；由此可知，六道是我执变现出来的。连末那识也放下，那就是转识成智，平等性智现前，不过什么？他还有分别，还会起心动念。所以他虽然出了六道，他出不了十法界，必须把我见破了，就是不再有分别，不但分别没有，连起心动念都没有了，佛告诉我们，真我现前，不是没有我，有我，真我现前。真我，到底下一段经文会讲到八种自在，实在讲它没有障碍，佛在教学里面举出八个例子，「我」这个字的定义是自在的意思、是主宰的意思。我们这个身不自在，我们这个身做不了主宰，一天一天的衰老，衰老不是一年一年的，一天一天的，一天比一天老。现在我们懂得了，特别是学佛的人，一秒一秒钟在老，这是事实真相，你怎么能做得了主！可是你要是见性，就做主了。为什么？性里面没有这个现象，自性没有物质现象也没有精神现象，所以它没有生灭的现象，那是自性，我们称它为灵性。它具足无量的智慧德相，或者我们称它为圆满的智慧德相，那是我，真的有常乐我净这四种净德。六道凡夫里面讲常乐我净有名无实，那不是真的；小乘人不承认常乐我净，那他也有误会，为什么？他没有证得大涅盘。他要是证得大涅盘，他知道真有常乐我净，不在六道，也不在十法界，到实报土里面就见到、就证得。实报土是法身菩萨，也就是我们一般所说的大彻大悟、明心见性的境界，这真的不是假的。

　　我们现在生活在这个世间，很巧，遇到了灾难的时代，灾难很多，欲界里头有灾难，特别多。色界天有没有灾难？有，有坏苦；无色界天，无色界天佛说也有，有行苦。所以《法华经》上说三界统苦。到什么时候没有灾难？我们一般说，世尊说法随顺众生来说，那讲大三灾、小三灾。大三灾是水、火、风，火可以烧到初禅天，所以初禅天还有火灾；水可以淹到二禅天，二禅天有水灾；风可以吹坏三禅天。到四禅，这三灾没有了，水火风没有了，所以四禅叫福天，这个天人有福报。我们佛家的名词讲三灾八难，四禅天里头三灾八难都没有了。四禅上头还有四空，四禅天三灾八难没有了，那四空天当然没有，他们唯一的灾难就是寿命，他有寿命，寿命到了没有法子。他们那个地方寿命到了没有生死，堕落，往下坠落，没有办法再向上提升，他就往下坠落。寿命到了，落到底下去投胎，为什么投胎？因为他业力在，他禅定的时候，他把他的业力伏住，它不起作用。寿命到，就是定功失掉了，定功失掉的时候，他阿赖耶识的烦恼种子又起作用，依旧要随业受报。这就是六道轮回麻烦的地方，出不了六道轮回，永远搞这些把戏。佛法里头对这种现象用一句话来形容它，叫生死疲劳，叫轮回。佛教人第一个目标就是脱离轮回，叫离苦得乐，六道轮回苦！出离六道，不再受这个苦，这真的离苦得乐。我们在这个世间遇的灾难这算什么！在佛法里这是鸡毛蒜皮，这事实真相一定要知道。

　　所以佛法，佛出现在世间，佛教化众生没有不知道时节因缘的，他在什么时候要用什么方法教他。在我们今天这个时代，用什么方法教我们最有效果？给诸位说，祖师为我们说出来了，印光大师，很多同修都知道，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他有资格代表阿弥陀佛，有资格代表释迦牟尼佛，有资格代表十方一切诸佛，告诉我们，在我们现前这个时代，众生当然缺乏的东西太多了，也就是众生病入膏肓，怎么样来救？怎么对治？最重要的这一服药可以救他命的，印祖一生为我们示现的因果教育，不谈佛法，谈因果。为什么不谈佛法？你不相信，佛法理太深了，你能够真正相信因果，善有善果，恶有恶报，你再也不敢起心动念做坏事了。什么是坏事？损人利己就是坏事。你敢不敢干？损人利己，总而言之，不外乎两个字，一个是名，一个是利。侵犯别人的名利，自己拥有，搞这个，这就是损人利己。别人得到名利，自己就生起嫉妒心，这个现象很多，在因果里面讲，动这个念头将来都堕阿鼻地狱。如果再加上行为，真的用种种手段，那可麻烦了，你堕到地狱要多少时候才能出头？出头的时候日子不好过，你还要遭报应，欠命还命，欠债还钱。我们在前面读过五扇提罗的故事，这佛在经上讲的，以出家人做个比喻，出家人里头也有迷惑颠倒，嫉妒障碍。

