净公上人讲三皈集第一九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第一九卷







...都没有权力去杀害众生，连蚊虫蚂蚁都不可以杀害。它来叮你，就是来讨一顿饭、吃一顿饭，不能认为是死罪。你肯布施你就让它吃一口，不肯，把它赶走就好了，你没有权力杀它。培养真正的慈悲心，知道一切众生跟自己是一体。蚊子叮咬、小虫叮我们，都是来讨一顿饭吃，可以跟它商量，我供养你，你咬了之后叫我这里不痛不痒。真的，真做到，真的它叮了之后不痛不痒，你看多么合作、多么可爱。它叮一口，我们布施它，这是善缘；它来叮我们，我们把它一掌打死了，恶缘，果报不可思议。下一句，修十善业。
　　所以净业三福头一句是儒释道的三个根，这三个根没扎下去，不能学第二条。今天佛法衰了，只有形式，没有实质，就是头一条没有，根没有，他就受三皈、就受五戒，他没根。所以那个三皈五戒是假的，不是真的。具足前面这一条才叫做善男子、善女人。受戒的时候，传戒师喊的是谁？善男子、善女人，净业三福第一善他做到了，他才有资格为佛弟子，这是佛弟子基本条件。我们要注意，为什么？我们要做弥陀弟子，这三个条件不具足，怎么做弥陀弟子？弥陀是「光中极尊，佛中之王」，弥陀弟子光荣，弥陀弟子一切诸佛都尊敬，天龙善神看到弥陀弟子格外恭敬，都保护你。这还没到极乐世界去，已经沾光了。净业三福都要学，真正弥陀弟子。
　　受持三皈，三皈是什么？《六祖坛经》上告诉我们，觉正净。我们在《坛经》上看到，六祖给人授三皈，他的誓词是教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，他不说佛法僧。那我们想一想，佛法从汉明帝永平十年，接受中国帝王的礼请到中国来，从汉明帝到六祖大师这个时代大概七百年。七百年时间不算短，三皈传授肯定有偏差了，如果传承没有偏差，六祖一定说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不用这三个字，用觉正净。所以我们想他为什么？肯定对佛法僧已经有误会了。佛是什么？佛是佛像，把这个认为作佛，把经典认为是法，出家人以为是僧，这个不行，这个概念错了。所以，六祖大师把三皈纠正过来，不用佛法僧。然后加以解释，皈依觉，佛者觉也，加这个解释；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也。这是讲自性三宝，自性觉是佛宝，要皈依自性觉，是这个意思；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...善男子、善女人，净业三福第一善他做到了，他才有资格为佛弟子，这是佛弟子基本条件。我们要注意，为什么？我们要做弥陀弟子，这三个条件不具足，怎么做弥陀弟子？弥陀是「光中极尊，佛中之王」，弥陀弟子光荣，弥陀弟子一切诸佛都尊敬，天龙善神看到弥陀弟子格外恭敬，都保护你。这还没到极乐世界去，已经沾光了。净业三福都要学，真正弥陀弟子。
　　受持三皈，三皈是什么？《六祖坛经》上告诉我们，觉正净。我们在《坛经》上看到，六祖给人授三皈，他的誓词是教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，他不说佛法僧。那我们想一想，佛法从汉明帝永平十年，接受中国帝王的礼请到中国来，从汉明帝到六祖大师这个时代大概七百年。七百年时间不算短，三皈传授肯定有偏差了，如果传承没有偏差，六祖一定说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不用这三个字，用觉正净。所以我们想他为什么？肯定对佛法僧已经有误会了。佛是什么？佛是佛像，把这个认为作佛，把经典认为是法，出家人以为是僧，这个不行，这个概念错了。所以，六祖大师把三皈纠正过来，不用佛法僧。然后加以解释，皈依觉，佛者觉也，加这个解释；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也。这是讲自性三宝，自性觉是佛宝，要皈依自性觉，是这个意思；皈依自性正，正知正见，这是法宝；皈依自性净，自性本净，一尘不染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...性净，自性本净，一尘不染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，愈容易记，一生就修这个、学这个，把这个发扬光大，这是大圣大贤。我们想做做不到，什么原因？自私，起心动念只知道自己，就做不到。如果起心动念没有自私，念念想着别人，就做到了。私，是往里头走；公，向外。为什么自私自利？不知道自他是一不是二，不知道这个事情。
