无量寿经（第十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十八集）　　1988　美国达拉斯　　档名：02-020-0018



　　请掀开经本，八十四页，第五行当中看起：

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】

　　这是这一章最后的一段。前面说明十方菩萨都要修学这个法门，十方诸佛必定弘扬这个法门，所以依教奉行者就是佛的第一等弟子，不但在释迦会上如此，就是十方世界诸佛会上，也都是第一等弟子。佛在此地嘱咐我们，说『为求法故，不生退屈谄伪之心』。我们既然发心要求无上菩提，这个法门正是快速的令我们满足大愿，所以我们于这个法门决定不可以退转、不可以放逸，要认真，要勇猛精进。佛在下面又设一个比喻，『设入大火，不应疑悔』，这是说信心真实的清净坚固，就是前面有猛火，我们也没有疑虑，向着这个方向、向着这个目标去迈进。这个比喻也就是指一切的障难，一切的邪说、迷惑，我们见到、听到，信心决定不动摇，我们不疑，我们绝无后悔，我决心修这个法门。

　　『何以故』，为什么信心这样的清净坚固？因为我们看到许许多多的菩萨们，『彼无量亿诸菩萨等』，这是十方世界，前面说过，无量无边的不退菩萨都求生净土，我们还有什么疑惑？这些菩萨们『皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背』，这么多人在这里给我们做了榜样，这些都是法身大士。佛又告诉我们，『多有菩萨，欲闻此经而不能得』，这句话我们要留意，绝不能够轻易的看过。哪个菩萨不想快快的成佛？哪个菩萨不希望圆满度脱一切众生？要满这两大愿，当然我们要能够有机缘得到诸佛第一法门，至圆至顿，至简至易，这两大愿才能够圆满，自行化他功德圆满。可是诸佛的第一经，诸佛的微妙法门，不是每尊菩萨都有机会闻到的，佛在此地很感叹着说，许多菩萨想听这个经，没有缘分，这很可惜。『是故汝等，应求此法』，你们这些人，佛就说了，「汝等」，你们这些人有机缘听到这个法门，那就应当要受持，应当要依教修行，不要辜负世尊为我们说出这个第一法门。不能辜负自己这次稀有的因缘，正是古人所讲，百千万劫稀有难逢之一日，我们今天遇到了，这句话说的决定不过分。所以，佛在此地勉励我们，应当要求这个法门。

　　再看底下一章：

　　【受菩提记第四十四】

　　这个经文还是接着前面一章而来的。

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】

　　这个几句话正是说我们现在这个时代。诸佛都有法运，法运的长短不定，法运之长短不是从佛那边说的，佛已经证得圆满菩提，无上的涅盘，哪里还有什么法运？没有了。法运是一个时期、一个地区众生业感不同，而有差别，所以才有长短。像西方极乐世界，阿弥陀佛他老人家只有正法，没有像法，也没有末法，也没有灭法。阿弥陀佛圆寂了，观世音菩萨立刻成佛，统统是正法，那个世界的众生福报大，身心清净，没有烦恼，没有障碍。我们这个世界，尤其在现阶段这个时期，是属于五浊恶世，浊恶的情形已经到达非常的严重，所以佛的法运时间就很短，只有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万二千年之后，就是灭法了。

　　释迦牟尼佛圆寂到今年是三千零十五年，正是末法第一个一千年过去了，在第二个一千年初期。我们在这个时候闻到了如来的微妙法门，第一部经典，这是不幸当中的大幸。这个因缘不是偶然的，佛在此地给我们说得很明白，正法灭的时候，就是像法、末法，佛法是像法时候传到中国来的，就是佛灭度一千年后，佛教传到我们中国，汉明帝永平十年传到中国。在中国发扬光大，中国这些众生就是经上所说的，『当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛』。我们过去是列祖列宗，所以中国人跟外国不一样，由此可知，中国以外的那些国家，他们那些人没有这么大的福报。如果也是像经上所讲，已曾供养无量诸佛，其它那些国家必定有佛法，而且佛法像中国一样的兴盛。在历史上，如中国佛法同样兴盛的，只有高丽、日本、越南，后期的就是西藏跟蒙古，大概比我们中国要晚五、六百年的样子。西藏的佛教，是文成公主嫁到西藏之后，她极力的提倡，西藏才有佛法。这都是这些众生们，有非常深厚的善根。

　　『由彼如来加威力故』，「彼如来」就是无量诸佛，你过去曾经供养无量诸佛，这些佛加持你。由于这样的因缘，『能得如是广大法门』，你才能遇到这部经，你才能够遇到这个法门。如果不是过去善根，诸佛神力加持，这个经遇不到！所以我们要格外的珍重，晓得这个因缘得来不易。尤其是遇到之后又能够信解，再能够发愿念佛，那是真正不可思议，这样的人是名符其实如来第一等弟子。

