净公上人讲心外求法集第一九卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲心外求法集第一九卷







...定是佛说，这比一般的宗教，这个心量大得太多太多了，这个是佛法值得我们敬佩之处。我们学佛的人也要有这种雅量，要能够包含一切。
像几年前，我从香港回来以后，在中国佛教会大专讲座里面，启讲了凡四训。那么诸位晓得，了凡四训不是佛经，是袁了凡先生对他小孩的四篇训词，家庭四训，他的家训，我给学生们讲这门课。接着又讲感应篇，那么大家更明白，感应篇是道教的，不是佛教的。
在更早些年，在民国五十一年，我在大溪关帝庙讲过文昌帝君阴骘文，道教。曾经有法师来质问我，说：‘法师你在佛教道场里面，讲佛经不好吗？为什么要讲外道的经典？’诸位要晓得，什么叫外道？什么叫不是外道？这一点首先我们要搞清楚。佛法里面所讲的外道，心外求法就叫外道。纵然不是佛门，他们那个道不是心外求法，那不能算外道啊！如果说它不是佛教的经典，我们就不能看，我们看了就犯法，这是偏见，这是狭义的意识，这一种知见不能成佛。为什么呢？这是迷惑颠倒。所以我就回答那位法师，我说：‘法师我请教你，佛门里面常说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这个四句话你承不承认？’他说我承认，当然大小乘经典里面都有。我说这四句话是不是佛教的法印？是，可以算得上是法印。那好了，文昌帝君阴骘文，感应篇，了凡四训，里面所讲的是不是诸恶莫作，众善奉行，自净其意？这一个法师很聪明，听我这么一说，他脸就红了，一句话不说。
所以我们看世间一切的典籍，只要他内容所讲的是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就可以把它看作佛经一...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经六个字，前面已经将佛这一个字的意思介绍过了，今天我们继续看第二个字‘说’。在经典里面讲，佛经有五种人说，所谓是‘五人说经’。这个五种人里面，第一位就是‘佛’，这个地方我们是指释迦牟尼佛。那么第二呢？这是佛的‘弟子’，由佛当时在世的时候，那些弟子们，这里面有菩萨弟子、有声闻弟子，乃至于还有在家的弟子，都有说经的。第三，‘天’人，我们世俗所称之为天神。第四是‘仙’人。第五种是变‘化人’。由此可知，佛经比起一般宗教里面那些经典，实在是有很大的不同。一般宗教经典总是以为这个教主，上帝、神，之降临，有先知来传达神的意旨，才称之为经。佛法不如是，这五种人都可以说。但是除佛之外，其余这四种人说经，必须要得到佛的同意，也就是佛的认可。佛认可了，弟子、天人、神仙、化人所说，都可以说是佛说的。》)


...是佛，就是大彻大悟、明心见性，那是觉。见性成佛，见性的人在佛教里头就可以称作佛陀。惠能大师见性了，告诉我们自性清净。
　　第二句话说，「何期自性」，就是没有想到自性，「本不生灭」，真心不生不灭。那妄心，妄心有生灭，妄心就是念头，你看前念灭、后念生。我们起心动念那是妄心，妄心有生灭，真心没有生灭，本来不生不灭。第三句说「何期自性，本自具足」，自性具足一切法。一切法分为三大类，第一个智慧，第二个德能，第三个相好。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就说的这一句，叫本自具足，具足什么？具足跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。所以佛法从自性求，不从外求，外面是假的，没东西，心外求法叫外道，佛法完全从自性求，这个道理很深。第四句说「何期自性，本无动摇」，这说什么？真心是不动的，妄心是动的，真心不动。最后一句，「何期自性，能生万法」，你看万法是自性生的，没有造物主，没有一个神，佛教里头没有神。
　　佛教里头，佛陀是第一个学位，最高的，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，好像现在大学博士、硕士、学士，学位的名称。所以《华严经》上佛教导我们，一切众生本来是佛。佛教学毕业了就成佛了，菩萨是博士班的学生，还没有拿到学位，拿到学位那就叫佛陀。每个人都可以成阿罗汉，都可以成菩萨，都可以成佛，你好好的修。我要学佛，想成罗汉、成菩萨、成佛，是不是一定要学经教？不一定。释迦牟尼佛没有学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十八集）》)