　　《弥勒菩萨所问经》里面讲得更清楚，两位出家的法师讲经说法，信徒很多，也有几位看到之后起了嫉妒心，用种种非法的手段破坏，让这些听众对法师失去信心。那个法师有没有受到伤害？没有。谁受到伤害？信徒，闻法的缘被他断掉，结罪是从这个地方结罪的。真正有智慧的法师他不会怪罪你，他心平气和，没有怨恨，所以不跟他结罪。但是信徒闻法的缘稀有难逢，佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，得人身未必能闻佛法，你把众生闻法的缘给断掉了，这个堕阿鼻地狱，这就是什么？破坏正法。从这个地方结罪，堕阿鼻地狱，将来在地狱罪受满之后，你再回到人间的时候，愚痴，没智慧，不知道要做多少辈子的愚痴，你那个罪业才忏除得了。你说造罪业的时候很容易，那个罪业消除可麻烦了。所以今天讲经教学弘法，要把因果摆在第一。早年我们在台中学经教，老师是李炳南老居士，教导我们讲经教学，教学当中也举很多例子，这些例子从哪里来？当然最好的是现前的，现前的因果报应，这是举例子第一优先。眼前的，一说大家都知道，媒体报导了，报纸杂志刊登过，大家都知道，举比喻、举例子，这是第一优先。眼前找不到这些资料，找古人的，古人里面第一优先是历史里面所记载的，为什么？取信于大众。中国二十五史里面记载得很多。民国初年，有好几位大德搜集历史上这些显著的因果报应的这些事实，编成一本书，《历史感应统纪》；像《太上感应篇》搜集的这些例证，《感应篇汇编》；《文昌帝君阴骘文》，周安士搜集的。《阴骘文》文字不多，只有七百多字，他所举的例子非常丰富，每一句话有几十条例子。在佛经里面有《经律异相》、有《法苑珠林》，这都是唐朝时代古人从经典里面节录下来，也分成一百类，便利我们寻找，便利我们在讲台上引用，这老师告诉我们的。

　　在今天这个时代，要用什么方法来宣传？我们不要忘记高科技，好工具。这是很早的时候，我跟方东美先生学哲学，方老师给我讲到「佛经哲学」，他就说到现代的电视，那时候电视是黑白电视，还没有彩色的，无线电广播、电影，好工具！他反复叮咛我，要我记住，以后有这个缘分、有这个机缘要会利用，把古圣先贤佛菩萨的教诲，用艺术的方法来推出去。戏剧，像连续剧这种方式，譬如《华严经》善财童子五十三参，那是五十三个连续剧，每一个都可以独立，都可以拍成专辑，用这个方法教学，现代人容易接受。讲堂上讲很辛苦，未必能听得懂，未必喜欢接受，所以你要知道利用这些工具，为什么？时代不一样！这叫「语必知时」。你要晓得今天是什么时代，我们要用什么方法。佛法教学的对象是一切众生，所以三根普被，利钝全收，上中下三根；用现在的话说，全民教育，男女老少都是教学对象，那你要不知时节因缘怎么行！除了这些，现在像是办论坛、办这些讲座，用会议交流这种方式，在现前也相当普遍，学术会议交流，举办这些；这种活动再配上媒体，效果就很大。可是最重要的是要做出典型，要做出个好样子给人看，人家才会相信。过去，我们有不少年在国际上宣扬中国传统文化，能化解冲突，能给社会带来安定和平，可是相信的人不多，赞叹的人很多，听了都欢喜赞叹。大家有个问题，有个疑问：这是理想，做不到！所以我们如何从自己本身做起，本身是个样子，好榜样，从我们家庭做起，我的家庭是所有家庭的好榜样？做《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，落实在我身上，我这身是好样子；落实在我一家，我这家庭是好榜样；落实在我们的团体，团体是好榜样。私人公司，开的公司、开的商店都是团体，做出样子来，然后什么？然后媒体要能够去采访，把这种典型用高科技的方法来传播，让社会大众都知道，就省悟了，原来古圣先贤这套东西现在还管用！

