净公上人讲随缘集第二四四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是妨碍。做天大的好事，做，做得非常认真，但是不放在心上。心上就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，这叫真念佛人、真信佛人、真求生净土的人。干这个才行！摆在眼前的是件好事，我们要帮助他化解灾难。能不能化解？能。凭什么？凭大乘佛法、今天科学的报告，这是有力的凭据，那就是一切法从心想生，科学家的报告，意念的能量不可思议。意念就是念头，念头能够集中，不要散乱。我们今天的意念是散乱，而且全是与恶法相应，自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，跟这个相应。所以社会乱了、灾难来了，原因在此地。我们今天反其道而行之，放下自私自利，去学无我。无我是真的，有我是假的，确确实实无我，无我当然就无我所，你才能真放下、真随缘。
　　那我生活怎么办？你得相信因果，万法皆空，因果不空。你命里不是饿死的命，什么都没有，到要想吃的时候，就有人送来给你。哪有这个好事？真有这个好事。为什么？这叫感应道交，没有人送给你，有佛菩萨送给你，有鬼神送给你。无量劫来跟我们有缘的众生太多太多了，我们起心动念都有感应。善缘结得多，走到哪里都有人照顾你。广结善缘，决定不要吝啬，吝啬的人没福报，广结缘的人福报太大了。所以决定不怕，喜欢布施，真正舍得。有慧眼，晓得哪种布施是得大福报，哪种布施是小福报，哪种布施是真福报，哪种布施是布施错了，埋藏着灾难在里面，那个果报是三途。说明了什么？没有智慧的人想修福都想不到。这个世间有钱有势的人多，他能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551 》)


...起，他全看到，看到有是假有，性是真心。真妄和合，真妄是一不是二，所以他都不分别，没有起心动念，全见到了。这个管用，见到之后不迷了。
　　相是假的，但是这假相里头有很多众生迷惑在其中，他在造业、他在受报，你全看见。看见怎么？不忍心让他受苦，所以帮助他离苦得乐这个念头自然起来。这个话不好讲，讲出的话都有毛病。这个自然起来是没有起念头，没有起心动念，帮助众生离苦得乐自然起来了。如果起心动念，他那个佛就掉下来，菩萨，他不是佛。再要有分别，他又掉下来，变成三贤菩萨，又往下掉了。所以他们的的确确没有起心动念、没有分别执著，但是在生活当中跟大众和光同尘，你完全看不到。这叫什么？妙用。《还源观》上的四德，「随缘妙用」，真妙！不起心、不动念、不分别、不执著，能跟大众和光同尘，自自然然帮助他破迷开悟，离苦得乐。这个境界叫不思议境界，这是法性。
　　「三是分齐义」，分是分别，齐是整齐，就是平等。「谓诸缘起相不杂故」，就是一切万象它不混杂。人法界，我们从现前说，跟畜生不杂，畜生法界跟花草树木不杂。中国古人所说的，「物以类聚，人以群分」，孔子在《易经》上说的，那就不杂，这个就是分齐义。每一分每一分它都很整齐，自然的。这种现象，我们到野外去旅游，看原始森林就很明显。原始森林，它这一大块，它是一种树，没有别的种杂在里头，这个很奇怪，树木花草它在一起。另外那一边它又是一个品种，它跟这就不一样，它是自然的。十法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五六集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0556 》)