　　【摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　这是劝我们要依教修行。既然遇到了，我们也晓得这个因缘殊胜，不可多得，遇到了就应当『摄取受持』，依教奉行，像前面所说的。这个人一定获得『广大一切智智』，这是如来与大菩萨的智慧。我们现在相信净土，发愿求生，一天到晚执持名号，我们这就算广大一切智智吗？跟诸位说，对的，一点都没错。为什么？如果不是第一等智慧，不会选择这个法门，你选定这个法门，那你就是第一等智慧。就像前面所说的十方世界无量亿的菩萨一样，他们选择这个法门，你也选择这个法门，你的智慧跟那些法身大士没有两样。往往我们觉得我们没有智慧，我头脑很笨，这是我们自己的感触。诸佛如来看你不如此，你再笨，选择这个法门对了，一点都没错。

　　『于彼法中，广大胜解』，由此可知，我们要尽可能的要求解，在我们的时间、精力、生活状况许可之下，要努力的求解。为什么？你要求解，你的心行与诸佛菩萨、与阿弥陀佛就相应了。底下就说得清楚，『广为他说』，就是为这一句，假如我们对于这个法门不能够胜解，我们就没有法子为别人说，没有法子帮助别人也得到这第一等的利益。也就是广大我们自己的菩提心，普度众生的宏愿，所以尽可能的我们去求解。广为人说，『常乐修行』，自己非常欢喜修学这个法门。再看底下一段经文。

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。】

　　你已经求这个法门了。

　　【现求。】

　　你现在开始学这个法门。

　　【当求者。】

　　你现在还没有，将来你会求这个法门。

　　【皆获善利。】

　　都能够获得无上的利益。

　　【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这就是所讲的利益，佛真是苦口婆心的教诫我们，教我们『安住无疑』，对于这个法门，这部经典里面字字句句，决定不要怀疑，怀疑自己的损失就太大了，那真是无可补偿的损失。我们要是不怀疑，勇猛精进勤修，我们这一生当中就能够超越三界，了生死，成佛道，这个机缘这一生就得到了。所以无疑之人才能『种诸善本』，这个「善」就是自己修行之善，以及为他人说，把这个法门以种种的善巧方便劝导别人，这些都是善本。『应常修习，使无疑滞」，没有怀疑，没有障碍，滞是滞碍，像水一样，永远流通，没有障碍。『不入一切种类珍宝成就牢狱』，这是比喻世出世间其它的善法，为什么？牢狱是比喻苦，一切珍宝是形容精神、物质上的享受。纵然那个享受犹如天宫，你这一生不能够圆成佛道，还是苦，这是我们要晓得的。

　　那就是说，知道这个法门了，我们决定不修学其它的法门，决定修学这一门，这个话的用意在此地。其它的这些法门我们能不能接触？能，接触、明了而不修学，这是正确的。像《华严经》上善财童子五十三参，他是世出世间一切法他都接触，所谓是「佛法在世间，不离世间觉」，他不离世间，样样都参学，样样明了，成就自己圆满的智慧。虽然样样明了，自己念佛往生这个心从来没有改变过，从来没有动摇过，从来没有迷惑过，增长一心不乱，这就对了。这是不为一切珍宝成就牢狱，我们要学善财。如其不能，就是自己智慧少，信心不坚，怕接触其它法门心里会动摇，会被境界所转，在这种情形之下，我们就不接触，一门专修。一向专念，对于其它任何一个法门我们敬而远之，这也是正确的，没有错。

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。】

　　世尊叫着弥勒菩萨，『阿逸多』是弥勒菩萨的名号，叫着他。凡是在说法当中叫着菩萨的名号跟他说，底下的经文就特别重要，因为叫名字是提醒他，提醒他的注意力。『如是等类大威德者』，就是指前面不怀疑，大威德者，『能生佛法广大异门』，他们真正能入佛所亲证的一真法界，他们能做得到。

　　【由于此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　由此可知，只有这个法门，听了之后能够帮助你不退转。也许有人问，我们也常常听到，在家、出家念佛念了很多年，修得很不错，到最后他去学密，学禅去了，这怎么说？这是退转。这个说法不是好像与经里头所讲的不相应了吗？其实不然，那个念佛念了一辈子的佛，虽然他也念过《无量寿经》，念了不解经义，心里面还是有疑有惑，有怀疑、有迷惑，因此遇到别的境界他会转念头，那就是讲他又入一切珍宝成就牢狱了，很可惜。此地所讲的，是对于这个经典能够开解，开解就是真正开悟，了悟大经义趣，信心清净永不退转。

