净公上人：二零一四净土大经科注（第一九四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一九四集）　　2015/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0194


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十五页，倒数第六行，从当中看起：
　　「《大智度论二十二》曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」《大智度论》里头用的是比喻。念老为我们解释，「清凉池，喻涅盘也」。涅盘是梵语，古印度话，翻成中国的意思是灭，苦集灭道，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼。众生，佛在经典里常说，有无明烦恼，无明就是迷惑；从无明再延伸，有尘沙烦恼，尘沙是比喻多，真的是无量无边；最严重的是见思烦恼，我们对於人事物，对於过去现在未来、此界他方，都看错了、想错了，这叫见思。见是看错，思是想错。我们的思想错误，於是影响我们会说错、做错，身口意三业都错了。错在哪里？与诸法实相完全相违背，这个错误变现出错误的境界，这个境界像作梦一样。心想言行不端容易造恶梦，我们现在在这人世间，确实是在梦中，在做恶梦。这世间实际有没有？真的没有，这是说真话，确实没有。《金刚经》上所讲的「凡所有相皆是虚妄」，是真的；「一切有为法」，有为是有生有灭的就是有为，有生有灭的「如梦幻泡影」，真的跟作梦一样。梦中好像是真有，醒过来之后明白了一场空，梦中的境界再也追不回来，为什么？根本没有。
　　《金刚经》上这两句话，非常难得现在科学家证明了，特别是量子力学家，他们把这个现象里头基本的东西找到了。《金刚经》说整个宇宙叫一合相，一就是物质现象，有个基本的物质现象，是它组合的，所以叫一合相。全宇宙所有物质现象，佛一句话就说完了。这个是什么东西？佛学的名词叫极微之微，也叫极微色，大乘经上有的极微色，极微之微。佛是用分析的方法，从牛毛尘开始，牛毛的尖端上，尖端上有一粒微尘，很小的微尘，它不会掉，因为它们有吸引力，它很小，不会掉，佛用这个做比喻；把牛毛尘分成七分，七分之一，羊毛尘，羊毛细；羊毛尘再分为七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细；兔毛尘再分为七分之一，叫水尘，水密度很大，其实并不真大，它里头有空隙，这一粒微尘可以在空隙里通过，没障碍，叫水尘；水尘再把它分成七分之一，叫金尘，金是金属，金银铜铁锡，这个密度比水大，但是还是有空隙，这一粒小的物质现象，它可以通过，没障碍；这粒微尘，金尘，金属，再把它分为七分之一，叫微尘。佛告诉我们，这一粒微尘，阿罗汉的天眼可以看到。凡夫当然看不到，连天人也看不到，天人有天眼，欲界天、色界天、无色界天都看不到，他们的天眼都看不到，阿罗汉能看到微尘。微尘还可以分，再分七分之一，叫色聚极微。色聚极微还可以分，再分成七分之一，叫极微之微，就是极微色。这个不能分，再分就没有了，分之后物质现象不见了。
　　科学家也用这个方法，把最小的物质想方法把它打破，看看它有些什么东西。八十年前科学家发现原子，我们有理由相信，原子就是佛经上讲的微尘，阿罗汉能看见，天人的天眼还不行，阿罗汉可以看见。原子，科学技术进步，有方法把原子打破，打破之后看看什么东西，看到什么？看到原子核，看到电子，看到中子，这么多东西组成的，它不是一个单纯东西，它是组合的，这是最小的东西。这个东西各个击破，把电子打破、中子打破、原子核打破发现到粒子（粒子的种类有几十种之多），这些粒子再把它打破发现到微中子。微中子现在知道是物质现象最小的，科学有方法把它也打破，它一打破之后就没有了，物质现象不存在了。