　　大乘教上讲得清楚，我们身体是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边，所有的物质现象都是阿赖耶的相分，为什么执著这个相是我，其他的相分都不是我，哪有这个道理！念头是阿赖耶的见分，所有一切念头全是阿赖耶的见分，为什么？只执著自己起心动念是自己的，别人都不是的，错了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...是相对的，我们有一分诚敬，佛加持一分；我们有万分诚敬，佛的加持是万分。这还得了吗？加持这个事情是感应道交，我们有感自然有应，感应道交分毫都不差，这个道理我们得搞清楚、搞明白。然后看看极乐世界这往生的人，这些菩萨。
　　我们继续看注解，「首以大海，喻菩萨智慧之宏深」。宏是大，海的面积大，看不到边际，海水深。佛讲经常常用这个来比喻，因为这是人看得见的，看不见的讲了没用处，你没有概念，海，大家看见了。古时候释迦牟尼佛教化这个地区是印度，印度三面环海，北面是喜马拉雅山（雪山），所以大家对大海都非常熟悉。用海来比喻菩萨智慧的大，智慧的深，宏就是广大。「如《华严》云：当愿众生，深入经藏，智慧如海」，这是三皈依里头皈依法，我们常念。我们是不是有这个愿？口里有，心里没有。如果别人智慧高过我，我就嫉妒他，那就是眼中钉，想尽方法要把它拔掉。所以心跟口不相应，口里说得很好，他心里不是这样的。这就是学了多年的佛法，什么都没学到，原因在此地。我们真想成就，我们把原因找到，把这个原因消除掉。对于比我好的人，智慧比我大的、比我深广的人，我听到了欢喜，我有缘向他学习，没有缘我也常常赞叹他，这个对了。
　　大乘经教里佛告诉我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这句话不能不在意，不能小看了它。如果我们学会赞叹，出家人彼此互相赞叹，这是什么？这是兴教；如果出家人互相毁谤，这是灭法。兴教，不求往生，果报在天堂；灭法，果报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...，也就是说六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这是妙用，这完全是佛菩萨。你说心地多清净，一尘不染。众生什么疑难杂症都能给他解决，他的疑难杂症总不外乎起心动念、分别执著，菩萨不起心、不动念、不分别、不执著，就有能力帮你解决。第二个，「威仪有则」。佛菩萨从起心动念、言语造作、日常生活、工作都给你做示范，都给你做好样子，怨亲平等，大公无私，这做好样子给你看。对待一切人，一切众生，真的是平等，清净平等，清净是不染污，平等是没有高下。要做好样子。这个样子都称性。在中国传统文化里头，把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，完全落实在生活，人生最高的享受。在佛教里头，把十善做出来，把三皈五戒做出来、沙弥律仪做出来，六和、六度做出来，普贤十愿做出来，行了！这是人生最高的享受，要做样子。一切众生看到了，不能不尊敬，不能不服，自然向你学习。
　　释迦牟尼佛当年就是这样教化众生，所以过着游牧的生活，跟他的人那么多。不是真正契入人生最高享受，怎么肯去跟他？跟释迦牟尼佛，佛没地方住，晚上树下一宿，白天吃饭都托钵，日中一食。常随弟子出家人一千二百五十五人，在家跟着这个僧团的，短期的，三、五天的，一、二个月的，一、二年的，这些人很多，我们估计不会少过常随众。这个合起来，我们概略估计大概有三千人的样子，释迦牟尼佛这个僧团。僧团没有组织，完全自律，如果有组织，经典上一定有记载，没有组织。佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...佛法，菩萨护持道场，给大家做好榜样。你看这个地方讲经，人家坐飞机来，来听，听完之后坐飞机回去。这么远的距离他来，那近距离的会受感动，不能不来听听。如果讲得不好，他不可能这样来，浪费这么多时间，一定有道理。都是来做影响众的。还有些老菩萨，经都讲得不错，年轻人升座讲经，老菩萨都来听，干什么？庄严道场的。让一些新的听众看到：这些老人都在座，大概讲得不错。我们讲来捧场的，来做影响众的。这些都是菩萨护持道场的形象，对于弘法利生有很大的帮助。他来听经，不是说自己这个不知道，不是的，护持道场，成就众生，也成就弘法的法师。这是说律仪戒，佛所制定的戒律。
