净公上人讲清净集第二八一六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第二八一六卷







...最后，然后问你：「你用意在哪里？你为什么要造谣生事？」追根到底，所以没有人敢在她面前造谣。三十年我们和睦相处，道场太平无事，得力于智慧的领导，哪里会轻易听信谣言！这是我们要学习的、要懂得的。这些事情天天会遇到、常常会遇到，这个人跟你说「那个不对」，那个人跟你说「这个人不对」，我们听了，千万不要放在心上，放在心上，你上当了，你被人欺骗了，听到之后，若无其事。我追不追？我不追，因为什么？我不管事、不管人，我追它干什么？个人造业个人受报，个人因果个人负责，这是我在讲习当中常常讲的，我绝对不去调查，我也不去追究。但是他是一个道场负责人，调查追究那是应当的，这是护法，这是真正护持道场，使这个道场能够得到清净，是方法。

　　「爱语」，这个爱语不是甜言蜜语，真正出自于爱护，所以爱语里头有责备、有劝导、有教训，是真正爱护你，才给你说。不爱护，谁给你讲这些话？这些话都不好听的。不要看这爱语是好听的，爱语是很不好听的，但是真正爱护。所以过去谁来教导你？父母。但是，今天作父母也不教儿女了，在从前除父母之外，老师。我这个年龄受到父母教诲教训、老师教导，我这一生遇到这些老师都是真正的好老师，老师把我们当作比自己亲生儿女还看得重，我们对老师感恩戴德，他真教。老师的学生很多，为什么对别人，老师不能真教？老师也是要看人，你是不是真肯接受？你真肯接受，他真教你；你阳奉阴违，他也就对你客气，不教你了，为什么？教...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第四集）　　2002/10/29　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0004》)


...分别执着，顶多是二十一天，定中讲的。

　　禅定里面时空没有了，时间跟空间没有了，这个我们能够信得过，为什么？有科学证明。科学什么样证明？催眠是很科学的，催眠里头那个时空没有了，你看催眠两个小时，他可以能回忆到过去好几世，催眠时候他能够到天堂、也能够到地狱，你看时空都突破。所以我们知道催眠也是要精神一切放松，一切放下，心里没有杂念，原理是一样的。禅定那功夫就更深，他时间就更长，七天、二十一天，确确实实能够把遍法界虚空界都看清楚、都看明白。其实要不要那么长？不用，一念之间，一念之间就通达明了，就看你放下多少，功夫浅深不在别的，在你放下多少。所以诸位要想用功，千万不能执着，你放得愈多，你的心愈清净，你就愈接近你的自性。《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」，愈放得多就愈接近，愈接近的时候你就愈了解。了解真相之后，他老人家出定，开始教学，为什么开始教学？慈悲心自然流出来，没有理由、没有条件，见到众生就想帮助他回归自性。为什么？他跟我是一不是二，觉悟的人知道，迷的人不知道，一体。这样一展开就教了四十九年，世尊七十九岁圆寂的，三十岁开始教学到七十九岁。所以讲经三百余会，说法四十九年。

　　我们从这个地方来看，他是什么身分？职业教师，一生教学。教什么？他所讲的这一切经，当时在世的时候没有文字，都是这样讲的。是世尊圆寂以后，学生们把老师过去所教的、所说的，把它记录下来，这才成为经典。记录也不是简单事情，找一个复讲的，找到谁？找到阿难，阿难是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一集）　　2010/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0001》)


