大势至念佛圆通章研习报告（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大势至念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第九集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0009



　　请掀开经本第二十三面第一行：

　　经【佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】

　　这是本经最后的一段。首先要叙说《楞严经》第五卷的开端，佛问众弟子们，每一个人从修因到证果是怎样成就的，才引起二十五位菩萨代表大众，也代表许多法门，向佛跟参加法会的大众提出报告。

　　疏钞【一、楞严五经云。我今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。今正结答。】

　　『楞严五经云』，「五」是第五卷，有一段话：『我今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通。从何方便，入三摩地。今正结答。』这一段是佛在第五卷开头时向大家提出的一个问题，问得非常好，言语不多，句句话都问到重点，没有一句废话，这些地方都是值得我们要学习的。「最初发心」是问你初发心，「悟十八界」是证果。十八界，用现代的话来讲，就是宇宙人生的现象，着重在「悟」。悟是真正知道十八界的真相，就是觉悟。

　　十八界是讲六根、六尘、六识。六根就是说我们的身体「眼、耳、鼻、舌、身、意」，是自己。六尘是外面的环境，我们六根所接触的六种环境，眼所接触的是色尘，耳所听的是音尘。六识是精神，六根是身体的物质。十八界包括个人的肉体与精神，以及我们生活的环境。生活环境太大了，不只是一个城市、我们的国家、这个地球，乃至尽虚空遍法界，都是我们的生活环境。十八界把一切都包括了，悟是真正明白它的真相。简单来说，就是宇宙人生的真相，你是怎么明了的。

　　「谁为圆通」，谁能悟的。「圆」是圆满，没有一点欠缺，通是都明了、通达了，圆圆满满的通达明了。

　　「从何方便」，用什么方法。

　　「入三摩地」？三摩地就是本经讲的楞严大定。因为你心不定，你不会明了，你就不可能圆通。一定要心清净到极度时，圆满通达的能力才会现前。佛提出这一个问题。

　　「今正结答」，到这一句，大势至菩萨正式答复世尊这一段的询问。佛虽然说这么多，重点在圆通。因此，二十五位所答复的都是圆通章。大势至菩萨念佛圆通，念佛就是「从何方便」，他是用念佛的方法。观世音菩萨耳根圆通。所以这是每一位菩萨说出他们开悟所选用的方法。什么是圆？什么是通？此处有简单的解释。

　　疏钞【二、包含众妙。总摄万化。不滞一隅。曰圆。遍入诸有。统生一切。无有间隔。曰通。】

　　这才圆满。「包含众妙」，众是众多的意思，妙是有，这一句就是宇宙之间的万事万物，都包括在里面，就是佛法里面讲依正庄严。所以十法界依正庄严，这是众妙。

　　「总摄万化」，宇宙之间万事万物时时刻刻在变化。它不是不变，不是不动的。不但动、不但变，而且是剎那剎那在变动，从来没有静止过。过去，有一些人以为宇宙之间有静的，不动的东西，像星球里面有恒星、有行星。现在才知道了，从前所说的恒星不动的，其实都在动，没有不动的。

　　根据中国历史的记载，释迦牟尼佛入灭到今天，差不多将近三千零二十年了。三千年前科学工具都还没有发明，佛以他的一双眼睛（经上讲佛有天眼、法眼），以他的佛眼来观察宇宙，看得这么清楚，这样透彻，没有一样东西是不动的。它为什么会动？诸位要晓得，宇宙之间确实有不动的，真心、本性是不动的。所有一切现象是动的，现象从哪里来的？从无明来的。大乘经典，特别是唯识经论里面就讲得非常详细，说明宇宙万物的起源。实在说，佛经里所讲的，与中国《易经》里所说的很接近。