　　由此可知，『不听闻故』，这个「闻」是包括了三慧闻思修，对于这个法门、这个经典缺乏三慧的那些菩萨人数之多，『有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』。这句话正是照应前面一章末后的一句，「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。因为他听到这个法门，决定不退转，决定往生极乐世界，这个因缘实在不容易。

　　【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】

　　这一段很重要，我们修净土法门，怎么个修法？实在这个经里面提出修行的纲领已经是很多次，这个地方我们又见到了。像这样的经文重复多次，就特别的重要，因为怕我们在一生当中机会不多，也许只听过这么一次，听过一次容易忘掉。一次当中是数次的提醒，这部经听过了，别的忘掉了，什么话能记得住？有几句话佛讲了多次，教我们『受持、读诵、书写、供养』，这个话说得很多，我们会记得，这就好，这就是把修行的纲要抓住了。因此这部经典，「书写」就是流通，诸位晓得流通法宝是帮助诸佛。你想想看，佛的智慧多大，功德、福报不可思议，我们能帮助佛，沾了佛的光。我们能帮助佛什么？帮助佛流通这个法宝，使一切没有机会的人他也能够遇到，这是我们助佛弘法利生。

　　在从前印刷术没有发明之前，要手写，叫书写，我们看看唐宋以前的经卷，都是手写的。宋以后才有木刻的版本，印刷术发明了。现代我们可以不必那么样的辛苦，近代印刷术非常发达，我们只要拿很少的钱，就能够印许许多多的经典。在从前，从前的人一生说是要能布施一万部《无量寿经》，那是做不到的；这一本要写多少天，尽一生的寿命，也写不了多少部。纵然有钱的人家，他可以请那些念书的人，请这些秀才们为他抄写经典流通，雇人来写，流通的数量还是有限。我们今天一流通就是几万部、几十万部，不是一桩难事情，我们要知道去做。除这个之外，流通的方法还很多，譬如说现在有计算机，我们可以将经文输入计算机的磁盘，磁盘可以普遍的流通，这个成本不高，一片磁盘就是一部经，应该要做。人家家里有计算机的，他不必带书，带书很笨重，打开计算机，一样就读经。

　　另外还有录像带，可以把经文做成录像带，我在家里打开电视也可以读经，这都是方法，都是流通的方法。录音带，录音带是看不到字，能听到声音，我们把这个经从头到尾念一遍，念得清清楚楚、明明白白，将这个录音带拷贝，赠送我们亲戚朋友，供养那些需要的人，这统统都是方法。甚至于有许多公立或者是私立的图书馆、学校，我们都可以赠送。我相信它一定非常欢迎，我们送给它佛经的影带、音带，计算机的磁盘以及经书，因为每个具有规模的图书馆，一定都要收藏这些典籍的。这是我们今天讲流通范围，就是书写流通的范围非常广大。「供养」是奉献，我们制作出来，我们赠送给图书馆，送给学校、送给寺院，送给那些需要这个经典的人们，这是供养。「受持」是自己修行，依照这个经典来修行。「读诵」，读是对着经本读，诵是背诵，读得很熟之后，不要对经本也能够背得出来，这叫诵。读诵是天天跟佛见面，天天听佛说法，经是佛说的，我们读经，展开经卷，就是佛对我们说法，面对面的传授，授受。这是个修学净土的人，如来第一弟子，要常常存在心中，时时刻刻要想把它做到，做得圆满，尽心尽力的来做。

　　『于须臾顷为他演说』，须臾顷是很短的时间，我们跟人见了面，在一块谈话，再短的时间我们都要劝他修学这个法门，劝他去读这部经典，这是应当做的。为他演说，『劝令听闻』，这就是弘扬佛法。『不生忧恼，乃至昼夜思惟彼剎』，这是观想，念佛的时候心里面想佛，想西方极乐世界，不念佛的时候也想极乐世界，也想阿弥陀佛，想佛的功德，想佛的愿行，想佛的相好庄严。『于无上道，终不退转』，这个人要像上面所讲的这些方法修行，他怎么会退转？不要说是往生西方极乐世界他不退转，他现在就不退转，必定不退转。为什么？日夜念念心与道相应，就是与这部经典相应，与阿弥陀佛、西方极乐世界相应，所以他不退转。

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

　　这是决定往生。这一句话如果把它用来形容将来三次世界大战，这个核子战争，有点像。再大的灾难来了，他也安然往生，决定不受这个苦难。我们读这句经，实在讲得到莫大的安慰。东西方的预言都说这个世间有大灾难，这个大劫难现前，很少人能够躲得过。我们无需要躲过，不需要躲，只要依教修行就行了，我们有一天的时间，我们努力的做一天，有两天的时间我们努力去做两天，我们拼命去做。

