净公上人讲孝集第四一八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第四一八卷







...得清清楚楚，你这个困难的结症在什么地方，因由是什么，我看清楚，我把这个告诉你，教你怎样突破、怎样解决。他才能得利益。这些难处，有事相上的，有见解上的，有精神上的，有生活上的，有工作上的，有人事上的，很复杂。应付这些复杂的局面，当然也不是一个容易事情，这要有德也要有智。德是什么？德是清净心。还要有福报，福是什么？福是能够惠施。对人有恩惠，布施恩惠才成就自己的德行。
　　世出世法里头最重要就是德行，我们怎样建立自己的德行？缺德的事情不能干。德行我们怎么修法？在中国五千年传统里面就是伦理道德。伦理就是你真正了解人与人的关系，了解之后，人与人之间相处要相亲相爱、要互相合作。德行，你只把德目掌握住，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」十二个字。八德怎么会变成十二个字？八德有两个讲法，我们把两种讲法当中重复的去掉，就变成十二个字。古时候讲八德，孝悌忠信礼义廉耻，现在人讲八德，忠孝仁爱信义和平。这十六个字合起来，去掉重复，这二八一十六，十六个字合起来除掉重复的，十二个字。我们起心动念、言语造作与这十二个字有没有违背？违背就缺德，就造孽！相应，这是造善，这就是道德。
　　在佛法里面，五戒十善，我们讲最浅显的三皈十善。三皈是觉正净，我们起心动念、言语造作能不能跟三皈十善相应？如果与三皈十善相应，有德；如果违背了三皈十善，你就在造罪业。《地藏经》上说「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」。诸位细心想想，你就明白。经典上讲的有没有说得太过分？跟我们自己这一天从早到晚仔细对照一下，我们这一天有没有白过、有没有空过？你要不天天反省，天天改过自新，我们对不起佛菩萨，对不起父母，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三七卷）　　2004/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1237》)


...楚楚、明明了了。
　　所以我们读到这一句感触很深。『次第为开示』。现在教学，我们要记住孔老夫子给我们做最好的示范，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学。我们学佛，在佛门里面也要记住，我们第一个也是德行，第二个也是言语，第三才是学教，第四是修行。你懂不懂这个次第？你要不懂这个次第，你这一生怎么样勇猛精进，也是惘然，也没有成就。德行从哪里建立？我这些年来大声疾呼，从《弟子规》建立，出家人也从《弟子规》建立。我们出家人为什么戒律废弛？出家《沙弥律仪》十戒、二十四门威仪，我们根本就没有办法做到，也不能了解，什么原因？基础没有。诸位要晓得佛法是师道（这我不知道讲过多少遍），师道建立在孝道的基础上；佛法是出世法，出世法建立在世间法的基础上；佛法是圣贤之道，圣贤之道建立在凡夫的基础上。也就是说，人都做不好，你还想作佛、作菩萨，哪有这个道理？你想成佛成菩萨，先把人做好，这个道理不难懂。你要把人做好，那你就要先从《弟子规》下手。
　　我们现在年岁大，甚至於到六十、七十，老人了，老人是老人，你以前没有学过，现在把《弟子规》展开，自己对照对照，我们起心动念，言语造作，处事待人接物，如不如法？不如法，学！活到老，学到老，不怕。只要肯学，都为圣贤所称赞，古德常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。我们活到七十、八十，我现在来学《弟子规》，样样来纠正自己的看法、想法、说法、做法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238》)


