净公上人讲十善集第二三七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第二三七卷







...众生要尊敬，尊敬到什么程度？像如来，如来看一切众生都是如来，所以他不会有贡高我慢。自己表现？自己表现谦虚、恭敬，谦敬，这是性德流露。对一切众生恭敬，对一切法门赞叹。
　　古大德为了教我们娑婆世界众生，所以礼敬跟赞叹还有差别，差别就二了。你看普贤菩萨十大愿王，第一句是「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」，诸佛跟如来有什么差别？真有差别，诸佛从相上说的，如来从性上说的，这就是说，相上是平等的，都要恭敬，对诸佛恭敬，对畜生、饿鬼、地狱也恭敬，跟恭敬诸佛是一样的，对人怎么可以不恭敬？对畜生、饿鬼、地狱都恭敬，对人怎么敢不恭敬？哪有这种道理！一心恭敬。可是称赞，与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞，人行十善称赞，人造十恶不称赞。十恶跟十善有差别吗？有。差别在哪里？差别在有分别执著，如果你分别执著没有了，差别就没有了，就平等了，平等是真的，差别是假的。换句话说，我们今天程度不够，小学生，给你讲差别，等到哪一天你明心见性，你到初住菩萨位，给你说平等，差别真的不见了。为什么？你不起心、不动念，哪来的差别？平等真法界。到那个时候佛怎么说？后头有一句话说，「佛不度众生」，为什么？没众生可度，众生全是佛，你度什么？你还能说你度众生吗？这个境界愈说愈高，愈说愈不好懂，不能再说了，说把人都说糊涂了。真的，一点都不假。所以佛菩萨教人，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就讲什么法，应该是什么？适合他的程度，适合他现前的需要。所以法没有定法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九五卷）　　2010/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-2095》)


...，我是四、五十年没有看过电影，同学们买了一张票送我，让我去看一场，我看了之后我觉得好。现在「２０１２马雅预言」的光碟出来了，方便了，有光碟可以多看几遍。你要问我看多少遍？我差不多看了二十多遍，为什么？要在一切时、一切处、一切境缘当中时时刻刻能提得起警觉，它能够帮助我，惊醒我三业要归佛，身口意都要归佛，不能造恶业，造恶业怎么样？造恶业就是那种果报。会不会现前？我们想到二、三年前印尼的海啸，几秒钟的时间，二十多万人死亡。才过去，还不到一个月，海地地震的灾难，新闻报导是三十五万人，不到一分钟就没有了，好像是「２０１２」的电影片子在开始预言，我们在日常生活当中还能不警觉吗？依旧还起恶念吗？这个恶念是以十善业为标准。我们是不是还起杀盗淫的念头，妄语、两舌、绮语、恶口的念头，贪瞋痴的念头？还要起这些念头，还要有这些行为，我们的前途不堪设想。念佛人知道有西方极乐世界，知道有阿弥陀佛，这个信息得来不容易。佛在大乘经里面常说，「人身难得，佛法难闻」，这话是真的不是假的。我们得人身、闻佛法，更难得的是闻到佛法里头的究竟法，一生成就的大法，不知道珍惜，不知道把握住，那是糊涂到所以然了，这句话过去李老师常讲的。
　　你得到这个信息，换句话说，你要认真学习的话，你这一生决定超越六道、超越十法界，你到极乐世界去作佛去了。你得到这个信息，如果你的烦恼习气无明盖著你的自性，你不觉悟，依旧还造杀盗淫，依旧还造十恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九五卷）　　2010/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-2095》)