...实相不可说，彼岸也不可说，言语达不到，言语有界限、有范围，它超越了我们的言语界限。不但超越言语，超越我们的思惟，我们第六意识缘不到。第六意识攀缘的能力最大，没有比它更大的，对外能缘到全宇宙，对内能缘到阿赖耶，这么大的能量，就是缘不到自性。也就是实相彼岸它缘不到，所以讲心行处灭，心行是想，想不出来。言语道断是说不出，心行处灭是想不到，想也有范围、也有局限，它超越了，所以不可取、不可说。
　　要知道一切法没有一法是例外的，于是我们这才明白，佛菩萨包括阿罗汉，他们对一切法为什么不取。这个取是什么？取是现在讲的占有、控制、支配，这都是取的意思。觉悟的人不取，他统统放下了，他得大自在，他没有得失，一切随缘，有，很好，没有也好，不会去作意。想怎样怎样，那是凡夫，自找烦恼。随缘而不攀缘，得大自在！那里头有大的、真的喜乐，法喜充满，用智慧不用烦恼，以清净平等觉随缘，没有业障，不造业。具体为我们说明的，可以说《华严经》末后善财童子五十三参所表演的，表演什么？表演净业，不造业，善恶都没有因，也没有善恶果报。因为善财童子在文殊会上证得了根本智，根本智就是不起心、不动念，所以他参访五十三位善知识，没有起心动念，样样明了，样样放下，样样随缘，样样自在，这妙在这里。五十三参是佛菩萨应化在世间，日常生活工作、待人接物演的一场戏，那是人生最高的享受，那是属于正知正见，与性德圆满的相应。不可取说。
　　「而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法」。这个地方讲到「四悉檀」，我看我们资料里头有没有？好像没有，这个地方没有。四悉檀，这个名词是梵华合译，悉是中国字，檀是檀那，是梵语，合起来，檀是布施，悉施，就是普遍的布施。四种法，四种法普遍布施给一切众生，包括实报庄严土里头的分证佛位，这是妙觉如来的布施。
　　第一个是世界悉檀，世界悉檀它所说的是欢喜心，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)


...。六种神通，佛说是我们的本能，每个人都有，只是迷了，觉悟之后统统都恢复了。有天眼通，那个天眼不是普通天眼，能够看整个宇宙。看整个宇宙，就像看眼前手掌上东西一样，清清楚楚。宏观能看整个宇宙，微观，就是今天讲的量子力学，极其细微的东西都看得清楚。看到宇宙的源起、看到生命的源起，看到在六道轮回无量劫来生生世世，你全能看到。这些众生跟我们什么关系，恩怨情仇全部看明白了。到那个时候看明白就晓得，过去糊涂干这些事，现在觉悟了，这些人统统把他度到极乐世界去，都是有缘人。
　　这是极乐世界人的生活，极乐世界那边人每一天的活动，很热闹。这样热闹，没起心、没动念、没分别、没执著，就妙！这个就是《还源观》上讲的「随缘妙用」。妙是什么？你自己永远在定慧当中。定，自性本定；慧，是自性本具的真实智慧，统统现前。「是故此经以求生净刹总收前文」，这一部经到此地这一句做总结，劝我们断恶修善、求生净土做为总结。下面是偈颂，长行文到这个地方就结束了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零九十页，从第三行看起，流通分的第四大段，「叹德流通」。
　　【福慧始闻第四十七】
　　这是品题。念老有个简单的介绍，「世尊于说长行后，复以偈颂，重申前意」，把前面所说的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六六集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0566 》)


...做。为什么？念佛堂每天念完之后，给立牌位的回向。不必做三时系念，一门深入。三时系念是外面搞法会用的，家里不要。要人相信，一句佛号就普度一切众生，什么样疑难杂症，一句佛号全解决了。三时系念绝对没有念佛效果大，因为念佛它是一声不夹杂，三时系念还夹杂很多东西在里头，还有念经、还有开示，它不纯。道理要搞清楚、搞明白。真搞清楚、真搞明白了，救世之行这个念头你不会断的。你看到今天世界这么乱，求佛菩萨，佛菩萨有感应。佛菩萨要没有感应，不帮助你，我们就束手无策，只能度自己，不能度别人。
　　我们是个很普通的出家人，没有任何背景，也没有学历，也没有经历，一生没有富贵人家支持我们，没有，无依无靠。一切所为统统是随缘，有这个机会，我们有一点能力，我们做，没有机会，不攀缘、不找事。古大德教导我们，好事不如无事，多事不如少事，这是我们必须得遵守的，这是个真正修行人，真正佛弟子。我们移民到澳洲，都是随缘，哪里有缘哪里去。在没有到澳洲之前，跟澳洲结缘也十年了，每年到那边去讲一个月，跟他们往来有十年。缘成熟了，政府知道了，希望我移民到澳洲去，缘成熟了。没有想到，到澳洲会代表学校参加联合国世界和平的活动，这怎么想都想不到。从这个活动当中，我们就想到中国传统文化、大乘佛法能救世。
　　这是当年格里菲斯大学、昆士兰大学两位校长给我这个机会，要求我代表学校参加这个活动，我们对于整个世界的局势才稍稍了解一点。细心观察，问题出在哪里？根本的问题就是教育出了问题，这全球性的。也就是今天量子力学家他们所说的，地球上有科学到现在四百年，这四百年当中走了一个错路，造成今天的困境。社会动乱，地球灾变，现在束手无策，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)