...教学非常高明，世尊没有介绍她到哪一个世界去，世尊把诸佛的刹土，用他的神力都变现在她面前，就像我们现在看电视一样，让你自己看，让你自己选择。韦提希夫人看过之后，向释迦牟尼佛说：我看到诸佛世界，还是阿弥陀佛这个世界好。请求世尊教她怎样往生西方极乐世界。世尊欢喜，她真选对了。在没有教她方法之前，先讲净业三福。那就是说净业三福是往生西方极乐世界的基础，不具备这个条件，即使教你方法也不能往生。又何况世尊在净业三福末后说了一句，他说这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重。三世诸佛是讲过去、现在、未来，你要想作佛，这是作佛的正因，这能疏忽吗？我们今天有没有具足？
　　给诸位说，净业三福第一条头两句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看看前两句「孝养父母，奉事师长」，这两句是不是《弟子规》？你们想想对不对？《弟子规》就是落实这两句，沙弥二十四门威仪也是落实这两句。「慈心不杀，修十善业」，印光大师教我们，《感应篇》、《阴骘文》、《安士全书》就是这两句的落实；在沙弥，那就是十戒，十戒就是净业三福第一条后头两句的落实。《了凡四训》是基础的基础，这一门课程的目的是教我们深信因果，明了因果的道理、因果的事实真相。你说这个课程多么重要，我们不在这个地方扎根，你的一生肯定落空。所以这个基础课程，希望同修们留意，我们印小册子，希望排版排得很精美，这个小册子做的品质要做得好，人人看到人人欢喜，人人看到人人爱，度无量众生。这个小册子一翻开，第一篇里面就印净业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238》)


...你得的奇奇怪怪的病，你遇到他的时候他真给你治好，吃的什么药？就跟那济公一样，身上搓搓那汗垢，给他吃，他就吃好了，所以说是神通，他不要什么草药。我们看到一些记载，人家吃他身上脏的东西、垢的东西，那闻起来奇香，异香。从来不洗澡，一生不洗澡；衣服，一年到头从来没有洗过衣服，就那么一件。春夏秋冬就那么一件，冬天他也不冷，夏天他也不热。做不到！地上捡到破铜烂铁，他就吃下去，你行吗？这是民国初年的事情，他过世往生是在抗战时期。所以他那个传奇故事很多。我们这个图书馆里头有，我们自己过去也印过两次。
　　佛的功德，我们今天从经教上规规矩矩的来学，所有一切功德全是『佛功德』，我们从哪里学起？我们从净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们依教奉行是功，心地清净，烦恼轻智慧长，那是德，要真学。你的功德就不断向上提升。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是功德。受持三皈，就非常非常不容易。三皈这大家都知道，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。佛法僧是表法的，佛是什么？佛是觉是智。法是什么？法是正知正见。僧是什么？僧是清净不染。所以六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈，他就不用佛法僧，他用觉正净。「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后注解，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，你就懂得了。皈依，三皈是什么？皈依觉正净。我在日常生活当中，生活工作、待人接物我一定要依靠觉，觉而不迷，那你就真的皈依佛；正而不邪，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四八卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1248》)


...年轻人、学生真正想学，真正肯学，具足学的条件，这相当不容易。今天具足学习的条件，学习的条件是什么？一个是悟性，一个是记性；记性好，你能记得住，悟性好，一说你就通了，这是你学基本的两个条件。有这两个条件，那学习的态度，你对老师要尊重，对老师一定服从，百分之百服从，老师教你怎么做，你要真正做到。你有悟性、有记性，你对老师不尊重，不能百分之百的服从，老师对你无可奈何，没法子。想传给你，无缘，没有缘分。难！真正难。
　　所以你想想这几个条件，对老师百分之百的服从，尊师重道，自己具足了悟性跟记性，很难找到这种人。一个好老师一生当中，难得遇到一个、两个，不是他不肯传，找不到，真想传。我们中国古人常讲「不孝有三，无后为大」，这个话很有道理，你自己这一生有再大的成就，再殊胜的成就，如果后继无人，你的成就等於零，你要有人接棒，要有传人。那么教学的就是要有学生，要有传人，你没有传人，到你这一代就完了。你自己教得怎么好，修得怎么好，你死了就完了。这是什么？这对不起老师，对不起父母，对不起自己。但是这个传人可真的不容易，历代真正好的善知识，一生遇不到传人大有人在。这怎么办？有一个不得已补救的方法，著书，眼前我这一生找不到传人了，也许后来有传人，用这个方法传到后代。
　　譬如李老师介绍我，以印光大师为师。印光大师已经往生了，我们到哪里去找他？我们跟他书本上去学，对他书本的尊重就跟对老师一样的尊重，百分之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249》)