...施财物才有还债的人来。处处想占人便宜，那是什么？你的儿孙就是讨债来的；处处是以高姿态去压人，那就有报怨来的。麻烦在此地，这是我们一定要懂得，都是自作自受。人都是好人，老祖宗教给我们「人性本善」，大乘佛法教给我们「一切众生本来是佛」，我们怎样看人？我们要看人，一切众生都是菩萨、都是佛，是真的不是假的。善财为什么一生证得究竟圆满的佛果？我早年讲《华严经》，讲《四十华严》，也用了不少时间，可惜那个时候连录音的设备都没有。我讲一半明白了，知道他成就的秘诀，就是他的心目当中，众生全是善知识、全是佛菩萨，所以他成就了。我细心去观察，在经典里面查这些信息，他的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨那里得根本智，也就是得清净心，大彻大悟。悟后起修，起修是什么？起修就是生活。文殊菩萨叫他出去参学，五十三参，参学是什么？接触社会各个层面，你从早到晚所接触的这一切人，全是佛、全是菩萨；凡夫，自己一个是凡夫。他是这样的心态，把他在老师那里所学的，全部落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。

　　方老师介绍《华严经》的时候告诉我，《华严经》有圆满的理论、有善巧的方法，后面还带表演，五十三参是表演，你看把它的道理、方法，在生活、在工作、在处事待人接物，做出来给你看。他说这种教科书，他把《华严经》看作是佛学概论，世界第一，找不到第二种这么好的教材。所以他老人家晚年在辅仁大学（教会大学）博士班里面讲华严哲学，真有受...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一集）　　2010/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0001》)


...唐宋元明那个时代的一些文学家，在今天都找不到。所以，述而不作太重要！信而好古，对于古人东西诚信一点怀疑都没有。喜欢古人、喜欢古人的教诲，那种东西千锤百炼，禁得起考验，时间的考验、人事的考验，它还能流传到今天，可见得它有价值，我们要尊重、我们要认真努力学习。你看佛法讲的，从理上讲多简单，众生跟佛没有两样，不一样的是什么？就是迷悟，佛菩萨觉悟了，众生没觉悟、迷了。所以佛菩萨帮助众生，帮助什么？帮助他破迷开悟，帮助他妄尽还源，这就是教育。帮助他还源，帮助他证得菩萨、证得佛了，有没有功德？没功德。为什么？他本来是佛、他本来是菩萨，那个觉是本觉，本觉本有。

　　你才晓得这些大圣大贤帮助人，他心地多清净，真一尘不染，没有一个妄念。我要怎么帮助你、对你有恩，这是妄念，没有！丝毫都没有，所以他清净、他自在，这是我们一定要懂得的。现在人对佛教误会很深，我们讲解的时候要特别讲清楚。印度人讲佛，中国人讲圣人，佛是什么意思？觉悟的意思。圣是什么？圣是明白的意思，明白不就是觉悟吗？觉悟不就是明白吗？所以它是一不是二。我们称孔子「至圣先师」，我们称佛也可以这样说「至圣本师」，用这样称呼，大家就不会觉得迷惑，不会再说它是宗教，至圣本师，根本的老师。他们都是教我们述而不作，信而好古，孔子说这两句话在《论语》里头，佛这两句话在哪里？在《华严经》，《四十华严》经题里面，清凉大师说的，说的比孔子还要说得圆满。他说世尊曾经讲，他老人家四十九年所说的一切经，都是古佛所说的，他没有在古佛所说经上多加一个字，述而不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一集）　　2010/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0001》)


...资料，确实三宝加持，几乎他所想的东西都有人送给他，这是普通人能做到吗？这么好的经、这么好的批注，如果我们不认真学习，怎么对得起夏老？怎么对得起黄老？怎么对得起释迦牟尼佛多次宣讲这部经？报佛恩、报老师的恩、报国家的恩、报众生的恩，我们用《演义》这个方法，也就是认真细心的学习。这是这一次讲经的因缘，在我们这个时代，具体报恩的方式，要用这个方法，我们带头来做。今天时间到了，我们就学习到此地。明天我们就要开始从「前言」学起。好，谢谢大家。
净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。