...大家。真正做好了，一进这个小城，你就看到人跟人那种亲切，互相尊重，你就能看到。这小城这么和谐，现在讲磁场这么好，进入这个地区就能感受得到。真正做出来了，我那时候想，我说我们到联合国再办个活动。话说得很容易，事没那么简单，联合国我认识的秘书长现在换掉了，不是他了，我去找谁？没想到，今年五月份我们在泰国开这个会，也是多元文化活动，巴黎教科文组织那边来了十七位大使。驻教科文组织的大使、代表，十七个人来看我，对我们二００六年的活动念念不忘，希望我再去办一次活动。你看这不是三宝加持吗？又是他来找我。上一次活动，支持我的是两个国家，澳洲跟泰国，这次估计至少有三十个国家支持，事情愈来愈好办了。
　　在佛法随缘。缘，缘是佛菩萨安排的，不是我们自己的。我们自己，有这个缘，乐意来把这个事情做好。图文巴这么多宗教，真正做出来了，告诉全世界的人，只有靠宗教这股力量，才能把社会冲突化解，安定和平落实，这个力量不可以忽视。离开宗教，社会没有和谐的一天；没有宗教，这个社会前途是渺茫的，会走向世界末日。大家去想，想不出方法。宗教确实是一家。宗教一家的概念不是从我们开始，唐肃宗的时代，唐肃宗是唐明皇的儿子，少林寺刻了一块碑，那块碑就是多元文化的概念。中国有这个概念，而且真正落实是一千三百年前，中国确实很多走在世界的前端，三教九流是一家。今天我们扩展，全世界所有族群、所有宗教是一家，这个世界上冲突才能化解，才能真正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)


...是神话，我们应该怎么样应对？就是一概都不要去理它。自己要能够做主宰，这是佛弟子，自己有充分的信心断恶修善，一向专念。我们只有一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，其他统统都放下了。我们在这世间有没有事？没事，叫「天下本无事」，这些鬼话、神话都是「庸人自扰之」。
　　世世代代念佛往生成就的人，给我们做出的榜样，我们要记取；眼前我们亲眼看到这些往生的人，我们要感恩，他增长了我们的信心，增长我们的愿心，告诉我们放下一切是正确的，决定不是错误的。弘法利生、救苦救难那是缘分，有缘我们做，不是不做，没有缘绝不去攀缘，不去找这些事情做；更不可以制造缘分，制造缘分都是属于攀缘。攀缘，心就定不下来，随缘心是定的。一定要知道，像善财一样、像弥陀一样，肯定一切众生本来是佛。学普贤菩萨的礼敬，学普贤菩萨的称赞、供养，自己天天找自己的毛病，忏除业障。不必找自己的优点、好处，不必，找自己的缺点，天天改过、天天自新。佛菩萨慈悲，救世救人、救众生，我们跟佛菩萨发同样的心，有缘，帮助佛菩萨做；没有缘，一句佛号就是无上的法缘。心里头只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，这才是真正的弥陀弟子。世尊常常说，大小乘经上都讲，「制心一处，无事不办」，我们把心就放在阿弥陀佛，其他的什么都不管。
　　最亲最爱的人劝他念佛，到西方极乐世界永远在一起。如果不念佛，人一口气断了之后，各人走各人的路，业力牵着你走，永远不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574 》)