...到了四川，果然看到山上有两棵松树，他在那里敲，敲这个松树，豁然之间看到里面有大道场，这是迦诺迦尊者的道场。那是阿罗汉示现的，看他有没有慈悲心。尊者用三昧水来给他洗，把这个原因说出来，这个疮是什么人，是你在过去冤枉把他害死，他追随你十世，你今天接受沉香宝座，这一念傲慢心起来，护法神离开。他惭愧得不得了。三昧水忏这么因缘起来的。
　　你怎么可以跟人结冤仇？这个冤仇结下，生生世世没完没了，你怎么能化解？什么方法才能化解？大慈大悲，真实忏悔，大慈大悲。这个冤亲债主，经过迦诺迦尊者的调解劝和，离开了，再也不报复，悟达国师人面疮治好了。像这些事情是真的，不是假的，中国历史上记载很多。最显著的例子，明朝方孝孺，方孝孺是来报怨的。
　　所以一家人，他能够聚集成一家人，过去生中都有缘，缘很复杂，有善缘、有恶缘。所以佛讲这一家父子，父子是什么缘？佛说报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系，他不会到你家来。到你家来，肯定这四种关系。我们世间人，肉眼凡夫看不到前生前世，不知道。如果你的儿女，过去生中你跟他有恩，他是来报恩的，自自然然就是孝子贤孙，很好教，很听话。如果那是报怨的，他是冤家债主，那就是有叛逆性，他不服你，他不听你，处处给你找麻烦。讨债的，看你欠他多少，如果欠他少的，几岁、十几岁他就死了，讨债；你这十几年为他所用的心血、所花的这些钱，他讨完了，他走了。还债的，他将来成年之后，他一生会供养你，会照顾父母的生活，物质生活他照顾，绝对没有孝顺心，这还债的，你跟他没有恩德。他欠你的债多，他供养就很丰厚，照顾很周到。如果欠的不多，他照顾你很平常，你的生活起居，他就像照顾一般贫民一样，对你也很刻薄，让你饿不死，冻不坏。你真正了解这些事实真相，现在社会上这些状况你一看，全是佛经所说的，活的，经典是活的，是事实真相。
　　所以佛教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五０卷）　　2004/4/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1250》)


...，他能够聚集成一家人，过去生中都有缘，缘很复杂，有善缘、有恶缘。所以佛讲这一家父子，父子是什么缘？佛说报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系，他不会到你家来。到你家来，肯定这四种关系。我们世间人，肉眼凡夫看不到前生前世，不知道。如果你的儿女，过去生中你跟他有恩，他是来报恩的，自自然然就是孝子贤孙，很好教，很听话。如果那是报怨的，他是冤家债主，那就是有叛逆性，他不服你，他不听你，处处给你找麻烦。讨债的，看你欠他多少，如果欠他少的，几岁、十几岁他就死了，讨债；你这十几年为他所用的心血、所花的这些钱，他讨完了，他走了。还债的，他将来成年之后，他一生会供养你，会照顾父母的生活，物质生活他照顾，绝对没有孝顺心，这还债的，你跟他没有恩德。他欠你的债多，他供养就很丰厚，照顾很周到。如果欠的不多，他照顾你很平常，你的生活起居，他就像照顾一般贫民一样，对你也很刻薄，让你饿不死，冻不坏。你真正了解这些事实真相，现在社会上这些状况你一看，全是佛经所说的，活的，经典是活的，是事实真相。
　　所以佛教给我们，教我们要觉悟，善缘要继续能增长，恶缘要把它转成善缘，这样就好。把恶缘转成善缘，就要靠教育，神圣的教育、伦理的教育、道德的教育，你说这多重要！如果把伦理道德、神圣的教育都舍掉了，这社会还得了吗？纵然到人间来，得到人身了，你一生所过的日子跟饿鬼、地狱差不多。这些我们几乎都亲身体验，也都看到听到，人间地狱，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五０卷）　　2004/4/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1250》)