...佛很近，你看，八地、九地、十地、等觉，这就成佛了。菩萨最高的第四个位次，他六根的能量完全恢复了，跟佛一样，佛知佛见。
　　这话说起来容易，修起来好难。怎么修法？放下而已。放下什么？放下起心动念。起心动念我们不知道，起心动念就是二千一百兆分之一秒的那个生灭，那叫起心动念。不起心、不动念，妄心没有了，阿赖耶没有了，完全用真心。真心极其灵光，再微细的，它清清楚楚、明明了了，不可思议。学佛没有别的，回归自性而已。《楞严经》上所说的「圆满菩提，归无所得」，你证得圆满的果位，成佛了，妙觉如来，你有没有得到什么？没有，一无所得。你所得到的是自性本来具足的，没有一样是新的东西，自性本有的。所以佛法最忌讳的是心外求法，心外没有法，你到哪里求？佛法一切向内不向外。所以佛经称为内典，佛学称为内学，向内不向外。一切是自己本有的，外面没有一法，外面全是假的，幻相，如梦幻泡影。向内求，一切圆满；向外求，永远得不到。
　　自性本具众德，所以佛具众德，你证到佛的地位，无量无边德能统统现前，为世间所尊重。世间是凡夫，六道是世间，十法界还是世间，六道十法界里面的众生对佛尊重，所以称之为世尊。世间没有比佛更尊贵的，他的性德、他的智慧、他的相好圆满的显现出来了。虽然如是，我们必须要知道，世间所有一切众生跟世尊没有两样，只是他觉悟了，他不迷，性德完全显露；我们在迷失自性，我们是妄心当家做主，不是真心。妄心是生灭心，就是这个生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二一集）》)


...不动是真的，振动是假的，振动是迷，不动是觉。所以心要定，身要动，身是个机器，不动它就发生故障。心要清净，不能有念头，有念头心就病了，这心就不正常。所以心要定，身要动。佛法修行用拜佛，拜佛身在动，心是清净的，心里不能有念头，不能有妄想。初学的人心里面总是有念头，把念头放下，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它散开，道理在此地。功夫深了，时间久了，自自然然没有妄念，那就成功了，那叫得定。定开智慧，定起作用就是智慧，所以因戒得定，因定开慧，智慧现前，无所不知。十号里头有正遍知，正是正确，没有错误，遍是普遍，没有一样不知道。所以自性里头有智慧、有德能、有相好，要向自性当中求，不要心外求法，心外没有法。
　　我们再往下看，「又灵峰大师曰」，灵峰就是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他说，「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力」。特别是用在念佛法门，念力非常明显。「慧根增长，能遮（遮就是止的意思）通别诸惑」，通惑是所有众生全都有的，这叫通惑。六道众生全有的就是见思烦恼，念根提升变成念力，慧根增长，念是属於定，定生慧，通别诸惑，通是讲声闻缘觉，他们没有见思惑，他们有尘沙惑、有无明惑；菩萨他们见思惑断了，尘沙惑也断了，无明惑没断，这叫别惑。他这个里头有说，通别诸惑都断了，这个遮就是断的意思，他都断了，「发真无漏」，真无漏就是明心见性，这是慧力。「见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四四集）》)


...？心迷了，觉悟就都知道。什么叫觉悟？大彻大悟、明心见性叫觉悟，觉悟了都知道，没有一样不知道。迷了的时候什么都不知道，你知道这眼前一点点，你的肉眼能看到的，你的肉耳可以听到的，就这么个小范围。我们今天藉著资讯，卫星、电视、网路这些工具，知道地球这么大。地球之外，星球太多了，我们晚上看看天空，真的是无量无数的星星。那些星星很多跟地球一样，有没有众生居住？肯定有，众生种类繁杂。
　　学佛，学佛为什么？了解宇宙的真相，了解一切法的真相。为什么？因为本来了解，迷了以后才忘掉了，才不了解了。佛法帮助我们回头，帮助我们恢复本能。六种神通都是本能，每个人都具足，像佛一样的广大无边际。佛告诉我们「心外无法」，心外求法全是错了，佛称它为外道，心外求法是外道。佛法完全从自己修，从心内去求，求觉悟。觉悟怎么求法？把障碍觉悟的东西统统放下，起心动念障碍觉悟，分别障碍觉悟，执著是严重的障碍觉悟。所以修行，修正我们的行为，我们起心动念是心的行为，言语是口的行为，造作是身的行为。现在我们起心动念、言语造作全错了！所以出现许许多多错误的现象，这就是我们今天感官的宇宙。
　　如果我们能守住圣人的标准，达不到他的境界，守他的标准，他的标准是五伦、五常、四维、八德，我们能守住这个，我们这个地球就是太平盛世，大家生活都非常幸福、非常美满。要恢复我们的本来面目，那就得学佛，把这三大类的障碍全都放下了，回归到自性。自性，就像惠能大师所说的，它是清净的，没有丝毫...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五六集）》)