...识了。大乘的法眼净是知道一切法不生不灭，一切法是自己自性变现的，关系跟自己是一体，这个法眼净得到了。我们今天是听说，没证得，因为我们看人，还是喜欢这个、讨厌那个。法眼净是知道有这么回事情，还没得到；真得到，没有分别了，平等心现前。
　　我们修行，佛法里面提倡的六和敬，六和敬不容易，头一个「见和同解」，只要这一条解决了，后头很容易，自然就做到了。见和同解就是法眼净。小乘须陀洹，你看看，不执著身是我，身见破了；边见破了，没有对立，跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物不对立。为什么？知道是一体。成见没有了，成见就是见取见、戒取见；见取见，果上的成见，戒取见是因上的成见。这个东西断了，不再有成见，可以随缘了，什么都好，什么都欢喜，不再执著这个好、那个不好，这个念头没有了。最后一个邪见，所有错误的看法统统都没有了，六和敬僧团就真成立了。所以真正六和敬，最低限度的是须陀洹果。
　　须陀洹，本能两种恢复了，第一个是天眼，第二个是天耳。天眼恢复了，我们一般人看不见的，他看见。墙壁没有障碍，我们在三楼，看下面二楼、一楼清清楚楚。天耳，音声，不要用手机了，你的朋友在美国，他说什么你听得很清楚，不需要手机。所以科学，佛法真科学，不需要这些工具。还不会听错，为什么？能看得清楚，有天眼，朋友在美国，你能够看他现在在干什么、他在说什么，你能见、能听，须陀洹。如果再升一级，斯陀含，二果。二果能力又加了两个，有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七五集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0575 》)


...界不要自己修，这桩事情阿弥陀佛替你办了。在莲花就产生变化，我们这个地方带的阿赖耶识全部没有了，完全变成法性。所以莲花到极乐世界再一开，你出来了，身是法性身，居住的法性土。法性身永恒不变，法性身就太美了，《观经》上讲得详细，身有八万四千相，不是三十二相；每一个相有八万四千好，不是八十种好；每一个好放八万四千光明，每一个光明都有佛菩萨在那里讲经说法，度化众生。这多庄严！这叫庄严自身，这是以弘誓功德而自庄严。都是真实的，不是随便说的，字字句句都有根据的。
　　我们读到这个经文，虽然菩提心还没发，自己想到我应该早一点发菩提心，现在就发，不迟。真正发愿求生净土，真正把现前这个世间彻底放下，身体还在，叫随缘度日，不再跟人计较了。放下一切妄想、分别、执著，心里面只有一尊阿弥陀佛，口里头只有一句阿弥陀佛。去学那个阿公阿婆，那个样子是标准的弥陀弟子，真老实，二六时中就一句佛号，其他的什么都没有。
　　『得授记法忍』，「得授记」，前面所说的，如前；「法忍」，即弥陀四十八愿当中所讲的三忍，《魏译》本里面说第一、第二、第三法忍，「亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍」。这个三种忍，好像我们参考资料里头有。「《无量寿经》云：往生极乐之人，闻七宝树林之音声，而得三种之忍」。听风吹树叶，因为极乐世界的树是无量珍宝所成，所以这个树叶被风吹了，互相碰撞就出声音，

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这个声音就像交响乐一样，非常好听。细细去听，不但音乐好听，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七七集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0577 》)


...忍」。这个三种忍，好像我们参考资料里头有。「《无量寿经》云：往生极乐之人，闻七宝树林之音声，而得三种之忍」。听风吹树叶，因为极乐世界的树是无量珍宝所成，所以这个树叶被风吹了，互相碰撞就出声音，这个声音就像交响乐一样，非常好听。细细去听，不但音乐好听，而且里面在说法，佛在讲经说法。你一听，开悟了，得忍了。这个三种忍，第一种，「音响忍，由音响而悟解真理」，开悟了。第二种，「柔顺忍」。理明白了，事也搞清楚了，我们待人接物的心态自然就改变了，不像以前那么刚强难化，自自然然变成「慧心柔软」，心生智慧，不生烦恼，态度柔和。就像贤首国师《还源观》上讲的四德，这四德是性德，开悟之后，自自然然它就现前。第一个，随缘妙用。没有自己的什么想法、看法，能恒顺一切众生，像普贤十愿里头，「恒顺众生，随喜功德」。你行善、作恶都能随喜，行善，赞叹你；作恶，不赞叹。这里头有无量的智慧，有无量的慈悲。第二个，威仪有则。自自然然，起心动念、言语造作都跟众生做好样子，做好榜样。
　　如果我们学佛的同学都能把这个四德做到，对社会影响很大！自自然然潜移默化，让人看了他会生觉悟。做好样子给人看，不能做坏样子。我记得有一年，很多年前，香港电视台何守信访问我，那个播出去了。他曾经问我，问我一句话，他说古人讲了一句话，「人不为己，天诛地灭」。他问我，法师你对这句话承不承认？他说这是大家都公认的。我说，这句话是个错误的话。我举出例子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七七集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0577 》)