...个人，一个是校长，校长虽然没有上过课，他主持教育政策，你要学的哪些课程是经过他核准的，聘请哪些老师来教也是他聘请的，所以他是和尚。在学校里面，譬如在研究所的指导教授是和尚，直接教你的。不是这种关系不称和尚，不称和尚称什么？称老师、称阿闍梨，不见得他是教我的。这个称呼有差别。和尚称呼是最亲密的，真的是师徒，古人讲的师徒如父子，直接教导的。直接教我的，我是出家人，直接教我的是在家人，他就是我的和尚，我对他的尊敬跟对佛一样，你才能学到东西。如果一看，他是个在家人，我是出家人，那你就比我矮半截，你还能学到东西吗？印祖常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以要晓得师道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，你要懂这个道理。
　　释迦牟尼佛当年在世，弘扬佛法是有教无类，他的学生们到处讲经说法，四面八方都去，不是只有一个中国。可是大乘佛法在中国生根，其他地方传来没有多久，以后都没有了、都消失了。为什么能在中国生根？中国的文化对它大有利益，中国利益是孝亲尊师的文化。这在佛教没传到中国来之前，中国讲孝亲尊师已经讲了两千多年了，中国有五千年的文化，所以说这块土地就非常适合它生长。它到中国来之后，真的，茁壮、开花、结果，超过印度太多。
　　佛教在中国吸收了儒家的文化，吸收了道家的文化，儒家也吸收了佛教的文化，道家也吸收了佛教的文化，三教彼此互相融入，成为中华文化。中华文化就是个多元文化，我们一定要了解。所以这个国家自古以来，就是许许多多不同的族群结合的，不同文化融合的，我们没有排斥，都是彼此互相尊敬。今天全世界讲安定和平，难怪英国汤恩比博士说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这英国人讲的，在日本讲的，跟池田大作博士讲的。我在日本提了这个话，日本人都熟悉，都非常亲切。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五０卷）　　2004/4/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1250》)


...些魔王外道感化了，他真正回过头来，向释迦牟尼佛学习，拜佛做老师，为佛的好弟子，接受佛的教诲。感化！
　　在古印度有释迦牟尼佛，在中国也有出了一个人，我们历史上称为大圣人，舜王，尧舜。我们在历史上，看历史上对於舜的记载，舜就是真诚感化，他不是用言教，他用身教。他处的环境，那是很恶劣的环境，他自己母亲过世了，父亲娶了个继母，继母生了个儿子，生了个女儿，这一家人都讨厌他。父亲受了继母的影响，都想把他害死，事事都给他为难，处在这样一个生活环境。邻里乡党都替他打抱不平，说他父母有过失，不应该这样对待自己的儿女。可是他对邻里乡党讲，我的父母没有错，过错在我自己一身，我做得不好，让我父母不高兴。所以中国讲孝，二十四孝，他排在第一。让邻里乡党不再批评他的父母。三年，终於把他父母感化，这一家感化，邻里乡党都感化。真诚，所谓是「精诚所至，金石为开」，唯有诚能够感化，真诚到极处，慈悲到极处。只看到别人的好处，

wlxg20130220

没有看到别人的不是处；只看到自己的不是处，没有看到自己的好处。
　　我在日本参加国际和平会议里头，说了两句话，我们今天要帮助这个世界化解冲突，促进安定和平，必须从自己本身错误观念上著手。什么错误观念？今天一般世人起心动念「我是对的，你是错的」。这个观念就对立了，就矛盾了，就冲突了，你怎么能化解？我们要做和平工作的人，我们化解，要把这个错误念头改过来。从今而后，别人是对的，我是错的。我又加强语气，别人错了也是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五一卷）　　2004/4/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1251》)