...空间都融入常寂光了，常寂光里面没有时空这个念头，身土一如。这个里面，常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，精神现象就是念头，我们有念头，念头有生灭，没有所谓自然现象，全没有，所以大乘经里头也称它为大光明藏，大光明藏就是常寂光土。惠能大师听《金刚经》，五祖给他讲到「应无所住而生其心」，他开悟了，开悟所说的五句话，就是常寂光土，就是常寂光。它是什么样子？他说出这五句形容他所见到的，清净，决定没有染污。清净一定整齐、庄严，没有杂乱，这是第一个特性。第二个特性，没有生灭。我们这个世间一切万法都有生灭，物质有生灭，念头有生灭，自然现象也有生灭。第三个，本自具足，这一条太重要了。如果知道这一条，我们就不会心外求法了。六道凡夫，包括小乘权教，还不免心外求法，心外没法。本自是自性，自性里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求？求不到。释迦牟尼佛给我们做出榜样，十九岁出家求学，到处去参学，印度所有的宗教、所有的学派统统学过，所学的是什么？知识，不是智慧，知识有局限性，不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了，不再求了。十九岁出家，放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什么？去修戒定慧。戒就是方法，因戒得定，因定开慧，戒就是放下，万缘放下，心就清净了，心就平等了，清净是定，平等是大定，定就开智慧，定起作用就开智慧。所以我们要记住，这是十方三世一切诸佛的教诲，没有一尊佛不是这么说法的，他们都是这么成就的，告诉我们，我们要想成就，不能向外求，要向内求。内...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四六集）》)


...，他去帮助他开悟，那就是佛陀。所以一身、多身没有一定，没有定法，他面对一切众生根性不相同，他的示现也不一样。佛无有定法可说，佛无有法可说，佛也没有一定的形相，千变万化。所以《普门品》里面观世音菩萨现三十二应身、千手千眼，那都是表法的。千手千眼是表万德万能，表这个意思，德是你见到了，能是你伸出援手帮助众生化解灾难；头上还有面孔，有三十二个面孔，代表三十二类的众生，那是代表一切众生，无量无边众生。这就说明，一身、多身是一不是二，一身就是无量身，无量身就是一身，完全在神通妙用。
　　智慧从哪里来的？智慧本有的，自性里头本自具足的，能大师一句话说得好，「何期自性，本自具足」。「心外无法，法外无心」，心外求法叫外道，决定是错误。心外没有，你怎么去求？你哪里去求？心外全是生灭法，生灭法就是假的、就不是真的，真的不生不灭。哪一法不生不灭？自性不生不灭，自性之外的万法统统是生灭法。所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相就是万法、就是一切法，要知道它都是假相，都不是真的。所以菩萨应世，不会把这些假相当真，这就是他的高明处，他不迷。我们把假相当真，迷了；这一迷，自性的智慧德能全迷了，全不见了。不见还就罢了，它还起作用，起什么作用？烦恼。烦恼跟智慧是一体，觉的时候起作用是智慧，迷的时候起作用是烦恼。所以烦恼也不能断掉，烦恼断掉智慧就没有了；转烦恼为菩提，要懂得转变，妙就妙在这个地方。
　　这是告...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五九集）》)


...，不是没有，真有，不多。
　　「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰：出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。」这里要记住，无量劫。口有四种过：妄语、两舌、绮语、恶口。生生世世，无量劫来，口没有这四种过，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，成佛的时候感得广长舌相，这个舌头伸出来可以把脸盖起来。
　　又《圆中钞》里面说：「惟佛世尊多劫实语」，实语，说话真实，从来没有欺骗过人，「故舌相广长，超异常人」，超过，跟一般凡人不一样。「然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口」，伸出来可以能把脸盖住，到头发这个地方，「此曾令外道生信。所示如此也」。外道意思很广，佛法是讲内学，换句话说，不是佛法都算是外道，心外求法。这一点学佛的同修务必要搞清楚，要深信不疑，我们这一生才会有成就，念佛才能往生。佛法的教学一切都是从内到外，没有从外到内的。
　　佛如是，中国的儒亦如是，你看儒家的学问，它向内，向内求。《大学》里面给我们讲得很清楚，有一句话我们要记住，从天子，就是皇上，一直到庶人，庶民就是老百姓，「壹是皆以修身为本」，修身是向内。你看《大学》提出的纲目，修身怎么修？从正心，向内，不向外。心怎么样得其正？从诚意，向内，不是向外。诚意，意怎么诚？致知，觉悟了，致知是觉悟。怎么觉悟的？放下，格物，格物就是放下。放下外面的，外面的六尘，色声香味触法，包括法尘。法里头有内外，内可以修，外面都要放下，不受外面环境干扰...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九七集）》)