...没有六道。
　　佛菩萨教我们就念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛与三恶道不相应，与三善道也不相应，它跟谁相应？跟极乐世界阿弥陀佛相应。我们就干这桩事情，就造这个业，造极乐世界的业，极乐世界叫净业，善恶二边都放下了。但是这个地方经说得很清楚，那恶放下好，善业不干了？没有能力可以不干，像锅漏匠他真可以不干，他善恶都不干，他就干的一声阿弥陀佛。我们在旧金山看到那个老居士，她真的什么都不干，年岁那么大到美国，出门路不认识，又不会开车，根本不能行动，邻居见面点个头，说话不懂，所以她只好念佛，那什么都不干了，真的修净业了。那我们这些人遇到善事还得要干，干，用什么态度干？干完就算了，别放在心上，这叫净业。事情可以随缘，决定不能放在心上，事情干成功，不是自己干成的，众生有福，缘好成就了。没干成功也不要懊恼，众生没福报，我已经尽心尽力，对得起大家，所以心地清净和谐。做成功不居功，做失败也不懊恼，总是众生福报，我们尽心尽力就是功德圆满。以此功德回向西方极乐世界，不求别的，绝不求世间的名闻利养，不求人天福报，这叫修净业。
　　弥陀「摄受不舍，劝导不休」，生生世世。我们阿赖耶识里头有种子，这个种子能量很大，也就是说，有信心，不怀疑，有恳切的愿望求生净土，这就能跟阿弥陀佛心心相印，无论我们在哪一道，阿弥陀佛都会来帮助，显应冥应。「不惜共轮转于六道」，我们在六道，阿弥陀佛在六道照顾，从来没有停止过，这个道理我们完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七八集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0578 》)


...世间主，也称为世主。精神领袖不是实质政治上的领袖，他是精神领袖，也称为世间主。这是「世主」两个字的意思。
　　『妙严』，「妙」是说佛所说的一切法甚深甚广，微妙难思；这就是佛所证得的，修行证果。「严」这个意思是庄严，它的意思很多。譬如讲形式上的庄严，我们一个建筑物，今天我们居士林这个道场建筑很庄严，这是形式上的庄严，这也是器世间的庄严。形式上的庄严对於教学来讲，也起很大的影响作用。因为世间人有许多人很重视外表，门当户对，如果门面太差，你里面内容再好，人家也不肯光顾。特别是现代人讲求包装，包装就是门面。所以门面一定要做得很漂亮，这在我们这个经上就是器世间庄严，就是这个意思。世尊在道场上，虽然他是随缘而不攀缘，随缘，自然有这些国王、大臣、长者、居士，他们出钱出力来建筑道场、庄严道场，释迦牟尼佛也不反对，随缘！你做很好，不做也很好，所以他不刻意去寻求。但是别人来做，佛也赞成，只要合情、合理、合法，佛不会反对。如果勉强去做，这个佛不赞成。譬如我们今天没有能力建这个道场，我们要向银行、向人家贷款来建，这个事情佛是决定不赞成。为什么？你贷款有压力，那就属於攀缘。我们有多少力量做多少事，决定不做自己能力之外，不干这个事情。如果干这些事情，这是要勉强撑门面，自己受很多的辛苦，承受很大的压力，身心都不安，你怎么能办道？人要真正如法的办道，一定是身心安稳，自在快乐；无论在物质上、在精神上没有丝毫的压力，这是佛教给我们做人生活的原则，我们一定要晓得。
　　到后面我们会在经典里面看到许许多多的经文，这些世主赞叹世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三卷）　　1998/5/20　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0003》)