　　《易经》只讲原则，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，这个说法是佛法没到中国来，中国人自己说的。佛法讲「一念不觉，而有无明」，从无明生三细相，由三细相生六粗相，辗转变现了宇宙万法。这个说法与中国的太极、八卦很接近。太极是不动的，本性是不动的。本性一有无明，无明是动的。无明才动，明就不动。明是真正的智慧，动是我们现在所讲世间的聪明智慧，它是动的，他的心念念生灭，一个念头起、一个念头灭，这是无明的现象。因此，能生万物。无明是动的，它所生的万法，哪有不动的道理！不可能的。所以从原理上来说，宇宙之间一切万事万物决定没有静止的，都在运动。

　　第二句「总摄万化」，一切万物的变动，你都明了，没有一样不明了，这个能力太大、智慧太大了。前面「包含众妙」，算不了什么智慧。能知道一切万法剎那剎那在变动，这是真实的智慧。

　　「不滞一隅，曰圆」，滞是止在一个地方，某一个范畴里面。它是活活泼泼，这是圆。简单的讲，就是对于宇宙之间万事万物，包括自己本身，现在、过去、未来，无所不知，无所不能，这是圆。如果有一样不知道，还有一样做不到的，那不是圆。谁才能真正达到究竟圆满的圆通？给诸位说，只有成佛才能达到究竟圆满的圆通。

　　虽然经上的这些菩萨所代表的地位不太高，都是破一品无明，证一分法身，刚刚入圆通的。代表这个程度，这是初发心。初发心与圆满成佛，是一不是二。如来在果地上，用的是真心，用的是本性。初心的菩萨（初心是破一品无明，证一分法身），所用的心也是真心，也是本性。所以在唯识里面讲，这一类的菩萨是「同生性」，与佛用心完全相同，与没有见性的菩萨不相同。没有见性的菩萨、阿罗汉、辟支佛，都称作「异生性」。异生性与佛用心不一样，佛用真心，他们还用妄心。妄心就是生灭心，也就是我们今天讲的意识。用意识的是异生性，用真心本性的是同生性。

　　下面说它的作用，『遍入诸有，统生一切，无有间隔，曰通』，他的知见圆了，这一点非常重要。知是真实的智慧，见是见解，宇宙人生的真相他见到了，佛法教学最高的目标就在此地。你真正见到宇宙人生的真相，你的生活、行持自自然然与一般人不一样。此处用「通」来说，你一切通达。

　　「遍入诸有」，诸有是指九有。九是九法界。九法界上面是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道。换句话，你就有能力在九法界遨游，喜欢到哪里去，就到哪里去，这是遍入诸有。喜欢到那里，就到那里，不是一个一个地方去，那多麻烦，他有能力遍入，同时入。怎么能同时入？他有能力分身。我们今天不能分身，只有一个身体。现在不能分身，确实有能力分身。分多少身？能分无量身。与诸位说老实话，在我们这个世界要修到有能力分身，差不多要证到三果。不必到阿罗汉，三果圣人就有能力分身，办事就方便。

　　现在有很多地方请我去讲经，我不能分身，很苦。所以许多地方的人说我架子很大，请了多少次都请不动，其实是时间排不出来，不能分身。假如有能力的话，我答应了可以同时都去，到处都讲，大家都欢欢喜喜，这多自在。

　　分身在佛经里面讲神足通。初果须陀洹就得天眼通、天耳通，别人看不见的，他能看得见，别人听不到的，他能听到。证到第二果，就有他心通、有宿命通。有他心通，别人心里有什么念头他知道，他有这个能力。到三果才有神足通，就是可以变化。《西游记》孙悟空七十二变，那是神足通。小乘三果得神足通。四果得漏尽通，就是见思烦恼都断尽了，有能力超越三界。所以他有能力「遍入诸有」。这些人比三果圣人高明太多，是明心见性的法身大士，当然得大自在。