所以科学家发表的报告，根据他们所做科学实验，这个宇宙里面没有物质这个东西，物质是假的。它的本质是什么？是念头，从念头产生的幻相，它没有实体。这跟佛经上讲的一样。佛经上就是把极微色，极微色就是相当於现在科学家所说的微中子，把它打破之后物质现象没有了。再一看它是什么？它是念头波动的现象所产生的幻相，没有实质，是这个东西累积在一起（就是一合相）变成微中子。微中子，很多微中子又聚集在一起，变成夸克，变成基本粒子，由基本粒子又变成原子，由原子才产生万象，这么回事情。所以真的，《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，《般若经》上说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是见到真相，这个真相跟现代科学家所发现的完全相同。科学家对於佛经佩服得五体投地，他们费了四百多年，一代一代的锲而不舍，把物质到底是什么摸清楚了，没有想到三千年前释迦牟尼佛已经说得很明白。释迦牟尼佛怎么知道的？那个时候没有科学，怎么知道的？佛法是用内功，用禅定。甚深禅定当中时间空间都不存在，时间空间是假的，不是真的，所以他能看到过去，能看到未来，能看到极微之微，这是菩萨的慧眼、法眼。
　　宇宙的真相，实际讲的这是阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相，它从哪里来的？它从转相来的；转相从哪里来的？从业相来的。阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。境界相是物质，境界相被科学家揭穿了。宇宙的奥秘，现在就是能形成物质现象的念头，科学家发现了，所以提出「以心控物」，就是用念头来控制物质环境。这跟佛法讲的完全相同。佛告诉我们，「相由心生」，心就是指念头，「色由心生」、「一切法从心想生」，这都是经文，都是说这桩事实。相本来没有，相从念头生的，这个问题证据到现在还不足，还在搜集。将来科学家完全承认，现代科学已经发现，地球上四百年的科学，走了一个很大的错误，造成现在很多困难不能解决。这个错误是什么？就是二分法，把宇宙现象分作物理、心理这二分，自己造成了矛盾。实际上呢？实际上它不能分，物质里头有受想行识，受想行识是精神，就是念头。物质里头有心，有心法，心里头有物质，它是一，它不是二，一体的两面。佛说得好，佛说这个东西，基本的东西是什么？五蕴。五蕴是色受想行识，组成这个基本的物质，就是微中子，佛法叫极微之微。极微之微是色受想行识，它具足，色是物质现象，受想行识是心理现象，它是一，它不是二。所以一切物质现象，统统有受想行识，我们起心动念想瞒别人，瞒不住，那是骗自己。为什么？任何物质现象都知道，不仅仅是日本江本博士实验的水知道。美国的修．蓝博士到我这来访问过，他来看我的摄影棚，告诉我们大家，我们起心动念，桌椅知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道。我们这房间里所有物质现象，无论哪一个它全知道，你能瞒谁？瞒自己，欺骗自己，这不是欺骗别人，叫自欺。於是不同维次空间的生物，现在科学家也证明，确实有十一种不同的维次空间。空间维次，在理论上讲是无限的，现在科学有证据证明的十一种。它从哪来的？它从妄念生的，有念头就有，没有念头就没有。时间、空间在《百法》里面是不相应行法，它跟心法不相应、跟心所法不相应、跟色法也不相应，所以它单独成立一法不相应，二十四种不相应，时间、空间是里面的两种。不相应行法，就是我们现在所谓它是个抽象概念，没有事实，你找事实找不到，人有这种概念，这个概念假如没有了，它就不存在，是这么回事情。所以佛法里头有高等科学。