...比孔庙的人不知道多多少倍，然后你就明白，这社会长治久安主力是什么？因果。
　　城隍庙里面的阎王殿，十殿阎王，阎王殿里面讲业因果报都是用泥塑的，我们家乡城隍庙是泥塑的，你去看了之后你一生不会忘记，让你惊心动魄。所以在今天，城隍庙应当要恢复。我看过山东庆云它们那个地方建造的阎王殿，是用电动模型做出来的，我去参观了一次，很生动，规模还不够大。大体上是依照《玉历宝钞》，依照江逸子先生画的十王图（地狱变相图），把它用立体化建造出来。确确实实教化了许许多多人，观看的人绝大多数回头是岸，洗心革面，重新做人，不敢再做坏事，它收的效果多大。三种教育，儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业》。在中国几千年来，因果教育谁是主流？道家是主流。地狱变相图要做详细的解释。江老师这个地狱变相图画成之后，我看了很受感动，我就请了几位同学，在澳洲，去查《大藏经》，《大藏经》里面佛讲地狱的这些经文，把它找出来抄在一起，把它印成一册，我们重新订个题目，《诸经佛说地狱集要》，我定这么个名称。里面总共搜集二十五种经论，佛讲这些业因果报讲得详细，比道家讲得更详细。所以我希望将来有人，有这些画家能够依照《诸经佛说地狱集要》画一个地狱变相图。这个地狱变相图，佛教有，道教有，好像基督教也有。因果教育在今天社会比什么都重要。如何能叫现在的人回心转意，回头是岸，除了因果教育之外没有第二个办法。
　　《弟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九五卷）　　2010/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-2095》)


...个世间决定没有贪恋，这非常非常重要，如果对这个世间还有贪恋，那你的业障就消不了，真的是要万缘放下，一心求生净土。你看我们刚才这个讯息，金善日被人家砍头，他的灵魂没有离开他们念佛的道场，十三天他就往生了，我们听了并不讶异，为什么？《弥陀经》上说得很明白，若一日、若二日到若七日，这十三天当然可能，关键就在你是不是真的放下，关键在此地，你放不下没有办法。
  我们同学，我可以说每一位过去生中生生世世都修这个法门，为什么没去得了还再搞六道轮回？就是放不下。这一生你还要放不下，那你还要继续搞轮回，继续搞轮回你一定要知道你先到哪里去？先到三途。你想来生再得人道是得不到的，为什么？来生要再得人道，你的五戒十善至少要打八十分。我们五戒十善能不能达到这个标准？五戒十善是人道，天道的标准更高。所以把佛教导我们修行的这些德目、这些科目：三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染；净业三福是修行的根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了多少？如果是学佛，那再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这我们讲到最低的限度就是《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪你有没有做到？你要没有做到肯定堕三途。
  问：我刚才看到有一个同修他写的（刚刚传来的），是成都遂宁应传寺新出家的一位同修。出家不容易！他说他发心出家，但是他过去有个女朋友，这个女朋友要死要活不让他出家，如果出家她就要自杀。
  答：这桩事情，我们这里同学你们去找找，好像《念佛论》，我们新印的《念佛论》后面附的倓虚法师他的开示，我们也把它写成文字了，就是那个锅漏匠念佛往生的。他同时讲了两个人，都是谛闲法师的徒弟，一个是参禅的，一个是念佛的。那个参禅以后做了土地公...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


...护口业，不讥他过」，然后才是「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，把口业放在第一。换句话说，真正想往生的人，决定不犯口业，无论你受戒不受戒，都不犯口业。
  不犯口业就是「不妄语」、「不两舌」，两舌是说人家的是非，我们今天讲批评人；「不绮语」，绮语是花言巧语欺骗别人；「不恶口」，恶口是说话粗鲁，让别人产生不好的感受。这是佛讲的四个原则，决定不可以犯，从这里开始。最容易犯的是口业，所以古大德教导我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。言多一定就有过失，没有必要的话不说，多念佛就好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这样修行我们才有往生的希望，所以一定要从《弟子规》、从《十善业道》去落实。
  问：第二位是福州的陈居士。他说我们来自福州，现在请教一个问题。我们听了马来西亚法宣法师的《佛说无常经》里，临终的方法所讲的内容，及处理过程、境界，是否符合净土法门要求？我们帮人临终处理能否按照这种方法来做，是否正确？
  答：这个问题，首先要知道，世尊当年在世，说法四十九年，讲经三百余会，无有定法可说。佛陀在世那个时候跟我们中国春秋战国的时代差不多，还要再更早一点，国家没有统一，所以经上所讲的国家都是部落。中国在周朝时候，我们在历史上读到「八百诸侯」，那就是八百多个国家，没有统一。秦始皇才统一中国，以前都是很多的小国，每个国家风俗习惯都不一样。佛当年讲经说法也是周游...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五）  （共一集）  2005/5/6  香港佛陀教育协会  档名：21-267-01 》)