　　【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　佛说了这个人，这人不是平常人，这个人过去生中曾经遇到无量的佛，就是『曾值过去佛』，现在这个世间没有佛，过去世生中他遇到许许多多的佛。他『受菩提记』，那些诸佛都给他授过记，『一切如来，同所称赞』。我们是不是这个人？想一想，如果把经上所说的我们都能做到，那就一点都不错。佛在此地所讲的这个人，过去生中曾经遇到过许多佛，曾经受佛的记别，一切如来称赞，那不是说别人，正是说的你！

　　【是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　这里佛又劝告我们，真是苦口婆心，一而再，再而三，三而四劝我们要『专心』，要相信，要接受。要『持诵』，要为别人说，要行，行什么？书写、供养，要行这个。

　　请看下面一章：

　　【独留此经第四十五】

　　【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。】

　　这个经文我们一看，都是接着前面来的。『吾』是本师释迦牟尼佛自称，我今天为一切大众，『为诸众生』说这个经，说这个法门。其目的是教我们见阿弥陀佛，『见无量寿佛』，以及西方极乐世界依正庄严。『所当为者，皆可求之』，佛氏门中，有求必应，没有一样求不到的。

　　【无得以我灭度之后。复生疑惑。】

　　佛当时就嘱咐、就叮咛，我们今天读到这个经文，确实就像佛面对面，这么的恳切，这样的慈祥，

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为我们说经。不要以为世尊灭了之后，我们对于经教就生疑惑，那就大错了。那我们自己，真是无量劫中稀有难逢的一日，遇到这个经空过了，遇到等于没有遇到，你说这多可惜。再要遇到，不晓得到哪一生哪一劫了，很不是个容易事情。我们今天遇到好像是太容易，想一想是真难，真正不容易，我自己深深有这个感触。

　　【当来之世。经道灭尽。】

　　『当来』是指佛的灭法，佛法逐渐灭了，到灭尽的时候。

　　【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这样的话佛在《法灭尽经》里面也是这样说，这是佛的神力特别加持，佛法灭尽了，这部经还留住百年；换句话说，这个经是最后灭。佛讲得很明白，最先灭的就是《楞严经》，这个经是最后灭。我们在这个地方要细心去体会，最后这一百年当中，遇到这个经的都能够得度；换句话说，一切经法度不了的那些众生，这个经都能度。你想想这经不是第一经，什么经可以称为第一经？好像人害病一样，什么药对他都没有效，都治不好，这个药一来，病就好了，这药是第一药。而且无论是什么病，你得到这个药，没有病不好的，真正像所谓的万灵丹一样，药到病除。这个经是无上之至宝。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这是不得了，遇到这个经的，就是在『经道灭尽』的时候，最后的一百年，众生遇到这个经，都能够得度，『皆可得度』。里面没有提出条件，哪种人不能得度，无条件的，他遇到这个经，他相信、他喜欢，他依照这个经典去修行，都能够往生。

　　【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。】

　　这是讲难。第一，佛出世难。在世间，有佛的时间短暂，没有佛的时间很长，譬如说释迦牟尼佛灭度之后，到底下再有一尊佛出世，是弥勒佛，他要多久才来？经上讲得清清楚楚，五十六亿万年之后他才来；换句话说，这个当中五十六亿万年，这个世间没有佛法。所以，佛出现在世间难得，『难值难见』，不容易遇得到，不容易见到佛。『诸佛经道，难得难闻』，一切法，一切佛所说的经，所讲的这些法门，也是不容易遇得到的，不容易听得到的。这常说的佛法难闻。

　　【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】

　　『善知识』，常言说得好可遇不可求，我们到哪里去求善知识？遇到善知识，也是我们多生善根福德因缘，我们遇到了。遇到难，遇到之后善知识给我们的开导，我们能不能理解？这个殊胜的因缘遇到善知识了，亦曾经闻法，亦能理解，但是他不能奉行，依旧退转，我们见到了，深深的为他惋惜。为什么会有这种情形？我们仔细想一想就会发现，那是业障深重，为世间五欲六尘所转，为贪瞋痴慢所覆盖。有些人好高骛远，为其它的歧途所诱惑，才把这个大好的因缘当面错过。

　　【若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】

　　这是讲第五层的难，这个经，一切诸佛都说是难信之法，是真的难信。所以，我们跟别人讲，人家不能接受，不能相信，我们不要见怪，那是理所当然。如果无论对哪个人说，一说他就相信，他就依教奉行，这哪里是难信之法？跟人说了人家都不相信，佛讲的这个话是真的，没讲错，难信之法。其它的法门，人家容易相信，这个法门难信，这个法门是第一法门。

