观经善导疏菁华（第十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观经善导疏菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经善导疏菁华　　（第十八集）　　1993/11/10　　新加坡佛教居士林　　檔名：03-008-0018



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十三面，从第二十二段看起：

　　【一一七、众生久沉生死。旷劫轮回。迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣。指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。念念无遗。乘彼愿力。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。】

　　这是善导大师从我们现实的状况，得闻圣教而一生成就，这是很难得的机缘，所以又是感叹、又是庆幸。『众生久沉生死，旷劫轮回』，这些都是事实，「旷劫」是指很长的时间，佛门常说无量劫也就是这个意思。『迷倒自缠』，「迷」是迷惑，「倒」是颠倒，因为迷惑，我们对宇宙人生种种的事物想法、看法都错了，这是招来不如意的果报，缠缚了自己，『无由解脱』，无法，「无由」是没有办法解脱。在这一生我们的缘殊胜了，遇到本师释迦牟尼佛，佛为我们说这个法门，等于是差遣我们到西方极乐世界去，又好比是保送我们往生西方。这个地方释迦牟尼佛保送，西方世界阿弥陀佛在那里招唤、在那里欢迎，一个保送，一个那边欢迎，实在是难得！我们应当要珍惜这个缘分，这个缘分非常不容易得到的，可以说一切经里头没有这个说法，一切诸佛世界也没有这个事情，唯独释迦跟弥陀有这么密切的关系。

　　『今信顺二尊之意』，「二尊」就是释迦跟弥陀，这两尊佛的意思，我们一定要信，不但要信，要顺从，那就叫真信。信了，不能依教修行，等于不信。所以信一定在顺上，这才能叫信。真的信顺那一定是念念无有间断，这个才行，我们的信愿持名一天到晚都不间断，这样一定得佛的愿力加持，这一生当中必定得生净土。往生这桩事情，实在讲是稀有的大事，过去我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的前人念佛往生种种瑞相，近代我们也时有所闻，也能在一些报章杂志里面见到现代人，也有坐着往生的、预知时至的、没有病苦的，这都距离我们很近的事情。我在上一次到此地来讲经的时候，李木源居士告诉我，此地有同修往生的，附近马来西亚一带有念佛往生的，都有非常好的瑞相，可见得这个事情是真的不是假的。这些人实际上都给我们做了证明，证明世尊所说这个法门真实不虚。我们一定要相信、要发愿、要一心持名，念念无间，这样将来生到佛国，『与佛相见』，跟阿弥陀佛见了面。『庆喜何极』，这是非常庆幸的大事情，无量劫没有比这桩事情更能叫人欢喜的。

　　【一一八、一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】

　　『回向发愿』的念头不可以中断，时时刻刻要想着。大师在此地教给我们，『一切行者』，是指无论用哪个法门修净土，譬如净宗常讲的，观想念佛、观像念佛、持名念佛，或者是修三福，或者是发菩提心，或者是修六念，都能往生，所以说是「一切行者」。但是要紧的就是『行住坐卧』，像前面所讲，身专礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心里头专想阿弥陀佛，一切时、一切处都要想着佛在经上所说的西方世界依正庄严。我们常常想，『常作此想』，这就是「回向发愿」。

　　【一一九、生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】

　　前面念念回向西方极乐世界，那就是回向菩提、回向佛道。这一段里面是回向众生，必须生到西方极乐世界见到阿弥陀佛那才行。没往生、没有见到佛，要想在六道里面度化众生，非常困难的事情，真的所谓是「心有余而力不足」，自己还要随业轮回，哪有能力帮助别人？自顾不暇还能帮人吗？一定要往生，在西方极乐世界要有成就。有些人慈悲心很重，慈悲心特别重的人，等不及，到西方世界还要修很久才能成就，那看到众生都在这里受苦，自己非常难过，巴不得赶快回来度众生，这样行不行？行。我们在《无量寿经》上看到，在阿弥陀佛四十八愿里面看到，甚至于只要到西方世界跟阿弥陀佛见个面，向阿弥陀佛报告一下，娑婆世界众生很苦，我现在就要去帮他忙、就要去度他，可不可以？阿弥陀佛一定点点头，可以，你就可以乘愿再来。乘愿再来你有没有能力？有。能力从哪里来的？阿弥陀佛智慧、神通加持你，使你有这个能力，使你在六道里面也不退转，这就是往生西方极乐世界最大的好处。如果修其它法门要回入娑婆度众生，要不退转，那要到什么地步？在大乘法里面，八地菩萨才不退转，八地叫不动地；换句话说，七地以前都有退转。这跟西方世界一比较，哪个殊胜诸位心里就很明白。所以西方世界是决定要去。