...在这之前，十二年，印度所有的宗教他都学过，所有哲学的学派他也学过，结论是不能了生死、不能出三界，三界就是轮回，欲界、色界、无色界，所以放弃。我们以后明白了，三十岁放弃的所知障，放下了，十九岁放下的烦恼障。他就入定去了，毕钵罗树下入定，在定中大彻大悟。
　　出定之后，就到鹿野苑，把五比丘找到了，跟他讲经，讲阿含。所以，佛四十九年所说的一切经谁教他的？他从哪里学来的？没有。印度许多那些宗教不谈这个，跟佛说的不一样，这一点我们要知道。他所教的初级、中级、高级、研究生这些课程，全是自性里头本有的，惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，见性之后，自性里流出来的，本自具足，外面求不到东西。所以心外无法，心外求法，错了。法从哪里求？从自性求。所以佛说的那些经给你当参考资料，你可别认真，你要认真在经里头求，错了，经里头什么都没有；起作用什么都有，妙极了！
　　本自具足就是具足世出世间一切法，都在自性里头，你不求明心见性，你搞这个干什么？海贤老和尚，他的师父教他的一句法，那个法是什么？那个法是明心见性的法，用念佛的方法把自性念出来。所以《金刚经》上说，「诸法平等，无有高下」，为什么无有高下？每一个法都是帮助你明心见性，所以它平等。见性之后，一切法就流出来了，佛佛道同，

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释迦佛所说的跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛所说的跟释迦牟尼佛一样，没差别。你见性了，你马上跟他们平等，站在一条线上。这是佛陀教育，跟世间完全不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四一集）》)


...习气，决定不随顺阿赖耶识里面的习气种子，随顺性德。随顺性德，一定要明心见性的人才能做到，我们常讲圆教初住菩萨、别教初地菩萨，破一品无明、见一分真性，那才真正能做到；我们是凡夫，做不到。做不到怎么办？学佛菩萨，因为佛菩萨所说的、所表现的，就是真性的流露。

　　真性，凡夫跟佛是一不是二，所以佛经里面常讲贵在「当人自性」，当人是我自己，我承当，我接受。诸佛菩萨的示现，一切经教的教诲，就是我自己性德的流露。诸位在典籍里面，我相信你也读过「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛不是外面的，是我自性变现的；诸佛菩萨所说的一切经教不是外来的，是我自性里头流露的，这叫自性三宝。我们真正的皈依是皈依自性三宝，不是心外求法；心外求法，我们变成外道了。「当人」，我接受，我随顺自性；你接受，你随顺自性；他接受，他随顺自性。我、你、他虽然有差别，性德没有差别，自性是一不是三。我们要不懂这个道理，永远得不到真正的三皈。

　　明白这个道理之后，三皈，佛是教导我们回归自性，这是佛菩萨了不起的地方。为什么？从这个地方，我们真正能够体会到诸佛菩萨，这是法身菩萨，一丝毫控制念头没有，一丝毫占有的念头没有。我们讲对于一切诸法，一切人一切事一切物，只有真正觉悟的人，没有控制、没有占有的念头；没有真正觉悟，这个念头有，六道凡夫都有，九法界众生都有，九法界包括声闻、缘觉、权教菩萨。为什么？他没见性，他还是烦恼习气当家，哪有说没有控制一切人...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...所有的，看身体跟看衣服是一样的，所以称小圣。一般人不行，一般人一定执着身是我。什么是我？灵性是我，不是灵魂。但是灵性跟灵魂是一不是二，灵魂是迷，灵性是觉悟；灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷了就叫灵魂；灵魂出不了六道，灵性出六道了，超越六道轮回了。小圣，他没有身见，他没有边见，没有边见就是没有对立。

