识性有限可思议 根性无限不思议

我要报恩

《华严经》善财童子五十三参之第二参普眼法门章，海云比丘在三昧中显现如来自性广大境界，继续开演普眼法门，殊胜菩萨之行。
“善男子。时彼如来于莲华上。则伸右手而摩我顶。为我演说普眼法门。”
这是华严经文的语言特色，普眼法门，都没有讲它的内容，只讲它的境界。普眼法门是无限，根性无限。用可思议识性，这东西完全追求不到。有限再多还是有限。

只要对立就有限；只要圆融，不对立就无限。
行菩萨有对立，就是有限；行普贤行，不对立，就是无限。
按照普贤行修这个法，因为不对立，所以"时彼如来于莲华上,则伸右手而摩我顶。"
求道与成道生命品质不一样。成道，就是进入无限；求道还在有限当中。

“显发一切菩萨诸行。开演一切如来境界。阐扬一切诸佛妙法。光照一切诸佛刹土......我从彼佛得闻于此普眼法门。受持读诵。忆念思惟。善了一切众生根性。能以威力。普转法轮。随众生心。悉令开悟。”
这个时候你就显发一切菩萨诸行。接下来一共讲十三个“一切”，十三个，表示打破十二因缘法，超出因缘法。佛塔一般十三层，表示超越十二因缘法。

一切就穷尽，无限意思，就是根性、圆融、统一。在对立中了解这个无限，不可能。你要怎么从对立、有限转为圆融、无限的境界，这就是学佛修行的地方。
起这一个念头，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。当你圆满证得时候，叫圆修圆证。圆融证得，是无限的，叫阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提，不是一般所讲的。用识性、对立，绝对不可能。你用根性，用圆融，马上就成就了。这叫一乘不共别圆的华严教法。一般教法不叫行普贤行，《无量寿经》也讲到，德遵普贤，它没办法领会。

华严经一直在讲这个部分。你要成佛道，从这个地方下手。法门是你修的，不是让你知的。海云比丘这一参重视的是法，真理，给你行法，不是给你知识。你行到那个地方，自然呈现。
华严经，是真理观，是法的经。重视成佛的境界，直接讲境界。所以华严宗本身重行法。祖师知见，著作特别多。华严不属于历史事件。华严经叫华严会上，菩提树下成道，讲给四十一位法身大士听，历史上没记载。

法华经，是成佛观，开示悟入佛之知见。成佛的经，重视成佛的知见，因此没有怎么修。天台宗著作重行法，补知见不足。所以天台三大部，都在讲观，讲修法。鹿野法华会上演的真理很完整，象一颗摩尼宝珠，为历史上最高。

华严十玄门，在解释华严会上问题。因陀罗网境界门讲真理，所有的珠都在里面，合起来，珠珠相摄。所有的摩尼宝珠都在华严里面，没有一颗例外。这是华严一乘不共别圆的特色。每一个真理都一样，每一个国土都不同。
华严会上到哪佛国土都一样，每个国土教化不一样！
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（海云继梦导师《四十华严》视频讲座，圆明心要笔记！）