...问：第二个问题，他说我每次念佛忏悔时，念到「往昔所造诸恶业」，经常不由自主脑海里浮出自己过去所做不符合佛法的错事。我明白这种浮现是错误的，会影响修行，我用什么方法赶走这个恶影，不再让它扰乱我？
  答：你这种想法不是你一个人有，很多人都有；这个毛病也不是你一个人有，自古以来，古今中外，修行过程当中，总是免不了有这个障碍。如何把这个障碍去除？这是我们现在很严肃的一个问题。方法很多，八万四千法门，有没有用？一个方法都没有。为什么没有用？你的修行没有根，所以八万四千法门都没用处，不能帮助你开悟，不能帮助你断烦恼。现在怎么办？我们修行没有根，现在从根本上修就行了。这是为什么要求大家学《弟子规》、学《十善业道》。《弟子规》是世间法里头的根，世间的伦理道德，学问之根本。《十善业道》是佛法的根，无论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教都是以这个为根。你不从根本上修，那你叫好高骛远。
  一个小学生让他到大学博士班，就算念十年，他能不能毕得了业？毕不了。原因在哪里？他底下基础教育没学过；如果行的话，那国家办小学、办中学不叫浪费，那不是错误吗？《弟子规》好比是幼儿园，《十善业道》好比是小学，这是根，你不从这上扎根的话就很难。所以你的业障，你的妄想，怎么样去都去不掉。还是从这个地方老老实实来学，这两门东西学好之后，你就有根，你就有本了。然后你再依照净宗的经教去修学，发菩提心，一向专念，业障就会消除，这不是假的。所以古时候人能做到，现在为什么做不到？你要想到原因在哪里，我们把原因找到，把这个原因消除，才能够真正帮助自己；能帮助自己就可以帮助别人。
  问：这位是汕头刘居士，他有两个问题。第一个是我们同修正在参学，修净土法门，但是在农历七月份，每天读诵《无量寿经》之后，堂主安排再读《地藏经》，这样做法是如法吗？在农历七月份，是应该诵《地藏经》，还是诵《阿弥陀经》比较...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五）  （共一集）  2005/5/6  香港佛陀教育协会  档名：21-267-01 》)