　　「统生一切」，「统」就是遍的意思。「生」，他可以生到那个地方。「一切」就是九法界。菩萨法界、声闻法界、六道法界，他想生到哪里，他就生到哪里，他生死自在。他为什么要到那里生？给诸位说，他不会起个念头，「这个地方不错，我到那里去玩玩」。如果有这个念头，他就是凡夫，他起心动念了。他没有念头，为什么会生？感应道交，众生有感，菩萨就有应。大家知道观世音菩萨，「千处祈求千处应」，哪个地方有人求他，他就在哪里现身，无处不现身，无时不现身。现身是帮助一切众生，他有这个能力。这种能力并不希奇，一般人觉得很了不起，这个观念错误，这种能力是本能。佛说每一个人都有，可是我现在确实没有这个能力，这个能力失掉了。不是真的失掉，佛告诉我们是迷失。你虽然有，但是你不会用，等于没有，所以不是真的失掉。

　　佛法的教学没有别的，就是帮助我们恢复自己本有的智慧德能。所以佛说真实话，佛能不能真的帮助我们？不能。佛只能教导我们，我们的智慧德能要恢复，依然要靠自己。换句话说，佛从前也迷惑颠倒，他怎么样开悟的？像二十五位菩萨，过去与我们一样是凡夫，现在他们成了等觉菩萨，他把他一生修学的经历、经验告诉我们，提供我们做参考。

　　二十五位菩萨每一个人都出来报告，这是二十五种不同的方法。今天我们选择的是大势至菩萨念佛圆通这个方法，如果我们依照这个方法修学，也能恢复自己本能的圆通。所以「统生」，生就是出生，就是《普门品》里面说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，所以尽虚空遍法界，哪个地方有感，自然就有应。这是佛法教学圆满的目的达到了，这是为什么佛问这话。

　　下面菩萨说出他自己的修因，「我无选择」，无选择是说佛讲的八万四千法门、无量法门，大势至菩萨都不选择。他依什么法门修学？「都摄六根，净念相继」，他只用这个方法。

　　疏钞【三、因中修行无选择者。外不选六根相。内不择六根性（见闻觉知性也）。】

　　他全都不选择。佛教其它宗派法门的修学，不管多少宗派、多少法门，归纳起来，不外乎性、相两大类。相宗的，就是选择六根相下手。性宗的，禅宗属于性宗，它选择的是六根性，从性上开悟。所以佛门虽然法门方法众多，总不外乎这两大类，一个是相宗，一个性宗，就全都包括了。所有宗派都是从这两大宗分支出去的，但是根本的宗派就是这两大派。大势至菩萨两派都不选。为什么？都很难。聪明人谁愿意找麻烦？找麻烦的都不是聪明人，聪明人找简单的、最容易的，那个人聪明。所以他选择念佛，「都摄六根，净念相继」，念佛的方法就在这两句。

　　我在前面曾经与同修提示过，怎样都摄六根？底下一句「净念相继」，净念相继就都摄六根。如何才能做到净念相继？上面讲的「都摄六根」，都摄六根，净念就相继。这两句话多念几遍，好好体会里面的意思，意思无有穷尽。念佛功夫、境界、义趣都在这两句之中。下面有个解释，提供大家做参考。

　　疏钞【四、根都摄者有二。〈一〉眼不取色。乃至意不缘法。〈二〉唯依一精明心。不行六根用故。】

　　『根都摄者有二，眼不取色，乃至意不缘法』，这是摄根。注意「不取、不缘」，不是教你眼不见色。若眼睛不见色，眼有什么用处？眼当然要见色，耳当然要听声音，你可以看可以听，不能取。缘，也是取的意思。一取就迷了，取是执着，缘是妄想。意思就是佛教给我们，眼见色，不分别、不执着。不分别不执着，你看外面的境界相，看得比别人清楚，你能看到真相。世间人为什么看不到真相？他有分别、有执着，俗话讲他有成见。这一个人有成见，就很难讲，他心里有他自己的是非善恶的标准存在，他拿这个尺码到处去量人。他的尺码是不是标准？不是标准。为什么不是标准的？每一个人标准都不一样，每一个人所见的是非善恶都不相同。这个人说这个恶，那个人说是善。这个人说大恶，那个人说不那么大恶。各个人的标准都不相同，这不是真的，是虚妄的，见不到真相。