　　【一二０、三行既具。】

　　『具』是具足，『三行』就是信愿行，这三样统统具足。

　　【无行不成。】

　　你净土的修行就成就。

　　【愿行既成。若不生者。无有是处也。】

　　你的愿成就，信愿行三资粮具足，大师在此地肯定的告诉我们，你决定往生。如果说不往生，没有这个道理，理事都讲不过去，决定得生。再看底下这一段，第二十六段：

　　【一二一、杀业有多种。】

　　这个文里面讲得详细，我们这个地方省略了。有口杀，口下命令叫别人杀生，口杀；有身杀，自己亲自动手；有意杀，念头，有杀的念头，有杀生的念头，这就是『杀业有多种』。无论是哪一种：

　　【皆能招罪障生净土。】

　　诸位要晓得，这个非常可怕，决定有罪，决定给众生结了冤仇。为什么『障生净土』？这个死对头，你想往生的时候他要来报仇，他怎么能让你跑掉？所以在你临命终时，病苦的时候，现种种的现象来障碍你、来阻挠你。所以杀业的罪非常重。往往一个人念佛念得很好，这个信愿行三资粮都具足，这条件都具足，杀业重妨害了他不能往生。我们如果明白这个道理，晓得事态的严重，你就晓得为什么要吃素？吃素重要。杀业我们都造了，没学佛之前迷惑颠倒，不把杀生看作一个严重的事情。何况我们还有过去生，生生世世不知道给众生结了多少的冤仇？所以一个念佛人，我们每天读经、礼佛、念佛，我们要回向，回向给这些冤亲债主，我将来成佛了，你不要障碍我，我成佛了一定先度你们，谈条件。他接受这个条件，当然他就不来干扰，因为我们成就对他有好处。

　　这个回向，大师在此地教我们，「一切要真实心中作」，我们经讲完都回向，念回向偈，回向偈里面有「上报四重恩」，这是回向菩提、回向佛道，报佛的恩、报父母恩、报众生恩、报国家之恩。「下济三途苦」，这是恶道一切众生，包括我们一些冤亲债主，当然我们杀生不可能杀人，杀畜生，畜生是三恶道，这下济三途苦，这就含着有忏悔的意思，含着有我成就之后一定要帮助他们，诚心诚意的忏悔回向。从今之后，印光大师教导我们，一定要记住，第一要戒杀，决定不杀生，第二要吃素，第三要念佛。我们这一生才不至于白过，才会有真正的成就，这是非常的重要。

　　【但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。】

　　印祖教我们持戒，善导大师教我们持的最殊胜的『妙戒』，那就是对一切众生、一切动物，我们见到都要生大慈悲心，决定不伤害牠。这就是布施『一切众生寿命安乐』，我们不杀牠，牠能得长寿，不妨害牠，牠就得安乐，这就是最殊胜上妙之戒。佛常常教导我们，说财富是果报，我们世间人哪一个人不求发财？发财是果报，要有因，有因就有果。发财的因是什么？是财布施。你不肯修财布施你怎么可能发财？今生发大财的人，前生修的财布施修得多，他今生得的果报。今生聪明智慧高人一等的，前生法布施多，法布施的果报聪明智慧。这一生的健康长寿是前生所修的无畏布施，不杀生就是无畏布施，对于一切动物都能够生慈悲心，都能有爱心，不伤害这些动物，这个人就是健康长寿，他会得这种果报。所以我们要想得三种果报，一定要修三种因行，因果它才能相应。

　　【一二二、众生性习不同。】

　　『习』是习惯。

　　【执法各异。】

　　对于世出世间一切法每个人的喜爱不相同，这是我们在佛门里面普遍都能够看得到，有人喜欢念佛，有人喜欢参禅，有人喜欢持咒，有人喜欢读经，这在平常我们都能见到的，喜爱不一样，那就是习性不相同。