　　涅盘灭，灭什么？就是灭这些念头。教你什么？教你一念不生。一念不生，你就看到宇宙的真相，佛学的名词叫诸法实相。那个实相是什么？就是自性。禅宗叫明心见性，他见到自己的真心，见到自己的本性。真心本性就在现前，从来没有离开过我们，我们为什么见不到？因为你有妄想、有杂念、有分别、有执著，所以在你面前你也看不见。修行的功夫是什么？放下。放下难，不容易，所以佛设定的方法，一般通用的方法戒定慧，因戒得定。所以你要懂得，戒目的是什么？目的是叫你得清净心。人持戒，把一切善念恶念统统放下，我放下恶念，善念我还有，那没用处，你不是真正持戒。真正持戒，第一个目标就是清净心，清净心是阿罗汉、辟支佛，这是真正学佛。为什么？恶念所感的是三恶道，善念所感应的是三善道，出不了六道轮回。善恶都是假的，统统放下，你就超越六道。
　　人应当断恶修善，为什么？这是本性。本性，我们讲自然的规则，大自然的规则。大自然的规则，确实是尽善尽美，为什么？它是善恶二边都离开，显示的是纯净纯善。这个纯净纯善是赞美，善恶都没有。有善恶就是对立的，就是边见，它二边。有善恶，有大小，有长短，有佛、众生，这都是边见。由此可知，佛说法是不得已，用种种善巧方便，目的破执著，破见思烦恼、破尘沙烦恼、破无明烦恼，一路破到底。佛法教你，你把佛法全执著了，那佛法害死你了。你可以用它断烦恼证菩提，你不能执著它，你不能分别它，你不能去想它，你去想它，它变成无明。所以你用它，不是不能用，可以用，用它，知道它的真相，它的真相也无所有、毕竟空，是佛帮我们建立的，建立干什么？把我们的妄想杂念给打掉，用意在此地。善恶二边不住，二边不住还不行，二边不住是中道，中道不能有，有个中道概念又错了，跟善恶二边又对立了。佛教给我们，心地什么叫清净？一念不生，没有念头，没有念头是真心，是本来面目。佛没有别的，帮助我们回归本来面目而已，那就叫成佛，那就叫圆满，都在我们《无量寿经》经题上，就是「清净平等觉」。持戒得清净心，修定得平等心，大彻大悟就是觉。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉、是辟支佛。佛没有丝毫秘密，完全露在台面上，你看得清楚，你要会善用，决定不要迷。要不然，这个东西好，我要它，错了。佛法是因缘生的，凡是因缘生的都不是真的。「因缘生法，我说即是空」，你去看看《中论》、《三论》，破空破有，统统放下之后自性现前，诸法实相你就看到，这就是你得大自在。
　　自性里头具足一切法，佛经上讲得好，「心外无法，法外无心」，心跟法是一不是二，问题就在觉、在迷。凡夫很不幸，迷了，迷而不觉，才惹出六道轮回的麻烦；觉而不迷，什么事都没有。六道存在不存在？不存在。不存在为什么有？梦中，如梦。梦，你正在作梦的时候，一个清醒的人来说，不存在。可是你梦醒了，明明梦中境界还清清楚楚，还能说得出来，在作梦的时候不知道是梦境。佛菩萨的高明，高明是在梦中知道在作梦。迷在梦中的人他造业，造业这个梦是永远不会醒的，就是六道轮回，无量劫来生死疲劳；不把它放在心上，很快就觉悟、就醒过来，就这么一回事。大般涅盘是什么？统统放下。真正修行的人在什么地方修？在六根接触六尘境界上修，眼在色上修，耳在声上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在触尘上修，意在法尘上修，修什么？最高的，不起心不动念，那是什么？佛。最低的位次也是法身大士，圆教初住以上。《华严经》上说的四十一位法身大士，四十一个位次。四十一位法身大士：十住、十行、十回向、十地，这四十，加一个等觉，他们住实报庄严土，那是真的，真正见到诸法实相。相在不在？相在，没有一个著相的。一著相就堕落，著得轻的，堕落在方便有余土；堕落得再深一点，凡圣同居土。四土三辈九品也不是真的，完全是众生迷悟浅深而暂时假立的，这是了不起的大乘佛法。佛不骗人，佛不害人，佛以种种善巧方便诱导我们，教我们放下，教我们开悟，教我们证得大般涅盘，大般涅盘是他们的境界。