　　【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　这是佛观察这些众生，由他的感受，由他的仪态，就知道他过去世的善根。有些众生听到『佛声』，像我们赞佛的音声、念佛的音声、讲经的音声、读经的音声，他听了之后他有感动。感动一定是慈悲心的流露，清净心现前，法喜充满，『欢喜』，欢喜到流泪，『衣毛为起』，有这样的感动，『或泪出者』。佛讲这样的人是『前世曾作佛道』，过去生中他必定做过修行人，佛门里面的四众弟子。所以，他不是凡人，不是个普通人，普通人不会有这样深的感触；有这么深的感触，这个人是有来历的。

　　【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　这种话说的，我们讲也是要小心谨慎，为什么？会得罪人。所以，只有在讲经的时候，把经文这么念念，平常我们心里头清楚、明白，不能够随便说，不与一切众生结冤仇。但是确实如此，我们不要说平常的人，佛门里面，许多学禅的毁谤净土，学密的轻视净土，听到佛号他不相信，听到这个经典他也不相信。我们都觉得很奇怪，他也学佛，他自己为什么不信？甚至于还有些他也讲《弥陀经》，他也领众打佛七，他自己不相信，他拿这个当作一种交际应酬。我们读了这个经之后，明白了，他有业障，这些人前世从恶道来的，他还有恶道的余习没断，这一生机缘没成熟，也就是说他往生成佛的机缘没成熟，『未当度脱』。所以，他的心中对于阿弥陀佛、对于这个经典，怀疑不信。我们也常常起疑问，为什么许多那些大德们，修行都很好，他为什么不念佛求生净土？经典在此地我们得到了答案，佛为我们解答了。

　　请看底下一章：

　　【勤修坚持第四十六】

　　从这个标题里面，我们就能体会到这个意思。佛劝我们要勤修、要坚持，无比殊胜的利益，我们圆圆满满的得到。

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。】

　　成了佛，有十种特殊的能力，不但是超人，超越一切菩萨所不能及的，『十力』，『无畏』，佛有四种无畏。

　　【无碍无着。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。】

　　如来与大菩萨法不是容易遇到的，正如同前面所说的，若不是多生多劫的善根福德因缘，哪有那么巧被你遇到。

　　【能说法人。亦难开示。】

　　能说法的人为什么说『亦难开示』？因为言语是有限的，佛法是无限的。以有限的言语想去表达无限的佛法，这当中当然有许多的困难，我们细细的去揣摩、推想，也能够得到几分。

　　【坚固深信。时亦难遭。】

　　他对于佛法真正生起坚固甚深的信心，这也不可多得。我们讲一个人生生世世之中，难得有一次这样的遭遇，如果他有了，他就成就了；他之所以不能成就，就是因为信心不足。像这些情形我们都应当深深的反省。

　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。】

　　这就是指这次的法会，说《无量寿经》。《无量寿经》自始至终字字句句都是称性而说的，所以说『如理宣说』，字字句句都是从如来真如本性里面流露出来的。

　　【一切诸佛之所称赞。】

　　在《弥陀经》里面，我们看到六方诸佛的称扬、赞叹。玄奘法师所译的本子是十方诸佛的称赞，这个难得，稀有难逢。

　　【付嘱汝等。作大守护。】

　　我们在经文上看，这是佛告诉弥勒菩萨的，所以弥勒菩萨护持这个法门。弥勒菩萨必定跟释迦牟尼佛一样，多次的要宣讲这个法门，普遍弘扬这个法门，我们在这里见到了。『汝等』，汝是弥勒菩萨，还有「等」，等是哪些人？与会的大众，也包括我们现前的大众，你只要听到这个经，只要读过这个经，这个等字就有你在里头，没有把你漏掉。你怎么样？佛也在此地嘱咐你，你要『作大守护』，你要护法，护持这个法宝，护持这个法门。

　　【为诸有情长夜利益。】

　　你要为一切众生，一切众生都在无明黑暗里，《无量寿经》、念佛法门是黑暗当中的明灯，它能够照破黑暗，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。

　　【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】

　　说老实话，我们今天有什么能力教众生脱离六道轮回？我自己都没有办法，我有什么办法帮助别人脱离六道轮回？确实的，过去的确没有办法，现在有了。现在不但自己有办法脱离六道轮回，也有办法令一切众生脱离六道轮回，什么办法？这部经就是办法。我们有了这部经，我们自己依照这个经修行，自己决定脱离轮回。我们把这个经供养别人，劝勉别人也依教奉行，他这一生必定也脱离了六道轮回，过去没有法子，现在有了。