　　我们知道哪些同学、哪些单位、哪些公司他们真做了，真干了，挨家去访问，拍摄纪录片，在很多大的活动里面去播放，那个效果很大；能够在电视频道里面播放，那效果就更大。但是要记住，把因果摆在第一，彰显出善有善果，恶有恶报，让人真的省悟过来了，从起心动念开始到言语造作。因果的标准，除了道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这是祖师提出来的，佛教的祖师大德，他们有智慧，没有分别，没有执着，没有门户之见。现在我们把心量拓开，世界上许许多多宗教，里面讲伦理、道德、因果很多很多，都可以搜集，都可以传播！这个传播对世界有很大的好处，让社会大众对宗教会耳目一新，它不再是迷信，它是教育，它是圆满的教育，不仅仅是社会教育。让大家认识宗教，宗教徒应该重视学习宗教的教育。所有宗教教学的方向跟目标，确确实实只有一个「爱」字，人爱人就不会害人，爱人的人才真正是自爱。自爱什么？爱自己的性德，性德的核心就是仁爱，仁慈博爱。性德无量无边，仁慈博爱是性德里头的第一德。今天迷了，所以被自私自利、被欲望控制了自己，让自己天天造罪业，没有办法省悟过来；接受圣贤教育，也敌不过眼前的欲望。所以祖师给我们的启示好！因果教育。把因果的理论、事实讲清楚讲明白，做出来给大家看，人家就相信了。真正改过自新，不但自己得度，一家人得度；如果你开公司，你一个公司得度了。中国大陆胡小林居士在做示范，做给大家看。我相信现在已经不是他一个人，很多人都在做，都能够把传统教育落实在公司、在行业上，好！

　　也有寺院的法师来找我，跟我谈一个严肃的问题，戒律。我们知道，佛法要没有戒律，佛就灭了；儒要是没有礼，儒就没有了；道里头不谈因果，那道也亡了。这个问题很严肃。我告诉他，现在在这个时代，我们说佛门，我们说净宗，在家的同学十善业做不到，出家的同学十善业也做不到，连三皈五戒都做不到，这个问题可严重。我们首先要问，他为什么做不到？为什么古人能做到，今人做不到？你认真的去找它的原因，你把原因找到，把原因消除，障碍没有了，也能像古人一样真做到了。这里头真正的因是古人有基础，我们在讲席当中曾经做过多次报告。佛法是师道，它不是迷信，它也不是宗教，它是教育，师道一定建立在孝道的基础上。中国人自古以来，从小所受的教育，他受什么教育？孝悌的教育。中国传统文化，我们如果说用一个字来代表，那就是孝，孝文化。从孝展开的德目，五伦、五常、四维、八德，总纲领、总原则。千万年来，世世代代累积的这些典籍，乾隆时代编成一部丛书叫《四库全书》，讲什么？没有一篇文字是离开五伦、五常、四维、八德的，没有一篇能够离开的，因为全是从这个纲领上演变出来、发挥出来的，这是中国传统文化。现在麻烦出来了，民国建立之后，中国人丧失民族自信心，变成一种病态的心理，叫媚外，一切外国好，中国总比不上外国，甚至于有谚语所谓：外国的月亮都比中国圆。你什么法子？外国人不讲孝道，外国人也不懂得什么叫师道，所以现在问题出来了。

　　外国先出了问题，我们也跟着出了问题，不知道怎么教法，父母对于教儿女是头痛的事情；在学校里，老师教学生也头痛，怎么教法？怎么样教，没有办法跟古人比；那古人是怎么教法的？我们想想，古人是小孩一出生就开始教，谁教？母亲教的。所以母亲是孩子第一个老师，真是第一代的老师，母亲教的。母亲教什么？母亲是身教，我们今天提倡《弟子规》，母亲在家里把《弟子规》统统做到，让小孩看。小孩一出生，睁开眼睛，他会看，他会听，他已经在模仿，已经在学习。所以小孩到三岁，根扎稳了。中国人常讲「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁可以不变。母亲把儒释道的基础统统做到了，道家的《感应篇》，因果，佛家的《十善业》，