　　佛所制定的戒律里头的根本戒要重视，根本戒是什么？是三皈、五戒、十善。三皈几个人认真学？全都是有名无实。三皈是学佛最高的指导原则，你所修学的任何一个法门，都是完成三皈的精神。三皈第一个，觉而不迷。皈依佛，佛是觉，皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。觉悟靠什么？靠经典，要把经典看作佛的教诲，展开经卷就是接受佛的教诲。第二个皈依法。法就是经论，经论里面是正知正见，所以皈依法是正而不邪。用佛经上正知正见，把我们错误观念修正过来，这叫真的皈依法。经教要听懂，听了之后要变成生活，要变成自己的一个观念；观是看法，我对一切人事物的看法，念是想法。我们对于一切人事物的看法、想法都错了，错了就造恶业，就受三途苦报，搞六道轮回。佛的看法正确的，佛的思想正确的，跟着佛这个标准，把自己错误的看法、想法修正过来，这叫皈依法。
　　三皈依受了，传授三皈的师父要不讲，就光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...任何一个法门，都是完成三皈的精神。三皈第一个，觉而不迷。皈依佛，佛是觉，皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。觉悟靠什么？靠经典，要把经典看作佛的教诲，展开经卷就是接受佛的教诲。第二个皈依法。法就是经论，经论里面是正知正见，所以皈依法是正而不邪。用佛经上正知正见，把我们错误观念修正过来，这叫真的皈依法。经教要听懂，听了之后要变成生活，要变成自己的一个观念；观是看法，我对一切人事物的看法，念是想法。我们对于一切人事物的看法、想法都错了，错了就造恶业，就受三途苦报，搞六道轮回。佛的看法正确的，佛的思想正确的，跟着佛这个标准，把自己错误的看法、想法修正过来，这叫皈依法。
　　三皈依受了，传授三皈的师父要不讲，就光做个形式，这完全是假的。你要来皈依三宝，先要把三宝搞清楚、搞明白，然后想想，我应不应该去接受这个仪式？仪式并不是最重要的，最重要是实质，你真正明了、真正做到，你是真佛弟子。佛门一拜老师，你看老师第一堂课，就把学佛最高的原理原则传授给你，你依照这个方向，这是真正的佛法；违背了它，那就是假的，那邪知邪见。三皈从哪里做起？从五戒、从十善，这是入门的地方。五戒这个五条，前面四条跟十善相同，但是意思不一样。善不是戒，犯了的是有过失，但是不是破戒。如果受了戒，两重罪，譬如杀生，你有杀生罪，第二个你破了杀戒的罪，就两重罪。不受戒是一重罪，受戒是两重罪。善跟戒是各论各的，但是十善是三皈五戒的基础，没有十善业道，三皈五戒都做不到。所以十善业道变成非常重要，它属于根本戒里头。
　　今天学佛，不但十善要学，还要学《弟子规》，要学《太上感应篇》，为什么？那是根本戒。这从哪里讲起？净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，就是不孝父母，不敬师长。《感应篇》没有做到，你不知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...，传授三皈的师父要不讲，就光做个形式，这完全是假的。你要来皈依三宝，先要把三宝搞清楚、搞明白，然后想想，我应不应该去接受这个仪式？仪式并不是最重要的，最重要是实质，你真正明了、真正做到，你是真佛弟子。佛门一拜老师，你看老师第一堂课，就把学佛最高的原理原则传授给你，你依照这个方向，这是真正的佛法；违背了它，那就是假的，那邪知邪见。三皈从哪里做起？从五戒、从十善，这是入门的地方。五戒这个五条，前面四条跟十善相同，但是意思不一样。善不是戒，犯了的是有过失，但是不是破戒。如果受了戒，两重罪，譬如杀生，你有杀生罪，第二个你破了杀戒的罪，就两重罪。不受戒是一重罪，受戒是两重罪。善跟戒是各论各的，但是十善是三皈五戒的基础，没有十善业道，三皈五戒都做不到。所以十善业道变成非常重要，它属于根本戒里头。
　　今天学佛，不但十善要学，还要学《弟子规》，要学《太上感应篇》，为什么？那是根本戒。这从哪里讲起？净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，就是不孝父母，不敬师长。《感应篇》没有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心发不出来，你的烦恼习气断不掉。所以儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，我们要把它跟《十善业道经》平等看待。中国佛教，无论在家、出家不学小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部书必定要读，「四书」，五经可以不读，「四书」不能不读，「四书」是孔孟的精华篇。道教的《感应篇》不能不读，《老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...》，我们要把它跟《十善业道经》平等看待。中国佛教，无论在家、出家不学小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部书必定要读，「四书」，