　　许许多多的修行人，无论在家出家，你去问问他，你有把握超越三界六道轮回吗？你说老实话，你不要打妄语。几个人敢说我有把握？有多少一生念佛的老法师，私下去问他，摇摇头，没有把握。他这个话是不是客气话？不是的，他真没有把握。我们今天有什么把握？我前面曾经跟诸位讲过，我们冷静去反省一下，我的思想、我的见解、我的行为，我心中念念都与这个经相应，那怎么没有把握！都与经相应要没有把握，这个经就是妄语；如果我们的思想、见解、心行，与这个经一对照不相应，那就是一点把握都没有。

　　所以，我常常劝勉同修们，我们不仅是把这个经念念，念给佛菩萨听听，那个没有用处。古大德说，念经、念咒、念佛号念到什么程度？风吹不透，雨打不湿，念到那个样子，结果该怎么样生死还是怎么样生死，没有办法。原因在哪里？不相应，经里面的教训没有做到。也许说我没有能力做，你没有能力做，你有心就行了。心心念念希望做，我没有能力做，譬如讲布施，我每天三餐饭都吃不饱，我哪有能力去布施？不错，财布施你没有，你可以做法布施，你劝人念一句阿弥陀佛，这总能做得到吧。做了没有？如果连这都没有做，这讲不过去。我自己没有能力行善，看到别人行善，心里真正的欢喜，由衷的赞叹，我们有没有做到？这也应该做得到的。不费钱的功德多得是，我们有没有做到？修行要在这些地方修，真有心，真有这个意思，我们在日用平常，六根接触六尘之处，自自然然流露出来、表现出来，心行是一不是二。所以，我们努力，我们确实能做得到。

　　【应勤修行。随顺我教。】

　　应该精进、勤苦的修行，随顺佛的教诲，也就是本经里面所说的，教导我们应该怎么样去做。佛在此地又说了。

　　【当孝于佛。】

　　佛像我们自己父母一样的，父母生我们这个身体，我们的身命得自于父母，我们的法身慧命得自于佛，所以我们要孝顺于佛。怎么样叫孝？顺从，佛所讲的教训，我们样样记住、样样做到，这就是孝顺。

　　【常念师恩。】

　　佛去我们远了，这个经法如果这当中没有人一代一代传递，我们怎么能得到？这个代代传递的人是我们的老师，是祖师大德们，我们遇到了，一定有师承。像我得到这个经，我从李老师那里得到的，李老师他从哪里得到的？必定有人传授给他，这样一直追上去，追到最上面是释迦牟尼佛，一代一代承传下来，我们才会得到。我们得到了，要广传一切人，这才能报师恩。传到我们手上，我们藏起来，我个人可以得到利益，别人生死我不管，这样不能往生，这样不免轮回。我们念老师的恩，就要依教奉行，广为流通，这才能够报答师恩。

　　【当令是法。久住不灭。】

　　一切法都灭尽了，这个法最后还要留一百年，这个法久住世间，不灭。但是，久住要靠我们努力，我们大家努力，这个法才会『久住不灭』。

　　【当坚持之。无得毁失。】

　　我们要坚定信心，受持、奉行，绝无毁坏，绝无忘失，把它忘掉了这不行，『失』是忘失了。什么事情都可以忘掉，念阿弥陀佛、念《无量寿经》这个事情不能忘掉。

　　【无得为妄。增减经法。】

　　这一句实在讲，大概佛早已经晓得了。在中国现前有五种翻译的本子，有四种会集的本子，翻译跟会集可能都有增减，或者翻译的人不忠实，加一点，或者漏掉一点，都在所不免，会集的人也是如此。所以，一定要把佛法忠实的传下来，不增不减。我们今天这个夏莲居居士的会集本子，比其它三种会集本，就是不增不减，它的长处就在此地。所以，近代这些高僧大德，出家、在家的，许许多多人对他赞叹，道理就是如此。

　　【常念不绝。】

　　这些都是说的护法。

　　【则得道捷。】

　　『捷』就是快速，我们往生成佛就快了。

　　【我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】

　　佛决定没有妄语，句句都是实话，都是老实话。事实是怎么样，佛就怎么说法，佛说法也不增不减，所以叫「如说」，就如同事实真相完全一样的。『如来所行』，我们也要『随行』，要学习，佛怎么行我们怎么行，佛怎么说我们怎么说，佛怎么想我们怎么想，这才叫学佛。