...开的，同学们对他赞叹备至。学校里头老师听到了，有这么好？第二场的时候，就很多老师也来参加听了，听了之后没有不佩服的。学校里头的领导知道了，听到了，也去听听，学校校长、书记、领导人都来听，听完之后，请他做学校客座教授。三场！什么原因？一门深入，长时薰修，就是这八个字。他能做到，每个人都能做到，只是你们不肯放下，你们爱好、嗜好太多了，学得太多、太杂，所以你没有办法跟人家相比。一门深入，个个都是出人头地，都是一等人。希望我们同学看到这个很好的榜样，你就知道要怎样学习。
  问：这位是广东中山陆居士，他有四个问题。第一个问题，他说我修持净宗法门有一年多了，也经常听闻老法师教导。现在决定要以戒律作为《十善业道》的根本，当今生要了脱生死，早成佛，早日乘愿再来。回入娑婆世界，像老法师一样法轮常转，弘扬净宗法门，利益众生，广度众生。所以我很想守戒为根本。但现在有一疑事，诚心恳请老法师慈悲开示，在家居士要想受菩萨戒的话，应该受六重二十八轻，还是六重四十八轻的在家菩萨戒？
  答：什么戒都做不到，只是心里想想而已，你要能做到，你是菩萨再来，你不是凡人；你要是凡夫，肯定你做不到。真正学从哪里学起？从《弟子规》学起，你能真正发心用一年的时间把《弟子规》学好，落实了，像蔡居士一样，你成功了！你要知道菩萨戒是建立在比丘戒的基础上，比丘戒建立在沙弥戒的基础上，沙弥戒建立在十善业的基础上，十善业建立在「弟子规」的基础上。你现在讲的是四层楼，五层楼，可是你下头都没有，空的，这个不可以不知道。所以我们往上爬，一层一层的爬。先学《弟子规》，然后再修《十善业道》。没有《弟子规》，决定没有《十善业道》；有《十善业道》你才能够学三皈五戒，你真正得受用。
  今天我们受的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全部都落空。什么原因？没有基础，没有根本。换句话说，孝亲尊师没有！「净业三福」是我们修行指导的总原则、总纲领，不仅是净宗法门，佛说得很清楚，三世诸佛，净业正因；三世是过去、现在、未来，所有一切修行成佛的人都是以这个为基础，以这个为指导原则，你不遵守就没法子，总的纲领，总的方向。所以佛法建立在孝道的基础上...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五）  （共一集）  2005/5/6  香港佛陀教育协会  档名：21-267-01 》)


...守戒为根本。但现在有一疑事，诚心恳请老法师慈悲开示，在家居士要想受菩萨戒的话，应该受六重二十八轻，还是六重四十八轻的在家菩萨戒？
  答：什么戒都做不到，只是心里想想而已，你要能做到，你是菩萨再来，你不是凡人；你要是凡夫，肯定你做不到。真正学从哪里学起？从《弟子规》学起，你能真正发心用一年的时间把《弟子规》学好，落实了，像蔡居士一样，你成功了！你要知道菩萨戒是建立在比丘戒的基础上，比丘戒建立在沙弥戒的基础上，沙弥戒建立在十善业的基础上，十善业建立在「弟子规」的基础上。你现在讲的是四层楼，五层楼，可是你下头都没有，空的，这个不可以不知道。所以我们往上爬，一层一层的爬。先学《弟子规》，然后再修《十善业道》。没有《弟子规》，决定没有《十善业道》；有《十善业道》你才能够学三皈五戒，你真正得受用。
  今天我们受的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全部都落空。什么原因？没有基础，没有根本。换句话说，孝亲尊师没有！「净业三福」是我们修行指导的总原则、总纲领，不仅是净宗法门，佛说得很清楚，三世诸佛，净业正因；三世是过去、现在、未来，所有一切修行成佛的人都是以这个为基础，以这个为指导原则，你不遵守就没法子，总的纲领，总的方向。所以佛法建立在孝道的基础上，孝亲尊师，你不知道怎么样孝顺父母，你不知道怎样奉养老师；佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。所以「弟子规」才是真正的根本，你要想成就，你千万可不能疏忽。百分之百落实弟子规，然后你学其他戒律不难，你不是假的，你真...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五）  （共一集）  2005/5/6  香港佛陀教育协会  档名：21-267-01 》)


...。因为我们这次来到香港协会能够亲自听到老法师佛法教学，这是无比的幸福，能有这样殊胜的因缘我们非常感恩。同时也很想把这些法宝带回去，让我们中山的人也能好好的改造做人的道理，落实到学佛，让社会、道场、团队、团体都有一个好的转变，更加融洽，安宁、祥和。
  答：这个没有问题，你们向我们常住，负责流通法宝的同修们问他们要。他们是唯恐你们不要，只要你们肯要，非常欢迎。更希望你们能多多的带去，多多的去帮助一些没有机缘闻法的同学。
  问：第四，他说同时祝愿老法师法体安康，长寿百岁，常转法轮，宣扬妙法，