　　如何见到真相？这些标准都不要，心是清净的，心是平等的，你就见到真相了。为什么？没有成见才公平，才是公正，你才能见到事实真相。诸佛菩萨心地清净，于一切法不分别不执着，所以他见的永远是真相。我们今天就是自己有个尺码，而且这个尺码自己也掌握不定，为什么？尺码常转，自己天天都起变化，糟糕不糟糕！这是真的。每个人的尺码都不同，而且自己尺码长短，天天起变化，你用这个东西去衡量一切万物，太可怕了，这是造业。

　　所以诸位真正把佛法经典明白通达了，你才佩服它，晓得实在是高明，超乎世间人的智慧，这才是真实的智慧。眼能见，教你见，耳教你听，不许可有分别有执着。用现代的话简单讲，就是教你有真正超然的立场，不偏袒任何一法。这个心地真的是清净，坦然超然来见一切法，来听一切声音。六根接触外面六尘境界，只要不分别、不执着，不起心、不动念，就是「摄根」。我这个讲法很简单，我想大家也能听的明白，可是真的不容易做。菩萨教给我们很好的方法，这个方法是「净念相继」，这个方法妙。

　　『唯依一精明心，不行六根用故』，这是第二个意思。精就是精纯，明是光明、智慧。精就是定，精明心就是定慧心。你用这个心，实在讲这个说法与上一句不一样，其实意思是相通的。前面一句是着重根于境界上讲，下一句完全从用心上说。你见色闻声，六根接触六尘境界，你用清净心。什么是清净心？不能有丝毫掺杂才是精。精是精纯，没有夹杂。我们有一念分别执着就夹杂，就不精。「不行六根用」，六根接触外面的作用，是分别是妄想。六根是意根。不用意根，也就是大乘佛法里常教给人离心意识，这一段就是离心意识。离心意识，你所用的就是「一精」，就是这个意思。这些是大乘佛法修学重要的纲领，都在这一句里面。参禅离不开这个原则，止观也离不开这个原则。虽然净宗也不违背这个原则，但是方法巧妙太多了；换句话说，难度降低了，任何一个人都可以修学，这就是「净念相继」。

　　疏钞【五、余念不生曰净。念而无念故。一心系佛曰念。无念而念故。】

　　『余念不生曰净』，这个境界还是很高。如果没有这么高的境界，他怎么会有这么高的成就？念佛人要记住，我们修的是清净心。心要到什么时候才能清净？心里面想的东西太多了，念的东西太多了，你怎么能净得了。妄念愈多，烦恼愈多，愈可怜。所以诸位不要认为世间作大官的、发大财的了不起，往往那种人是最可怜的人，一天到晚妄念一分钟都止不下来，真苦！你不是他，你不晓得。

　　我曾经遇到几个向我诉苦。我就跟他讲，每天能用十分钟的时间把所有念头放下来，心能定十分钟，对于你的身体、你的精神会有很大的帮助。他做不到，不要说十分钟，一分钟都净不下来，你说这个苦不苦！真正的幸福是身心清净，没有妄想，没有烦恼，充满智慧，对于宇宙人生的真相完全通达明了，这才是真正的幸福。生从哪里来，死往哪里去，明了，不胡涂。世间人胡里胡涂，生不知道从哪里来，死了也不知道到哪里去，苦不堪言。所以清净心非常重要。

　　『念而无念故』，我们把这一句境界不要讲的那么高，我们讲的很低，你就放心了，我也可以做得到。「念」是念阿弥陀佛，「无念」是没有别的念头，这个大家好懂。我心里只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，其它念头都没有，我这是念而无念，我无杂念。可见这一句话是可深可浅的。浅而言之，我们人人有分；深的，我们慢慢逐步都能证得。所以记住我这个解释，对你就有好处，你就有了下手的地方。