　　四十一位法身大士无明破了，也就是我们讲，六根在六尘境界上不起心不动念，这就成佛。成佛为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级，我们在经典里细细观察，看到了，它从哪里来的？烦恼是断了，习气没断，就这么个道理，无明习气最难断。你看阿罗汉，见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，经典上佛举的这个例子很多。所以证得阿罗汉是见思烦恼断了，他用什么功夫？他的功夫断习气，把见思烦恼的习气断掉。断掉之后他提升了，他叫辟支佛，他就不是阿罗汉。辟支佛的智慧、神通、道力比阿罗汉高，辟支佛他要断的烦恼是断尘沙烦恼，尘沙烦恼统统断掉，他习气没断，但是他升级了，他是菩萨，带著有尘沙烦恼的习气。在菩萨这个位次上，要把习气断掉，习气断干净，在十法界里面成佛了。十法界的佛，天台大师称为相似即佛，六即佛里是相似即佛，很像佛，不承认他是真佛。非常像，你看不出来，在这个位次上，他是见思、尘沙，连习气都断干净了。在这个位次上他修什么？他破无明，无明是起心动念，眼看色看得很清楚，看到怎么样？就像镜子照外面境界一样，照得清清楚楚，他有没有动念头？没动念头，那就成佛了。
　　无明断了，成佛，他就出十法界，他往生到哪里去？实报庄严土。极乐世界实报土是阿弥陀佛的净土，不往生那边，跟释迦牟尼佛学的，生释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦佛的实报土在哪里？《华严经》上所讲的华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报土。所以法门平等，无有高下，不要批评，你那个不如我，我这个比你高，只怕你修行走偏了，走错了路，你到不了目的地。你要是真正修，你到华藏，他到极乐世界，到达之后你会看到，你怎么来了？那个说你怎么也来了？实际上一个地方，不是两个地方，所以叫法门平等，无有高下。但是你一批评就完了，为什么？你的心，你的见思烦恼就冒起来了。见思烦恼是什么？有身见，有边见，有贪瞋痴慢疑是思惑，这个东西起来了。这个东西一起来之后，依旧搞六道轮回，出不了。把释迦牟尼佛所教的，你全用错了，解错、说错、做错了，还以为自己正确的，还在批评别人。所以要知道，《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，不但佛所说的一切教，八万四千法门、无量法门是一个法门，任何法门你修成功了，如果不念佛到极乐世界，统统在华藏世界，华藏世界跟极乐世界没两样。
　　早年，我在新加坡讲《华严经》，讲到华藏世界，也讲到极乐世界，有人问我，这两个世界怎么区分？我就打个比喻，华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路，乌节路是最繁华的一条街道，就这个关系，你不能把它分成两个，是一个。所以真正修成功，到后来的归宿是一不是二，大家见面就皆大欢喜，这个道理要懂。为什么？一切法从心想生，离开心想无有一法可得，包括佛法。能大师说得太妙了，「何期自性能生万法」，华藏世界是自性生的，极乐世界也是自性生的，没跑到外面去。迷的时候，自己划许许多多的界限，密密麻麻，让自己透不过气来。觉悟之后，这个界限全没有，全是假的，像作梦醒过来了。所以涅盘，灭烦恼、断习气都是涅盘的意思。
　　下面说，「今往生之人」，现在念佛往生的人，这些人都了不起，这些人都成佛了，「入於彼土」，生到极乐世界去了，「大清凉池中」，就是七宝池，他是莲花化生，「故皆心得清凉。」这是阿弥陀佛无比的殊胜庄严帮助我们，我们在这个地方要修到清凉，就是我们经题上讲的清净，真的要不少工夫，要很长的时间才能得到。到极乐世界，他以他的大愿、以他的大行，他无量劫修行的功德加持你，四十八愿加持你，你不必修你就得到，