...到十二大劫，吓一跳，好长好长的时间！但是你要想一想，如果在他方诸佛世界，就是依《华严经》来说，华藏世界，你要把分别、执著断掉，需要多少时间？一般大乘经上讲的，无量劫。这两个一比较，你就知道，无量劫跟十二劫比，十二劫太短太短了。那是什么？下下品往生的人，所以这个帐你要好好算算！下下品往生的，下下品是什么人？造作五逆十恶，临终忏悔往生的。想想我们有没有造这种重罪？我们没造，以我们这一生，一生没有害人之心，一生没有占别人便宜的念头，一生没有重大的过失。我们念佛求往生，不会在下下品，至少至少也在下中品，下上品，这是我们自己能想得到的，肯定的。佛经上讲这极重罪业，我们没造。
　　我们对父母、对师长虽然孝敬是不够，可是比起现在社会一般人，我们就算不错了，所谓是比上不足，比下有余。所以，九品往生，中品是没有问题的。上品呢？那我们要努力争取，我们最近这十几年来，特别提出修行纲领二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。如果依这二十个字修行，那就是把我们的品位提升，我们可以从中品提升到上品。凡圣同居土里面上上品、上中品、上下品，我们希望争取到这个品位往生。这个品位往生到凡圣同居土，就是消业障，到西方极乐世界还是消业障，消妄想、执著，大概要多少时间？我们一般估计大概是四劫。你看从十二劫就能够提升到四、五劫的时间，这是我从前讲《弥陀经》，跟大家细细算这个帐。
　　如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五五卷）　　2004/4/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1255》)