　　什么是念？这个很重要了。『一心系佛曰念』，这个解释得好。「系」就是我们今天所讲的心里牵挂。不要牵挂别的，牵挂阿弥陀佛，阿弥陀佛与我最亲近。这个世间，哪一个是我们最亲的亲人？阿弥陀佛，这就对了。你自己的家亲眷属都要劝他念阿弥陀佛。告诉他：「念阿弥陀佛，我们将来才永远生活在一起。不念阿弥陀佛，将来各人走各人的路，永远不会再见面，见面也不认识。」

　　一九八四年我第一次在香港讲经，我母亲到香港与我见面，我们分别整整三十六年。她跟我说常常想我。我就告诉她：「不要想我，想我永远不见面，要想阿弥陀佛。」我把她念头改过来。从此以后，

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她就想阿弥陀佛。我说：「你想阿弥陀佛，我也想阿弥陀佛，我到极乐世界，妳也到极乐世界，到极乐世界大家都是无量寿，就天天在一起，这才是真快乐。我想你，你想我，都搞六道轮回，堕落轮回，想也没用，各人随各人的业流转，怎么想都落空。」一定要知道，这都是事实真相，不是虚妄的、不是假的。

　　一心念佛，除佛之外，什么都不念。我们有能力多劝人念佛，我们自己得到佛法这样殊胜的利益，得到这样的好处，一定要把这个利益与大家分享。怎么分享？要让他明白，让他发愿也修就对了，这是真正的分享，最现实的利益。世间人一天到晚求青春常驻、求长生不老。能不能求得到？能求得到，这都是真的。你明白这个道理，知道这个方法，你的愿求一定成就，一定能满足你的愿。即使用现代科学来解释、来证明，都没有错误。

　　一心系念阿弥陀佛，这是「念」。『无念而念故』，无一切杂念，无一切妄念，专念阿弥陀佛。你认真去念，认真依照经典教训去做，你这一生，即如佛家所讲的事事吉祥如意。我们世间人有这一句话，「岁岁平安，年年如意」，那只是个愿望，谁得到了？为什么得不到？他不晓得道理，他不知道方法，虽然有这个愿，求不到。佛法里有理论、有方法，有求必应，没有一样得不到的。最难的是成佛，连求成佛都能成佛，成佛以下的事，都是鸡毛蒜皮的小事情，哪有得不到的！所以不老、不病、不死，小事一桩。这样的好处，在从前没听说过，现在明白了，怎么不认真努力修学？

　　佛家教给我们断恶修善，积功累德，我们将这么好的方法，救自己，救大众，能尽心尽力普遍的去推展、去介绍，劝勉大家都来修学，这是善中之善，善里没有比这个善更大的。积德，没有比这个德更高的。弘扬净宗就是大善大德，把这个法门普遍的介绍给别人、推荐给别人，这是大善大德，我们应当要知道。

　　下面解释三摩地。「净念相继」，净是清净，念都说出来了，相继是不断。我念佛不间断，我将净宗推广，普遍介绍推荐，这个念头、这个工作我都不间断，包括在「相继」这两个字当中，这是修因。后面就得果报，「得三摩地」。我们看第六小段。

　　疏钞【六、梵语三摩地。此云等持。谓平等持心。事则成念佛三昧。理则显本性如来。】

　　『梵语三摩地，此云等持』，三摩地是印度话音译过来的，意思是等持。「此云」，此是中国，我们说等持，等是平等，持是保持，要教你的心永远保持平等，这就是定。凡人的心不平等，有起伏，一个念头起，一个念头灭。它是动的，起伏的，不平等。所以他没有定，是「乱心」，是「杂心」。平等是一心。