　　这个「会集本」三个字不要，就是《清净平等觉经解》就可以了。我们用的这个本子，会集是山东郓城夏莲居老居士会集的，这个批注是黄念祖居士的，黄老也是密宗的金刚上师。批注一共有四卷，现在我们精装成一册。刚才诸位看到这个本子，我手上这个本子，是去年修订的。这个本子流通得很多，在海内外，十年前，第一次我们印了一万本，以后几乎每年都有相当数量的流通。我们请看第一卷，这一次我们学习，完全学习黄老的批注，我们报答这个老人晚年一番苦心，继承老师的弘愿，希望把净宗永远传承下去。这在昨天，我们把这个因缘给诸位做了报告。

　　今天我们看第一卷，「从前言、概要至正释经文第一品至第三品」，这是说第一卷的内容到第三品。总共四十八品，全经。我们先看「壹、前...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002》)


...弟子。文殊主解门，代表智慧；普贤主行门，代表修证，这是一个行门、一个解门，普贤菩萨到最后，《华严经》以善财童子为代表，十大愿王导归极乐，在经里面我们看到这两位菩萨。文殊是七尊佛的老师，学生都成佛了，许许多多都成佛了，他老人家还是菩萨身分，还是协助毘卢遮那佛，教导法身大士，慈悲到极处。这叫倒驾慈航，他成佛了，他退到菩萨位置上来，这个里头都有表法很深的意思。佛教众生不好教，为什么？佛是代表本体，就是代表法性。法性没有相，法性是什么？法性是常寂光，我们净土四土最高的叫常寂光净土，常寂光是法性，常寂光不是物质也不是精神，这两方面都谈不上，所以没办法才叫个常寂光。「常」是永恒不变，这是常的意思。「寂」是清净寂灭，你看六祖惠能大师见性了，头一句话就说「何期自性，本自清净」，寂就是这个意思。灭是什么？灭是灭一切烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执着。妄想就是大乘教里面所说的无明烦恼，叫根本无明，分别就是尘沙烦恼，大乘经上说的，执着叫见思烦恼，名称不一样，意思完全相同。《华严经》上讲的我们容易体会，但是那个真实义很难懂，体会得囫囵吞枣。所以大乘经上讲的根本无明、尘沙、见思是不太好懂，但是讲解起来更容易理解。所以我们晓得，这是经教上的名词术语，它是不定的，佛无有定法可说。所以叫我们依义不依语，你要懂得它的意思，别执着它的语言、文字、名相，都不必执着，懂得它代表的意思就对了。

　　所以我们学佛，要知道释迦牟尼佛这一代时教的中心思想是什么？就是净土。在华严会上看到，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002》)


...亦如此。你看世尊在菩提树下觉悟之后，这是大彻大悟，他把他悟入的境界圆圆满满的说出来，说了十四天。这十四天是在定中说的，我们看到释迦佛在菩提树下入定，不知道他在那里讲经，讲什么经？《大方广佛华严经》，就是他证得的境界。我们回过头来看看中国，唐朝时候惠能大师，他也明心见性了。在五祖忍和尚方丈室里，五祖给他讲《金刚经》，惠能大师不认识字，当然不会有经本，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟。他也说出他的境界，说了五句话，那五句话跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样，《华严经》浓缩起来就这五句，这五句展开来就是《大方广佛华严经》。

　　能大师说的五句话，第一句是「何期自性，本自清净」，没想到，见性了，没想到性本来就清净，从来没有染污过。我们的自性有没有染污？没有，染污就不是真的，那就变成假东西。我们讲染污是什么东西？阿赖耶染污，阿赖耶是妄心，自性是真心，真心从来没有染污过的。所以染是妄心，我们现在迷了，真的不认识了，把假的当作真的，亏就吃在这里。第二句说「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是大般涅盘，这是古印度所有宗教梦寐以求的不生不灭。现在每一个宗教都讲，讲永生，就这个意思。有没有永生？有。真的自己就是永生，假我有生死，这个我是假的，不是真的。你把这个事情搞清楚，你多舒服、多舒畅，你的恐惧没有了。这是假的东西，随它怎么生灭，真的我永恒不灭，你把这个真的找回来，佛教导我们就是把真的找回来，这是大事。