...得去。儿女都成立了，自己一生也不知道什么叫佛，什么叫神，搞不清楚，反正是只要是庙她就去拜，神道不分，广结善缘。三年前儿子娶了个媳妇，媳妇是学佛的，懂得佛法，就劝她婆婆不要去乱拜，乱拜没好处。劝她专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这样将来往生极乐世界，好！
　　你看这个老太太，她就听媳妇的劝告，家里面设了个佛堂，供西方三圣。老太太从此以后其他的庙就很少去了，天天在家里念佛、拜佛，这就修净土了，三年。往生的这一天，她不告诉家人（我们懂得这个道理，告诉家人，家人会障碍她，她就去不成了），气也不吭一声，她是晚上走的。晚上吃晚饭，她就跟她儿子媳妇讲：你们先吃，我洗个澡。真的，她洗了澡，换了衣服。儿子媳妇很孝顺，等了很久老太太没有出来，就去找。到她房间去看，真的是洗了澡，换了衣服，人不在房间，到哪里去了？走到佛堂里面，看她老人家穿了海青，站在佛的面前，站在佛堂当中，面对著佛像。叫她也不答应，再细细一看，她已经死了，站著走的。这马上就轰动了将军乡，当然她儿子媳妇都懂得佛法，非常欢喜，三年成功。
　　然后乡里的人就想老太婆的生平，真正是个好人，真正是个非常心地善良、慈悲之人。不懂得佛法之前，是神道统统都拜，接受媳妇劝告之后，就万缘放下，一心专念阿弥陀佛。她虽然不认识字，她学会了念《弥陀经》，每天念经拜佛，一样照顾家务事，一点都没有妨碍。心地清净，万缘放下，放下是心放下，不是事放下，事她照做！这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...佛，她也没有参加任何法会，也不到哪里，因为她的家务事情一个人承担，何况又要带小孩，也没有时间出来。别人也不晓得她是怎么用功法，都不知道。
　　她走的这一天，不知道什么时候走的。因为每天早晨，老太太起来煮早饭，烧饭，让儿子、媳妇吃了饭上班，小孩吃了饭之后上学。上学多半是父母上班的时候，把小孩送到学校，他们下班的时候，再从学校接回来，在美国都是这样的。这天早晨，老太太没起来，这就不正常了，开她的房门，美国老人的房门，虽关起来没有锁，它方便，怕出什么事情。房门一打开，看到老太太穿得整整齐齐，盘腿坐在床上，叫她，叫她不答应，细细一看，死了，不晓得什么时候死的！坐著走的。厉害在哪里？儿子、媳妇、孙子的孝服，她都做好了。大概平常他们上班，小孩上学，她在家里没有事情，给他们做孝服。自己写了遗嘱，摆在自己的面前，后事交代清清楚楚。这个老太太厉害，也是一声都不吭，当然晚上走的，晚上什么时候走的，没有人知道。
　　这是给我们现在念佛求往生的人做了最好的榜样。妨不妨碍工作？一点都不妨碍，你看家庭事务料理的真是一点都不乱，有条不紊，一家都生欢喜心。家里人虽然知道老太太念佛，不知道她是什么功夫，临终这一招一示现，她度了很多人，让很多念佛人看到，真的，不是假的。你看昨天晚上，有说有笑若无其事，到第二天她走了。过去生中修积的善根、福德，这一生当中成熟！所以修行，环境比什么都重要。我们看到很多修行的，都是在家里成功，道场没有看到有成就的。什么原因？道场人多口杂，这个环境现象干扰你。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...有看到有成就的。什么原因？道场人多口杂，这个环境现象干扰你。你在自己家庭里头，所以像美国这种家庭是最好不过了，白天家里没有人，大人上班，小孩上学，老人只一个人在家里。美国居住的环境也好，每个家庭庭院都很大，不像我们中国人，住的房子都挨著房子挤在一起。美国都不是，每家都有相当的距离，清净。这种清净环境对她是再适合也不过了，这真能成就，给我们说明《华严》上讲的「理事无碍，事事无碍」，真实智慧，真实的成就。
　　这两个例子，站著走的，坐著走的，没有生病，预知时至，她不说就是了。旧金山这个老太太尤其厉害，在我们想，至少三个月之前她知道，为什么？她把她家里人的后事交代得那么清楚，她有遗嘱，而且每个人的孝服她都把它做好了，你在美国哪里去找孝服？找不到。她预先都想到，预先做好了。这个经上讲的，如果是求往生，念佛往生，我们必须要学习『意净光明者，所行无染著』，这两句话重要。「意」是心，心地清净，清净心生智慧，所以清凉大师注解里面讲，「意净，寂也，光明，照也」。「以寂照智利生」，他不是自了汉，这点你要懂得。他虽然不说法，他临终这是表演、示现，让所有亲戚朋友、念佛人增长了信心，然后回忆他在世的时候，一生的心行，那就是榜样。心地一定清净，日常生活当中，一定是利益一切众生，这是为大家现身说法。
　　下面接著说，「净故无著」，他不执著，心清净，不执著，执著心就不清净。「明」，光明，他有智慧，「智周」。智慧，「周」，这个地方是讲法身菩萨智慧周遍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...来参学。这里面经文是两段，我们要看清楚，前面讲『十佛刹微尘数菩萨所共围绕』，是本地的、本土的；『以佛神力故，十方各有一大菩萨』，又带了这么多，这是他方来的，他方世界来的。有本地的，有十方世界来的，可见得法缘是无比的殊胜。
　　【其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。】
　　文殊菩萨太多太多，你要问文殊菩萨是哪一尊文殊菩萨？这是我们一般人不了解，对於佛法误会很深，不但一般社会很多学佛的，乃至於出家人都不知道。菩萨这些名号都是通号，我们举个例子，你从比喻当中就能明了。文殊菩萨好比我们学校里教文学的老师，那这个世界上教文学老师有多少？太多了，说不尽。地藏菩萨教孝亲尊师的老师，那我们一般讲起来，孝亲尊师是属於伦理道德，伦理道德科的老师，这好像现在没有了。我在很小很小的时候，六、七岁的时候，那个时候学校里还有《修身》课本，这就是教修身课本的；以后改了，以后我上学的时候改成《公民》课本，有公民这门课，地藏菩萨教的，这教公民老师太多，不晓得是哪一个。所以菩萨是通号。
　　在中国通常讲的这四大菩萨，观音菩萨主慈悲，普贤菩萨主实践，就是落实，怎样把你所学习的东西，都能够应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，这是普贤菩萨，学以致用。弥勒也是中国人最欢喜的，弥勒菩萨教慈悲、教平等。古人题弥勒菩萨八个字题得好，「生平等心，成喜悦相」。一天到晚笑咪咪，欢欢喜喜。平等从什么地方示现？从布袋上示现。无论...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六一卷）　　2004/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1261》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。