　　『谓平等持心，事则成念佛三昧，理则显本性如来。』《无量寿经》经题上「清净平等觉」，把修行原则目标都在经题上显示出来。我们修清净心、修平等心，平等就是此地讲的三摩地。事上平等就叫做「念佛三昧」，你就得念佛三昧。理上到达这个境界，就是明心见性，见性成佛。这个地方理与事，就是《阿弥陀经》上讲的理一心不乱、事一心不乱。

　　「念佛三昧」，这一个名词涵盖理事一心，都称作念佛三昧。如果说的浅，功夫成片也是念佛三昧，那是念佛三昧最浅的；中乘的念佛三昧是事一心不乱，上乘的念佛三昧是理一心不乱，所以念佛三昧是个通称。事上讲得念佛三昧，理上讲已经显本性如来，在念佛三昧里属于上乘的，在中、下念佛三昧里面，理显不出来。他不用其它的方法来帮助，大势至菩萨告诉我们：「不假方便，自得心开。」心开，就是理显，就是见性。见性才是心开，没有见性不是心开。

　　经上讲「斯为第一」，这一句话的意思非常深长。无论哪一个法门，依照这个法门修学，圆满成佛，这个法门是不是第一？都是第一。所以法门没有第二的。第二谁去学？没有第二，都是第一。二十五位菩萨所说的，各个人都说他第一。

　　大势至菩萨在此地也说第一，这一个第一与其它菩萨所说的第一不一样，为什么不一样？它是第一的第一，就不一样。其它法门必须对了根性，才是第一。就好像人生病一样，你生的病不一样，用的药不相同。药要对症，药到病除，这个药第一。如果不对症，药下去了，病没有起色，不能治好，就不是第一。这个道理我们明了，其它菩萨所代表的法门，都是特殊的根性，只有那一种根性的人用那个方法有效，换一个方法就没效，所以他那个第一是有限度的第一，狭义的第一，不是广义的第一。大势至菩萨这个法门，无论什么根性，修学这个法门都能成就，所以它是第一的第一。前面二十五位菩萨不学这个法门、不学那个法门，学念佛法门都能成就。那些菩萨如果交换法门来修学，可能都不能成就。说明这一个法门能通一切法门，所以这个第一，与别的地方所说的第一意思不一样，意思很深很深。

　　下面两小段我们引用祖师大德的开示，细心的去体会，然后对于念佛法门才能得到真实的肯定。

　　疏钞【七、蕅益大师云。念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。莲池大师云。一句弥陀。该罗八教。圆摄五宗。只贵信得及。守得稳。直下念去。誓无改变。决定得生。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。】

　　这是蕅益大师教给我们的。蕅益大师当然是大权示现，佛菩萨再来的，不是普通人。他所示现的，最初不学佛，批评佛教，蹧蹋佛教，排斥佛教，干这些事情的。为什么这样做？对佛教误会不了解。以后看了佛书，真正认识佛教了，才知道佛教好；回过头来，极力的赞叹佛教、宣扬佛教。蕅益大师是这样过来的。你们看印光大师的传记，印光大师也是这么过来的，年轻时也排斥佛教。我再告诉你们大家，我年轻时也是专门破坏佛教，因为以为佛教是迷信。

　　抗战时期大陆上生活非常艰苦，没有校舍，学校就在寺庙里。那时我们的老师还算不错，没有把佛像破坏，而把佛像都收集在一个房间里面，锁起来，贴上封条不准进去，所有寺庙佛像等于关禁闭。大雄宝殿作为我们的大礼堂，旁边小的殿堂都做教室。我在学校里是很顽皮的学生，知道那一个房间里面有佛像。门被贴上封条，我们想办法把窗户打开，爬到里面去，把佛像拿出来当玩具。玩过以后，就不要了，就蹧蹋掉。现在想起来，当时不知道那个罪过是破佛身血，罪过很重。

　　我学佛法是方东美先生介绍的。才知道佛教里面有这么多好东西，如果不是方老师介绍，说实在话，任何一位法师介绍，我都不会接受。为什么？我不相信。他要跟我辩论，我想我有很多歪道理，他辩不过我，能辩赢我相当不容易。碰到方东美先生，才真正认识佛教，他介绍我入门，真正知道佛法的好处。我对于老师非常感激，老师改变了我一生，改变了我整个的命运，这个恩德太大了。