　　【种修福善。求生净剎。】

　　这两句作为总结，作为结劝，劝我们要种善根，要修福，要求生净土，这个要牢牢记住，不能忘失，修善种福，求生净土。

　　底下一章是：

　　【福慧始闻第四十七】

　　什么叫福慧始闻？经上说得很明白，念经就知道了。

　　【尔时世尊而说颂曰。】

　　佛这个经讲完了，再以偈颂，偈颂有些是重颂，重复前面的意思，也有孤起颂。一共在此地有八首，第一首就是这个标题里面的意思。

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　是重诵，也就是章题的意思。我们今天想想自己，佛在此地与我们每位同修授记，授什么记？你过去生中修有『福慧』，你过去生中曾经供养许多诸佛，这跟你授记。为什么？因为你闻到这个法门，因为你欢喜、信解，就说明了你不是个普通人，你也是个再来人。这一首就是给我们授记的。所以，我们自己要相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，相信诸佛，一点怀疑都没有，相信自己的善根福德，相信自己决定生净土，你要建立信心。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导于他路。】

　　这个第二首就是讲遇到了不信、不解，前面也曾说过，这些人是从恶道中来，带着有恶道的习气，他不能接受如来微妙的大法。『恶』是讲十恶，『骄』是贡高我慢，『懈怠及邪见』，不相信这个法门，『难信如来微妙法』。这是自己障碍智慧，李老师底下有个小注，「自障智慧」。末后两句是比喻，『譬如盲人恒处暗』，眼睛瞎了的人，永远住在黑暗里，不是没有光明，是他自己有障碍，自己见不到。盲人就是比喻前面十恶、贡高、懈怠、邪见之人，不信如来微妙法。『不能开导于他路』，眼睛瞎了的人不认识路，这比喻什么？自己怀疑，怎么会领导别人走上正路，不可能的事情。第三首：

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】

　　这是讲依教奉行，诸佛第一等的弟子，是哪些人？唯独过去生中曾经于诸佛处种诸善根，这是讲上求，生生世世都是学佛。『救世之行方能修』，他念念确实是想帮助一切众生，他有这个心，这个心就是下化。上求下化是菩萨心肠，这个人存的有菩萨心肠，像前面授记所说的。『闻已』，闻已是指这部经你听了之后，明白、觉悟了，他决定『受持』，受是接受，持是保持而不丧失。怎么接受？怎么保持不丧失？底下就说了，『书写』，第一个是流通，我一得到这个好处，我还没有修，马上就介绍给别人，绝无吝法。我还没有修就先告诉别人，那别人一修不是比我好了吗？不是在我之上了吗？好，我们称赞，希望人人都在我之上，要有这个心。

　　不要认为别人都不如我，别人不如我，众生就苦了；人人都比我强，都在我之上，这个世界就好了，安和乐利，天下太平。所以我们中国古人，古时候做官的，做官穿的衣服叫礼服，礼服代表他的身分，代表他的地位。戴的帽子也是如此，帽子的形式是两层，像楼梯一样，后面一层比前面高，这个帽子叫进贤冠。戴这个帽子，一看到这个形状就要想到，前面是我们这一代，后面是底下一代，希望后面一代能够超过我们，取这个意思。所以这个帽子后面比前面高，两层，叫你天天戴这个帽子天天记住，希望别人都比我好，别人都在我之上，你看这个用意多善。所以，我们一得到这个经典，不必要我修得差不多了再告诉别人，不必，一得到马上就转告别人。

　　『读诵』是自己的事情，这是每天的功课。『赞演』，赞是赞叹，演是演说，赞、演都是属于弘法利生。我们自己没有演说，旁边有别人演说，我们知道别人在演说，我们赞叹。这个赞叹，是劝人去听，劝人闻法，那个说法的人等于自己说法没有两样；我劝导这些人去听法，他们得到利益了，也就等于我跟他讲法得到利益无有二般。这是赞叹、演说。『并供养』，供养里面包括四事供养，最重要的是法供养，我们以经典供养别人，这是在今天轻而易举之事。如果有能力的，我们以道具供养，道具的范围包括很多，像我刚才举的例子，我们录像的设备、录音的设备、计算机设备，或者印刷设备，广播的设备，这都是属于道具的供养，我们有能力做的话，应当要做。如果有更大的能力，我们以道场供养，在古来许多大德，把自己家里田宅捐献出来供养三宝。