...是真理。
　　如果从缘上讲，一切众生造作贪瞋痴慢，造十不善业。你看这个社会普遍的都在造杀盗淫，都在造妄语、两舌、恶口、绮语，心里面充满贪瞋痴慢，这是缘，有因有缘，果报哪能不现前？我们处在这个环境里面，一定要觉悟。他们在造，我们在念佛，这是佛法所说的共业里面有别业。我们也不要存一个侥幸的心理，佛菩萨保佑我消灾免难，不要有这个妄想，有这个念头是妄想，你还没有摆脱妄想。我们连这个念头都没有，只有一个愿望，求生净土，亲近阿弥陀佛，只有这一个很单纯的念头，除这个念头之外，什么念头都没有，这个灾难自然就化解，自然就消除，不能夹杂一个杂念在里面。我们是不是很快的就往生？也不必去想，你想就有攀缘心，佛教我们随缘，不要去攀缘。
　　此地李木源居士，菩萨再来。他十年前得癌症，医生说他只能活六个月，李居士没有求长寿，也没有求早一天往生，没有。一切随其自然，这就对了。活一天替佛法做一天工作，哪一天往生不要去理它，早也好、晚也好，根本就不想。换句话说，看佛菩萨的意思，看大众的因缘，这个自在。这个地方的大众还有福报，佛菩萨还要他办事，所以他那个病自然就好了，他也没有求病好，病自然就好了。所以一切都交给佛菩萨，自己不要去关心这个事情，不要去过问这个事情，只问我们自己分内的事情。我们分内的事情，昨天跟诸位报告过了，传法利生。佛法「不贵能说，贵在能传」，大家发流通正法这个大愿，这一切、这一生都由诸佛菩萨照顾，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五卷）　　1998/5/25　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0005》)


...能够破迷开悟。
　　「摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现」，这句是讲教学的成果。就像一个老师教一群学生一样，教了一段时期，成绩要拿出来；没有成绩那不行，一定要拿出成绩出来，这个成绩就是超凡入圣。你看看，原来是凡夫，现在都变成菩萨。怎么说变成菩萨？原来没有信心，没有慈悲心，没有智慧，现在接受佛陀的教诲，信心生起来，慈悲心现前，智慧也现前，转凡成圣，这个就是菩萨，所以说菩萨现前。菩萨心清净，远离一切妄想分别执著，他把妄想分别执著统统都放下了，自自然然成就，自他二利。佛家常讲「自利利他，自行化他」，是自自然然的，所以像云出一样，云出岫而无心，不是有意去造作。用一个浅显的话来讲，不是攀缘造的，是随缘成就的。随缘成就，就如云出一样。攀缘，是我们有心有意、有计划，先设计好的，我们应当怎么做怎么做，那就不相应。诸佛如来说法，决定没有先想一想这个法今天要怎么讲法，没有。如果有这个意念，有这么一个准备，他就是攀缘说；他不是随缘，不是自在说的，不是真实智慧的流露。真实智慧不是造作的，是自自然然流露的。我们今天智慧没有开，讲经之前要作准备。佛与大菩萨讲经之前不要准备，不但不要准备，连个经文也没有。经文怎么来的？释迦牟尼佛讲完之后，人家把它记录下来才变成经文；不是释迦牟尼佛先写成经文，然后再来开讲，不是的。你看他多自在，所以是自性般若智慧的自然流露。我们听到了非常羡慕，光羡慕也没用处，希望我们自己也能跟佛菩萨一样。那你一定就要真正去修信种、慈悲根，成就智慧之身，然后自然枝叶花果表现在自受用、他受用当中，生无量真实智慧。这是真理，永远不能改变的原理原则。
　　末后这一条很要紧，决定不能疏忽。
　　【又以如来威神力故。其...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七卷）　　1998/5/27　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0007》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。