　　蕅益大师从教下、从宗门，最后回归到净土，所以他不是泛泛之流。通宗通教，不是一个没有知识，没有学问的人。有学问、有道德、有智慧、有修养，回来念佛还会有错误？决定不会错的。念佛秘诀在哪里？就是老实。「深信力行」，丝毫怀疑都没有，一句佛号念到底。

　　『佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。』有很多人向往禅宗，轻视净土，这一句话是佛在《大集经》里面说的，是释迦牟尼佛自己说的。念佛不但是禅，是禅中的深妙禅；念佛不但是定，而且是最高的楞严大定。知道这个事实的人真的不多。如果你真正明白了，对这一句佛号就死心塌地，对于其它任何宗派法门不会动摇，你也不会羡慕，也不会去修学，知道这个法门殊胜。这个念佛法门决不在你那个法门之下，真正明白，真正认识。

　　『天台云，四种三昧，同名念佛』，是智者大师讲的，天台宗所标榜的四种三昧，实际上与念佛三昧无二无别。『念佛三昧，三昧中王』，这是祖师的话。祖师说的对不对？我们能不能相信？佛在《无量寿经》里面告诉我们，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，和祖师这两句话，倒有一点相应，有几分道理。这话可以接受，可以相信，是智者大师所说的。

　　『莲池大师云：一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。』莲池大师讲的更清楚、更明白。莲池是明朝末年人，他生在明朝万历年间，他对净土有很大的贡献，是净土宗中兴的大师，他最有名的著作是《阿弥陀经疏钞》。那个时代与永明延寿大师出现的时代很相似，禅宗非常盛行，净土宗没落，不但人不学，根本瞧不起念佛的人。大师在那个时代提倡净土，煞费苦心。所以我们看到《疏钞》里面，他处处都引《华严》、《法华》来解释《阿弥陀经》的经义，引用的地方太多了。为什么引用这些？就是告诉大家，净宗与《华严》、《法华》一乘圆教，无二无别。把《阿弥陀经》的身分地位抬高，用《华严经》来抬，很费苦心。因为大家都公认《华严》是经中之王，对《华严经》没有不尊敬的。拿《华严经》来批注《阿弥陀经》，大家对《阿弥陀经》的看法就不一样了。所以你读《疏钞》能看出来，他别有用心。

　　他说：「这一句阿弥陀佛，该罗八教。」八教是天台讲的，化法四教、化仪四教，把整个释迦牟尼佛四十九年所说一切教法，归纳为这八大类，成为八教。化仪，要用现在的话来说，就是教学的仪式，化法是教学的方法。用现在课程标准来讲，一个是课程标准，一个是教学法。化仪四教就是教科书的教学标准，化法四教就是教学的方法，把世尊四十九年所说一切佛法都包括了。

　　「五宗」是讲禅宗，禅宗从惠能大师以后，分了五个支派。像在台湾的临济，在韩国的曹洞，都是从中国传过去的。讲五宗，就代表了禅宗。教与宗合起来，就是整个佛法，所以佛法自己本身称宗教，可不是现在宗教这个意思。佛教称宗，就是禅宗。佛教称教，就是教下。宗门教下，简称为宗教。实际上是释迦牟尼佛对于大众的教育，所以称宗教是这个意思，与我们现在所称的宗教，解释完全不相同。这就是一句阿弥陀佛，包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，意思在这里。

　　『只贵信得及，守得稳』，只要你能相信，真正相信，守住，绝对不改变，你就守得稳。『直下念去，誓无改变，决定得生』，我发心从今天起，一直念下去，永远不改变。一句佛号念到底，誓无改变，决定得生。得生是生西方极乐世界，你决定得生。