　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002》)


...整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下，你就成佛了。所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。

　　《华严经》里面我们看末后，善财一生圆证无上菩提，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？用我们现在好懂的话来说，清净心。你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样吗？「何期自性，本自清净」，这就是根本智。他把妄想分别执着一下放下，这叫什么？顿断，一下就断掉，他就证得。我们现在是懂得这个，放不下，问题在这个地方。人家真放下了，不但是执着放下了、分别放下了，连起心动念都放下了，妄想放下就是不起心、不动念，这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这叫一乘经。放下妄想分别执着，十法界就没有了，所以十法界是个梦境，六道是梦中之梦。我们放下一切执着，于世出世间一切法再不执着了，你就醒过来，六道就没有了，好像作梦醒了。作梦醒了，醒过之后那个境界是四圣法界，那还是一场梦，那个梦是烦恼比我们轻，是妄想分别。妄想分别放下，那个梦境也没有了，四圣法界也没有了。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，这个一点...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002》)


...性德，见闻觉知，这是本有的。

　　身体有生灭，受想行识没有生灭。所以人死了、断气了，他的神识没有离开，神识有受想行识，我们一般人称为灵魂，灵魂有受想行识，这个事情麻烦。如果你还有怨恨，你还有嫉妒、还有什么报复，以后生生世世冤冤相报就没完没了。我们看《文昌帝君阴骘文》，前面文昌帝君自己说十七世为士大夫，你看他十七世的因果报应，多凄惨，后来遇到佛法这才觉悟、才化解。那多痛苦！报复，双方都痛苦，何必？所以这些现象，虽然在佛眼睛里面都是虚幻的，就像梦境，梦境里头真受苦，真有苦乐忧喜舍，醒过来之后晓得是空的。我们现在在作梦，没醒过来，什么时候能够把世出世间一切法的执着舍掉，不再执着了，你的心恢复到清净，清净还不到平等，恢复到清净六道就没有了。六道是染污，四圣法界里面没有这个染污，但是它不平等，因为它有分别，它没有执着，它有分别，所以它不平等。你再把分别放下、妄想放下，平等觉就现前。放下分别就平等，不分别，平等了，放下起心动念，觉了。《无量寿经》经题上给我们讲的，这是行门三个阶段，清净、平等、觉。修什么？就修这个东西，这三样东西都是自性里头本有的，我们现在迷失自性才产生障碍，叫业障，不知道事实真相。知道事实真相，遍法界虚空界跟自己是一体，不是一家，一体，无二，生佛不二。生是众生，佛是诸佛，生佛不二。佛很谦虚，把众生放在前面，先说众生后说佛，生佛不二。这个都是性德的流露。

　　在《华严经》，你看善财一生圆满菩提，他在文殊菩萨这里得根本智，我们要懂得，他得清净心、得平等性，觉了。也就是《无量寿经》经题上「清净平等觉」，他统统得到了，也就是他把妄想分别执着全放下，

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清净平等觉得到了。得到之后，落实在日常生活，落实在工作，为什么？肉身还在这个世间，这个身体还没有丢掉；换句话说，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002》)


...有这个染污，但是它不平等，因为它有分别，它没有执着，它有分别，所以它不平等。你再把分别放下、妄想放下，平等觉就现前。放下分别就平等，不分别，平等了，放下起心动念，觉了。《无量寿经》经题上给我们讲的，这是行门三个阶段，清净、平等、觉。修什么？就修这个东西，这三样东西都是自性里头本有的，我们现在迷失自性才产生障碍，叫业障，不知道事实真相。知道事实真相，遍法界虚空界跟自己是一体，不是一家，一体，无二，生佛不二。生是众生，佛是诸佛，生佛不二。佛很谦虚，把众生放在前面，先说众生后说佛，生佛不二。这个都是性德的流露。