　　【修慈持戒。读诵大乘。】

　　这是举这个例子，像我刚才所说的。

　　【戒能持五乘三佛之机。】

　　戒律，持戒的人能成就。『五乘』是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，叫「五乘」。五乘当中人天称为小果，实际上谈不上果，因为他有六道轮回。所以真正讲果，声闻、缘觉、菩萨，他超越六道轮回，那才算是真正证果了。果有大小不相同。所以这个戒确实能帮助你修学五乘。成就『三佛』，「三佛」是指的藏教、通教、别教，都要依靠。也可以说，佛的三身，法身佛、报身佛、化身佛（应化身佛），都应这种机。当然戒律是佛法的共同科目，无论哪一宗，无论修学哪一派，不能不持戒。

　　【法熏成三贤十地万行之智慧。】

　　『法』是经典、经论，三藏里面戒就是律藏，律这个部分，法就是指经跟论，经跟论常常读诵，能够熏习成就『三贤十地』，这是大乘。「三贤」，十住、十行、十回向这三十个位次的菩萨叫三贤。「十地」是从初地到第十地，有时候也包括等觉菩萨，等觉我们称他作十一地，地上菩萨，成就这些大菩萨们的智慧，这是教。

　　【若以德用比校。各有一能。】

　　『各有』，各有各的长处，无论你修哪一门都能够得利益，只要你能够认真的修学，专修，一定要专精，你必能得利益。这是通指佛门里面的修学。

　　【修行六念者。】

　　本经佛也说，修『六念』，回向也能够往生。「六念」：

　　【所谓念佛法僧。】

　　念三宝。三宝之外：

　　【念戒舍天等。】

　　『念戒』、念『舍』、念『天』。我们看下面有简单的解释。

　　【念佛。即专念阿弥陀佛身口意功德。】

　　『念佛』，专念佛的功德，『专念阿弥陀佛』。

　　【一切诸佛亦如是。】

　　如果你跟阿弥陀佛没有缘，不喜欢念阿弥陀佛，你喜欢念观世音菩萨，观音菩萨与我们这个世界，可以说绝大多数的人都有很深的缘分。你念观音菩萨也行，也要念观音菩萨身语意的功德。他的功德记在什么地方？观音菩萨有三部经，念观音菩萨的人不能不读观音三经。现在大家念《普门品》的人多，其它的两种都不晓得，我们在此地附带说一说。观音菩萨第一部经，是在《华严经》里面，善财童子去参访观世音菩萨，观音菩萨对他这些开示，说观音菩萨自己怎么样修行，怎么样帮助佛度化众生，说得很详细，在《华严经》里面「观自在菩萨章」，这是第一部。第二部是在楞严会上讲的，这在楞严会上非常有名，「观世音菩萨耳根圆通章」，《楞严》有十卷，在第六卷，这章非常重要。第三才是《普门品》，法华会上所说的。这个次序是按照佛当年在世讲经时代的顺序，释迦牟尼佛成道第一部讲《华严经》，《楞严》在方等会上讲，《法华经》在最后。观音菩萨有三经，三经都要读。这是念『一切诸佛』，都要像这个念法。

　　【又一心专念。诸佛所证之法。】

　　也就是念法，念佛、念法，佛所讲的这一切经典。

　　【念诸佛之戒。】

　　这就是底下念戒。

　　【念过去诸佛现在菩萨等。难作能作。难舍能舍。】

　　这就是念舍。过去、现在诸佛菩萨，哪些东西『难舍』？难舍在他们都舍掉，难舍是在我们，我们哪些东西难舍？贪瞋痴慢难舍，他都舍掉；五欲六尘难舍，他也舍掉；生死轮回难舍，他也舍掉，我们要向诸佛菩萨看齐，他都能舍。《大方广佛华严经．第六回向》里面所说，这个菩萨没有一样不舍，乃至于头目脑髓样样都能施、都能舍，何况身外之物！这个我们要学的。『难作能作』，我们今天看的这个念佛难，信愿难，他们都做到，所以都生到西方极乐世界去。我们要能效法他，跟他一样真信、切愿，「都摄六根，净念相继」，我们这一生也就成功了。