　　我们中国大陆的寺院，怎么来的？不是像现代，出家人到处出去缘布，到处化缘化得来的，不是的。出家人到处外面化缘盖庙，那苦死了，从前人不干这个事情的。寺庙从哪里来？一个是国家供养的，你看许多大庙，看到匾额上题的有敕建，那是国家供养的，敕建是皇帝圣旨，命令地方官员建造的，属于国家的道场。第二种私人的，私人是一个人，他是豪富人家，有的是田地，有的是房屋，捐献出来做道场，一个施主。像我们大家都晓得的九华山，九华山那个道场太大了，方圆几百里，一个人奉献的。就是闵阁老，那个时候称阁老，就是入阁的，就是内阁，入内阁的，像我们现在的行政院，这是内阁。阁老不一定是行政院长，政务委员都入阁，各部会的首长这都是政务委员兼的，他是这样身分的人。退休之后，他家里非常的富有，地藏菩萨向他化缘。找一个人，哪里找很多人，那不是累死了。

　　地藏菩萨找到闵阁老，就向他化一块地，做个小道场。阁老说，我地很多，九华山都是我的，你老人家要多大？他说我不要太大，我一袈裟地就够了，披的袈裟解开了。阁老一看，这容易，太容易了，随便你选。地藏菩萨就显了一点神通，把袈裟一展开，往空中丢去，这个袈裟把整个九华山盖住了。闵阁老赶快跪到地下磕头，甘心情愿的把九华山奉献给地藏菩萨做道场。不但如此，他的儿子跟地藏菩萨出家，做地藏菩萨侍者。我们现在看到地藏菩萨的像，地藏菩萨像旁边有两个人，一个年轻的，一个老头。那个年轻的剃了头的出家人，就是闵老的儿子，那个老头胡须长长的，就是闵阁老。闵阁老以后拜他儿子做师父，他是在家居士，他并没有出家，拜他儿子做老师，这是佛门佳话。所以供养范围非常之大，我们尽心尽力，供养都是圆满的。第四首是：

　　【如是一心求净方。】

　　这个『净方』就是西方极乐世界，像前面所说，我们一心志求西方极乐世界。

　　【决定往生极乐国。假使大火满三千。】

　　大火遍满三千大千世界。

　　【乘佛威德悉能超。】

　　前面说过，重颂里又有。我们今天正是心安理得，快乐无比，什么样劫难来了，我们有能力超越，蒙三宝神力加持，决定往生，决定超越。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　佛的智慧太大了，决定不是我们凡夫能够测度的，不但凡夫不行，声闻、缘觉都不行。前面经上说过，即使阎浮提所有的众生都成了缘觉，智慧、神通如舍利弗和目犍连，都没有办法计算得出佛的智慧，何况凡夫？我们要相信，不要怀疑。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　李老师底下说「能说经人，亦不能说」。

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　李老师底下这个注子不太清楚，他的注子是「立五根，信此方」。五根是信进念定慧，可见得具足五根五力才能够信解，这是说闻法之难，闻法难。唯佛与佛乃能究竟，可见得佛的大智确实免不了有人怀疑，怀疑的吃亏很大、损失很大，纵然念佛也生在边地。人身难得，佛法难闻，信慧闻法难中之难，信慧是五根里面的两个，信进念定慧。

　　【若诸有情当作佛　行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　这是说唯有上根利智他才能够信解，所以第一句说『若诸有情当作佛』，他成佛的机会到了，这个机缘到了，这真正是难得，他当作佛了。怎么知道他当作佛？『行超普贤登彼岸』，李老师解的是「必有此法，方能依超」，普贤菩萨十大愿王谁有能力超越？有几个人能真正做得到？假如我们能把本经变成自己的思想、见解、行持，就超越了，一点都不错，确实超越了。『是故博闻诸智士，应信我教如实言』，这两句话是佛陀苦口婆心来劝导我们，你们这些博学多闻的知识分子，应当要相信我的教导。因为佛的教导句句是真实言，没有一句是虚妄的，没有一句妄语，没有一句夸大，应当要相信。末后一首：

　　【如是妙法幸听闻。】

　　这个『听闻』是有幸，真正是有幸。

　　【应常念佛而生喜。】

　　我们有幸遇到这个法门，应该要以什么态度来接受来供养？要常常『念佛』，要常生欢喜。欢喜的是我们遇到第一法门，欢喜的是我们决定往生西方，我们决定成就三不退，决定得证无上菩提。

　　【受持广度生死流。佛说此人真善友。】

　　只要『受持』这个经典，『广度』，不但我们自己得度，我们尽一切的能力，用种种善巧方便，帮助一切众生。把这个法门推荐给他，把这个法门介绍给他，那就是广度众生，如佛无二。佛赞叹这个人是真正的善友，谁的善友？佛的善友。为什么？你帮助佛广度众生。所以这个善友是佛的善友，既然是佛的善友，当然是一切众生的善友，一切众生的善知识，就像《华严经》上善财童子所参访的五十三位善知识，无二无别。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。