　　『一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。』一般人都贪心，希望所有法门我都通达，我要做个大通家，通宗通教，世出世间法我样样都知道。能不能做得到？能。这个方法能做到，不照这个法门去做，你是决定做不到的。出世间的佛法，《大藏经》你能念得完吗？世间法不要说别的，现在台湾翻印的《四库全书》。《四库全书》要快速度的看，一天看八个小时，从你出生看到死，都看不完。商务印书馆印的本子，与我们《大藏经》一样厚，有一千五百本。一生看不完，没有能力。要想一切通达，到西方极乐世界去，「但得见弥陀，何愁不开悟」？到了西方极乐世界，什么问题都解决了。这些事都记载在《无量寿经》里面，《无量寿经》大家念熟了，不必我说了，全都明白。

　　疏钞【八、又云。真能念佛。放下身心世界。即大布施。不复起贪瞋痴。即大持戒。不计是非人我。即大忍辱。不间断。不夹杂。即大精进。不复妄想驰逐。即大禅定。不为他歧所惑。即大智慧。】

　　『又云』，还是莲池大师说的。『真能念佛，放下身心世界，即大布施』，我们知道菩萨修行六度法门，就是六个主要的科目，一定要学。你若不学，就不能成就，非常重要。我要修圆满的大布施。怎么修？从内心里面舍得干干净净，就是布施。布施是舍，是放下，身心世界一切放下。不但不贪念，所有一切分别执着都没有，你真正放下了，你的「布施波罗蜜」圆满了。因为你真正舍尽了，你的心才真正清净。

　　『不复起贪瞋痴，即大持戒』，戒律是防非止过，帮助我们断恶修善。贪瞋痴是病，贪瞋痴是过失。从今天以后，贪瞋痴永远没有了，你的「持戒波罗蜜」圆满了，这样持戒才达到真正清净。还有贪心、还有瞋恚、还有愚痴。愚痴是什么？是非不明，邪正颠倒。愚痴造的罪业很重，黑白颠倒。小而言之，很容易冤枉人，让别人受冤屈；大的，会扰乱社会，祸国殃民，更不得了。从事政治的这些大人物，如果他一个错误的决定、错误的政策，不知道要害多少人？所以小是冤枉一、两个人，大一点扰乱社会；再大的，祸国殃民，非常可怕。所以三毒烦恼里面，最严重的是愚痴。我们要断愚痴，一定要开智慧。心里有定，贪瞋就没有了，智慧一生，愚痴就没有了。所以戒定慧三学一定要认真的学习。

　　『不计是非人我，即大忍辱』，计是计较，不再计较是非人我，心真正平等。所以第一个布施，你得到清净心。第二个持戒、忍辱，你得到平等心，平等是从这个地方得来的。

　　『不间断，不夹杂，即大精进』，不仅是念佛，无论做什么事，我们心都专，心都一，你样样事做得圆满，样样事做得都比别人好。为什么？你心地清净平等，充满智慧。

　　『不复妄想驰逐，即大禅定』，心里面真正有主宰，念佛人心就定在阿弥陀佛，目标就定在西方极乐世界，决定不变更，这就是大禅定。

　　『不为他歧所惑，即大智慧』，歧是叉路。不会被外面境界迷惑，这是智慧。如何能叫外境不迷？自己有定，自己有慧。要用现代话来讲，自己心地清净、头脑清醒，不可能被人家几句话就迷惑就冲动了，不可能。心里面真正有定、有慧，不要说不会被世间一切法迷惑，就是大乘佛法，其它法门也不会改变我们决心念佛求生净土的信心，这才是大智慧。

莲池大师、蕅益大师、智者大师在中国佛教史上是第一等的人物，他们劝导我们念佛，劝导我们对于这个法门生坚定信心，我们应当要相信。所以特别摘出这重要的几句开示，作为我们今天的总结，希望与同学们共同勉励。今天《大势至菩萨念佛圆通章》到这个地方圆满。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。