　　【但欲念法。不惜身财。】

　　『身』是讲身命，『财』是讲财物，决定不贪恋，能舍、能放下。

　　【仰学贤圣。】

　　这一句是念天。天是指什么？是指十地菩萨，法云地的菩萨。菩萨在天上，以天王的身分教化天人，十地菩萨福报大！我们念他什么？下面说：

　　【即自思念。我身无际以来。】

　　看看天上天王十地菩萨化身的，看看他，想想自己，咱们跟他比较比较，我们过去生中无量劫之前：

　　【共他同时发愿。】

　　我们是一样的，我们在一起同学，同样发愿，我们跟天上的天王，这诸位同修人人都有分。

　　【断恶行菩萨道。】

　　我们都发了这个愿，都在一起修行。

　　【他尽不惜身命。】

　　他真用功，真干。

　　【行道进位。】

　　他修行这个地位不断往上增进，从初信位、二信位，现在证到十地位，五十个位次修满了。

　　【因圆果熟。】

　　他快要成就了。再想想自己：

　　【我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。】

　　我们还在六道搞轮回，还在六道里面流浪生死。

　　【烦恼恶障。转转增多。】

　　他们烦恼差不多快断尽了，我们的烦恼天天在增加。

　　【福慧微微。思忖此事。不胜心惊悲叹。】

　　我们想到这桩事情，这两个一比较，怎么能对得起自己？惭愧之心油然而生，惭愧就要努力、就要精进。他已经修了无量劫修到十地菩萨，我们怎么个追法？追不上。这没想到，我们自己也没想到，他也没想到，我们今天会遇到净土法门，凭着这个法门，我们这一生就可以追上他，生到净土这个地位一下就超越了。不必像他那样一个位次、一个位次慢慢修，修到无量劫才修到这个地步。我们这是一步就登天，一步就可以跨越，这就是念佛求生法门的殊胜。

　　【发心以后。】

　　我们想到这桩事情惭愧心生起来，念佛求生净土的心生起来。这个心一发之后：

　　【誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。】

　　我们要想想，我们真发心、真念佛、真想求生，同修们要问，我们要修多少时间才能往生？这是许多同修很关心的一桩事情。说实在讲，一般真正往生，预知时至，有非常好的瑞相，甚至于不生病的，预知时至，晓得什么时候就走，说走就走，二、三年的工夫。你们也许看过黄念祖老居士有个小册子，《净土资粮》，这个小册子后面附带记载有几位近代往生的人，其中有两位念佛只两年的时间，也是预知时至，临终没有病苦，自在往生。这个家里人问他，有没有见到佛？见到了，佛来接引我，清清楚楚、明明白白。火化的时候都有舍利，都有异香，这个证明真的是往生，决定不假，两年工夫，都能成就。所以就怕我们自己那个心不真实，善导大师在此地教我们，「一切要从真实心中作」，感应道交不可思议。再看底下一段上品中生：

　　【一二三、上品中生者。不必受持读诵方等经典。】

　　这是一句。上品上生的人读诵大乘，『上品中生』的人，『不必』也就是不一定，读也可以，不读也行。但是下面这几个条件要具足。

　　【善解义趣。】

　　由此可知，上品中生的人确实他有相当高的智慧，虽然大乘经论读得很少，但是大乘的义理他一听就能够了解，能够理解。

　　【于第一义。心不惊动。】

　　佛所讲的圆顿大法，第一义谛，譬如说佛讲「生死即涅盘，烦恼即菩提」，这些都是属于『第一义』，他听了『不惊动』，他听了能够接受，不排斥、不怀疑，佛所说的。

　　【深信因果。】

　　真正『深信因果』，他自然能够断恶，自然能够认真念佛，念佛是因，往生成佛是果，他能「深信」，他怎么不干？凡是不肯认真干，说老实话，信得不够深，信深了决定干。

　　【不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。】

　　那就行了，

wlxg20130220

这样的人生到西方世界上品中生。这个地方所节录的都是九品往生的条件，统是经上所说的。

　　【一二四、上品下生者。亦信因果。不谤大乘。】

　　他这个修因比前面又要差一等，『亦信因果』，这个意思就是说，信因果并不深，并不是深，他信，而不是深信，『不谤大乘』。他怎么能够往生有这么高的品位？底下这一句非常重要：