　　在《华严经》，你看善财一生圆满菩提，他在文殊菩萨这里得根本智，我们要懂得，他得清净心、得平等性，觉了。也就是《无量寿经》经题上「清净平等觉」，他统统得到了，也就是他把妄想分别执着全放下，清净平等觉得到了。得到之后，落实在日常生活，落实在工作，为什么？肉身还在这个世间，这个身体还没有丢掉；换句话说，你还得生活、还得穿衣吃饭、还得工作，所以他能把清净平等觉落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那是什么？那就是五十三参。我们从早到晚，你看你接触这个社会就是五十三参。他把这个社会形形色色分为五十三类，你这一接触，智慧它就起作用，那叫后得智。后得智是什么？后得智是根本智的起作用。起作用是灵活极了，它不是呆板的，活活泼泼，面面圆融，中国人讲八面玲珑，得大自在，《华严》上说的，「理事无碍，事事无碍」，这个境界现前了。到最后，最后归到哪里？最后到极乐世界去了。你看他参学的时候，第一个，先入为主，德云比丘。德云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，这就是说明善财童子修哪个法门？修念佛法门。头一个老师！第五十三位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002》)


...成净土五经。这个举止我看到了无比的惊讶，实实在在了不起，那就是《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」。这一章经文多少？比《般若心经》还少，二百四十四个字，《般若心经》有二百六十个字，这是二百四十四个字，它是净宗的心经。净宗是一大藏教的首要，换句话说，「大势至菩萨圆通章」就可以圆摄十方三世一切如来所说的一切经教、无量法门，这是真的，不是假的。「圆通章」上告诉我们，「不假方便，自得心开」，「都摄六根，净念相继」，就成功了，就圆满了。这是佛法不可思议之处，我们这一生能遇到，无比的庆幸，要抓住，如果不抓住太可惜，你在六道轮回里哪一天才能遇到这个东西？

　　我们再往下看，「至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。」这桩事情不容易。黄念祖老居士的老师就是夏莲居，他生长在佛法家庭，他的舅舅是梅光羲居士。在那个时代，佛门里有句话说「南梅北夏」，这是在家学佛的，南方第一个人梅光羲，北方第一个人夏莲居，南梅北夏，这两位大德。他们两个是多少年的同事，同参道友，关系非常密切。黄念祖这个外甥就送到夏老那边去，跟夏老学佛，跟了二十多年，是夏老的传人，传法的弟子，我们佛门说法子。这部经就是夏莲居老居士会集的，依据现在《大藏经》里收藏着五种原译本，汉、魏、吴、唐、宋。这是朝代，这个魏...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三集）　　2010/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0003》)


...，将近有两百个，这是最多的。其它到欧洲，欧洲我晓得有些主要的国家几乎都有，像英国、法国、德国、西班牙都有。在澳洲，澳洲好像有十几个。净宗学会它的性质，实际上跟从前莲社没有两样，只是招牌换个名字。这个学会没有组织，没有统辖，所以他们的人事、经济、行政完全独立。凡是净宗学会，我们都是同道、同门的友谊，是友谊的关系，大型的活动，邀请的时候我们都会支持，互相支持、互助合作。不像一般的教会，它有总会、分会，我们没有，我们没有哪个会是总会，哪个会是分会，没有，每个会都是一样大，各个都第一，没有第二。世尊当年在世，四十九年教学，释迦牟尼佛没有搞组织，甚至于就是一个学校，他们也没有分班级。这种精神好，这真正叫清净平等觉，我们应该把它永远保持下来发扬光大，与性德完全相应。这是附带说这些老人对我们后世的垂爱，教导我们在这个时代应该怎么做法。