　　【但发无上道心。以此功德回向愿求生极乐国。】

　　『无上道心』就是真正的菩提心，第一，看到众生太苦，所以他发了真实的愿心，要求生西方极乐世界。为什么？到那个地方见佛闻法之后，回来救度这些苦难的众生，他这个心是真心。所以这个心回向求生西方极乐世界，能够得到『上品下生』，这叫「无上道心」。因为他这个心跟一切诸佛度众生的弘愿完全相同，只是自己智慧、神通、道力不够，希望到西方极乐世界成就自己的智慧、神通、道力。佛加持他、帮助他、提拔他，所以他才得到圆满的成就了。下面这段意思很好：

　　【一二五、若深信生死苦者。罪业毕竟不重犯。】

　　譬如我们前面所讲的，你要真正能够相信杀害众生会冤冤相报没完没了，生生世世的牵连，你一定不敢杀生。你把这个事情搞清楚，不要人劝，你决定不会杀生，你不杀生这一条戒就圆满了，不受戒也圆满，为什么？真正做到了。

　　【若深信净土无为乐者。善心一发永无退失也。】

　　你对西方世界真的认识得很清楚、很明白、很透彻，你的信心深，哪有不去的道理！何况到西方极乐世界不难，这个净土人人都有分。上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱的众生，统统有分，我们还有什么怀疑？佛与菩萨、祖师大德们给我们开导得太清楚、太明白了，都是帮助我们建立深信，建立真实的愿望，愿生净土，这个心一发，决定不会退转。因为自己清清楚楚的明了，这是世出世间最大的利益，没有比这个利益更大的，我们能不求吗？世间人不顾生命求名求利，名利算得了什么？他有的时候把生命都忘掉，那才是迷惑颠倒，真的迷惑颠倒。往生成佛永不轮回，永远不生不灭了，这没有生死了，这是什么样的利益？生到西方世界，永远不老、永远不生病、永远不死，永远享受世出世间第一等的快乐，极乐世界。你真正明白了，那个向往的心谁也阻挡不住！你今天没有这个意念，实在讲对于西方世界还是半信半疑，没有深信，这是我们要深深的反省，要认真的努力。我劝大家读诵三经、读诵五经，目的建立你真正的深信大愿，用意在此地。

　　【一二六、于一切大乘。若起疑谤。纵使千佛遶身。无由可救。】

　　五逆十恶能往生，『疑谤』大乘的人不能往生，为什么？疑他就不信了。毁谤，他当然不肯依教修行，肯依教修行怎么会毁谤？所以是五逆十恶之人，如果他不毁谤，他能够相信，临命终时经上讲得很清楚，一念十念都能往生。五逆十恶是造的地狱罪业，地狱众生只要他能信，不谤、不怀疑，能信、能愿，没有一个不往生的。由此可知，这个法门真正广大无边，普度一切众生。

　　【一二七、发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。名发菩提心。】

　　前面上品下生，但发无上道心，就是发的这个心，这个心稀有难得，能够舍己为人。第一个是『厌苦』，这个世界太苦，不愿意再住下去，这个厌离之心一定要有。西方极乐世界清净庄严无有众苦，十方世界的苦事，西方世界不但没有，连这些名字都听不到，名字尚且不闻，何况那些苦事？所以没有，完全没有。你明了，我们才希望、才欢喜生到那个地方去。正如同我们在现实的环境当中，有许多的地区不好，萧条、不景气，生活很困难。听说哪个地方好，想尽方法要移民去，不就是这么个道理吗？我们不想尽方法去移民吗？为什么要移民？还不是佛所说的，为了离苦得乐！这个世间你看那个地区好，移民过去未必真好。为什么？我们中国俗话说，「风水轮流转」，晓得哪个地方好，哪个地方不好？很难讲。何况都在六道轮回之中，不管你往哪里移，你总不免生老病死，总不免求不得、爱别离、怨憎会，这八苦交煎，不管移到哪里，都没有办法离开，何况生死轮回非常的可怕。唯有移民到西方极乐世界，这些问题真的解决，真解决，彻底解决，圆满的解决了，为什么不去？何况佛告诉我们，我们人人都有条件，要想到西方世界我们统统有条件，都能去。问题就是你愿不愿意去？你只要相信、只要愿意、肯念佛就行了。你看这个条件真的人人都具足！