　　印光大师讲得更好，印祖说，在末法时期，也正指我们现在这个时代，道场不要太大，同学不要太多，他给我们讲，同学最好不要超过二十人。真的，在我们现前这个社会好，开销小，二、三个有力量的护法就能够照顾到。修行人首先的条件是身安则道隆，你要身心安稳，那么你一切都要简化，要简单，不求人、不怕苦，这是佛教给我们两个条件。释迦牟尼佛临走的时候告诉往后的弟子，第一个要持戒，以戒为师，第二个以苦为师；你不能吃苦、不能持戒，你什么都得不到，那是假的不是真的。这两句话的开示比什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三集）　　2010/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0003》)


...用人身去教鬼，哪有这种道理？用鬼身也不能教人。

　　所以，佛菩萨的应化不可思议，应以什么身得度就现什么身，应该教他什么东西就教他什么东西。这个应该不是自己决定，是他的感，佛的应，自自然然感应道交。就跟日本江本博士做水实验一样，我们用善心去感，你看回应是最美的结晶；我们用恶念去感，它回应的就是很难看的图案给你。诸佛菩萨对一切众生也是如此，众生起什么念头就感得他什么感应。诸佛菩萨应化在世间，他绝对没有什么想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫，凡夫才有想法、才有念法，法身菩萨、见性的人决定没有，为什么？见性，头一个条件就要把起心动念断掉。不起心不动念，他还有什么想法、还有什么看法？没有了，那叫清净平等觉。所以众生是有心去感，佛无心来应，叫称性，自性它自然会有应的。所以，化仪、化法这个意思我们要懂。一般讲，我们在学习当中也常说，化恶为善，这是我们现在帮助别人，头一步教他、帮助他改过。这个化是变化气质，是教学里面从果上讲的，教学终极的目标是让他变化气质。具体来说，把恶的念头、恶的言行变化成善念、善行，这我们教学成功了，这是第一步。更进一步的是化迷为悟，这才真正是佛法；化恶为善这是世间法，化迷为悟才能出世间，你真正觉悟。最后化凡成圣，一步一步的向上去提升。

　　黄老居士这份数据可以说很用心，非常丰富，他尽心尽力去搜集。下面引用日本道隐法师，赞叹《无量寿经》为「如来兴世之正说」，兴是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三集）　　2010/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0003》)


...，做得很像，不是真的。为什么不是真的？没转识成智，他没转得过来。这就是《般若经》上给你讲的「法尚应舍，何况非法」，你把经教里讲的都做到，做得那么好，你还是凡夫，你可以出离六道，出不了十法界；要想出十法界，要把这些东西都放下。法尚应舍，何况非法，佛法也舍掉，出十法界，这个要知道。

　　所以，你看这个经多了不起，这个经修行的方法，头一个，它这经题上，前半段是果报，后半段是修因。前半段是「大乘」，大乘是什么？大乘是智慧，自性本具的般若智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相。《华严经》上讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是大乘，德无量寿，相庄严。这是果上，一切众生皆有。我们怎样把它再找回来？「清净平等觉」，那是修德。我们修行修什么？清净心，清净心是从戒律里成就的，平等心是从禅定上成就的，觉是从菩提上成就的，觉是大彻大悟，明心见性。所以，修「清净平等觉」，证「大乘无量寿庄严」，就在经题上。

　　所以中国、外国这些祖师大德所说的话没错，讲得真好，「一乘究竟之极说，速疾圆融之金言」。这个「金」在佛经里用得很多，你要懂得它的意思。金是什么意思？金不变。金属都会氧化、都会变色，唯独黄金不变，它的好处就在此地。所以佛法用金就是不变，金身永恒不坏，真身，取这个意思，并不是真的把它涂成金色。现在在寺院里，佛像都把它涂成金色，表法的，他真的是那个颜色吗？那个颜色也并不好看。要懂得它是表法的，永恒不变，这称性。这种身有没有？有，实报土就有，诸佛如来的实报土，西方极乐世界实报土。生到西方极乐世界，你那个身相就永远不变。西方极乐世界不是胎生，不是从小...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三集）　　2010/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0003》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。