　　到了西方世界，『速满菩萨大悲愿行』，菩萨成就圆满的智慧，成就圆满的神通道力。我们现在这个世间，有少数人有点奇异功能，我们一般讲神通，有什么了不起？太小了，无济于事。救自己都救不了，他自己还要生病、还要老死，那点神通道力救自己都救不了，哪里能帮助人？到西方世界那个神通能力就大了。所以喜欢神通的人，想学神通的人，老实念佛，一生西方极乐世界，你的神通道力跟等觉菩萨、跟十地菩萨就相彷佛，这个多快！菩萨度众生的愿行他才能够实现。『还入生死』，「生死」是轮回，再回到娑婆世界，娑婆世界是六道轮回，这就叫什么？乘愿再来，倒驾慈航。他来了之后他受不受生死？不受生死。这才有能力、有智慧、有善巧方便来帮助众生，『普度众生』。你发这样的大心就是无上菩提心。可见得我们往生极乐世界绝对不是逃避现实，不是自己到那个世界去完全去享乐去了，不是的。到那里去，去学本事，去成就自己的智慧，成就自己的神通能力，然后再到十方世界去「普度众生」。这个法门大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，一切诸佛赞叹的大法。底下一段将上品，这个上辈的三品，做个总结。

　　【一二八、上辈上行上根人。】

　　『上辈』。这是善导大师给我们说，说我们这个世间上根的善人、上善的凡夫，上善凡夫，这个意思就是说明我们有分，上三品我们有分。

　　【求生净土断贪瞋。】

　　这是断烦恼，贪瞋痴慢这些烦恼要断。前面说过，纵然不能断，一定要一年比一年轻，一年比一年淡，你的功夫就在增进。怎样才能成就？自古以来，祖师大德常常教导我们，对于这个世间一切人、一切事物要看淡，要看破、要放下。看破就是把它看淡一点，放下就是不要再执着、不要再计较，什么事情得过且过，不要去认真、去计较，不要去执着，这样就好，对于我们往生净土就不会造成障碍。我们对这个世间逐渐逐渐没有贪恋，统统能够放下、能够舍弃。

　　【就行差别分三品。】

　　这『三品』怎么来的？三个人修行的功夫不一样，所以生到西方极乐世界，果报有这三种差别。

　　【五门相续助三因。】

　　『五门』，在这个三段当中，就是上品上生、上品中生、上品下生，佛在经上给我们讲往生的条件，第一个是三心，至诚心、深心、回向发愿心，这是一门；第二是三福，三福前面跟诸位说过，三福是三门；最后一个是六念，前面刚刚讲过，总共是五门，这是往生净土的因行。『三因』就是上生、中生、下生这三种人的因，是他们在「五门」功夫浅深不相同，所以才有三品。

　　【一日七日专精进。】

　　这在时间上来说，后面是勉励我们的话，我们知道，上辈往生他所具备的这些条件，我们明白了，我们要学习，我们也要认真来学。『一日七日专精进』，前面都说过了。

　　【毕命乘台出六尘。】

　　『毕命』，是我们这一生寿命到了的时候，一定是佛来接引，我们自己看到自己乘坐着金台，往生西方极乐世界，超越六道轮回，决定超越。

　　【庆哉难逢今得遇。】

　　『庆』，那真是无比的庆幸，无量劫难逢，不是千载难逢，千载时间很短，千载是一千年，时间很短。无量劫来稀有难逢，我们今天遇到了，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，我们今天也遇到了。

　　【永证无为法性身。】

　　既然遇到了一定要有成就，这个成就在这一生当中，永远证得无为法身，诸位想想，这就超越了十地菩萨。前面念天，念天，念的十地菩萨在做天王，想到无量劫前我们跟他一样，现在两个比较，简直不能比。幸亏我们遇到这个法门，遇到这个法门，把握着这个法门，认真修学这个法门，我们在这一生当中决定超过他，不输给他，这个实在是非常稀有难得。

　　向下中品三位，中品上生、中品中生、中品下生。上品生的这三个人都是上善的凡夫，中品的三个人是持戒的凡夫。由此可知，上善比持戒功德还大，什么道理？持戒的人他有执着，关系在此地，这个执着使他变成中品往生。持戒要不执着他就变成上善。持戒的人多半是比较上执着一点，吃了一点亏，就变中辈上生、中辈中生，是在这两个地位上。中辈下生的人，世间的善人，临终才遇到佛法的，后面都会跟诸位介绍。今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。