　　我们这些年来参加联合国的和平会议，讨论一个主题，化解冲突。冲突从哪里生的？从对立生的。要没有对立，哪来的冲突？所以你要晓得，佛门里没有对立、没有矛盾、没有冲突。别人跟我对立，别人对我有矛盾、有冲突，我对他没有，不要求别人对自己，要求我怎样对人，你的佛法才能成就。要求别人怎么对我，错了！那叫什么？心外求法，那就变成外道。佛法从自心里面去求，不在外面求，为什么？心能转境界。譬如人家毁谤我、侮辱我、陷害我，不学佛的人说，这是我的冤家对头，我要报复他，他起这个念头。这个念头错误，这是不知道自他是一体。你这一报复，在六道轮回冤冤相报没完没了，苦不堪言，错了！觉悟的人怎么样？觉悟的人知道，我跟他是一体，他对我的毁谤、对我的羞辱、对我的伤害，是他迷而不觉，就原谅，痕迹都没有了，不要说原谅，没有原谅，痕迹都没有，欢欢喜喜还是对他。那个人是什么？菩萨。再从深处一想，他对我有利益，他是我恩人，他毁谤我，看看我起不起心动念，我不起心动念，我就提升了，他帮助我提升，这一关考试我通过了。他陷害我，我没有一点怨恨心。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十三集）　　2010/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0083》)


...清净平等觉了。所以注意「精通」这两个字，这两个字其味无穷。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义　　（第八十七集）　　2010/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0087

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十七面第四行，最后一句开始：

　　「胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。」这是「大」有三个意思，有大、多、胜三个意思，前面学过了，今天从「胜」这个地方看起。「胜过余学」，胜是殊胜，也是超越的意思。印度在当时，释迦牟尼佛在世的时候，最著名的有九十六种外道。外道并不是指佛法以外的修道人，不是指这个意思，我们同学一定要知道，外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人，如果也是在心外求法，那也叫外道，这个外道叫门里外，佛门里面的外道，实际上人数不少。佛法称之为内学，内是什么？内是自性，所以非常重视回归自性。为什么？我们学过贤首大师的《妄尽还源观》，我提到这本书大家就晓得，内外你就很清楚。大乘教常说，「心外无法，法外无心」，如果是向心中求，这就是内学，这叫佛法；如果与这个是反方向的，向外求，这就叫外道。由此可知，我们学佛，佛门里面外道也不少，几个人不向外攀缘？眼根向外面色尘上攀缘，耳根向声尘上攀缘，色、声、香、味、触、法都在外，凡是学这些的全叫外道。由此可知，外道这个意思里面含的就非常之广，有几个人能向心性？确实只有大乘佛法，小乘还向外攀缘，只有大乘佛法，起心动念观照自性，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十七集）　　2010/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0087》)


...一百多岁的还下田干活，那些人非常善良，也很好客，我们去访问的时候非常欢喜。一百多岁，还干活，还干一些粗重之活，不容易！前世修的。如果懂得，这一世好好的再修，他的福就享不尽，愈修愈多。享福的时候懂得惜福，不糟蹋福报，这种修法可以长寿、可以延寿，这个道理讲得通。中国古籍里说得很多，佛经也是这样告诉我们，可以延寿，都在自己！一切法不离自心。

　　「下文连下三个自字，首曰：汝自思惟」，接着说「汝自当知」，末后说「汝应自摄」。「世尊不直截作答，但直指三个自字，实是老婆心切」，这个老婆是老太婆，很慈悲，「深意存焉」，这里头的意思很深，这是跟你讲真话。说穿了，一切法不能从心外求，从心外求错了，佛门讲从心外求法叫外道。佛法讲外道不是批评人的，什么叫外道？心外求法。你向世间自在王求法，这就心外求法。你不要去向别人，向自己起心动念、言语造作处去求，那就有愿必成。你求佛，就能成佛，你求菩萨，就能成菩萨，你可不能搞错了。如果你的求是增长贪心，你就到饿鬼道去了，为什么？你求来的！你要是瞋恚心、傲慢心、嫉妒心，那就地狱现前，也是你自己求得的。什么样的心，也就是什么样的念头、什么样的行为，它对应的是什么果报，肯定出现，全是自己求的。法藏想成佛，想建立一个殊胜的国土来成就一切众生，帮助这些众生快速成佛，这能做得到吗？你看自在王佛讲得多好，你发的是真心，你确实没有为自己名闻利养、没有自私自利，没有想在这桩事情得一点点便宜，全是为苦难众生，为业障深重的众生，你去求，怎么会不成就？凡是不能成就的，你有私...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八二集）　　2010/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0182》)


...痴慢疑把它降温，能控制好，就没有毛病了。你要问用什么方法控制？告诉你，念阿弥陀佛控制最好，所以这一句阿弥陀佛会治病。你看东北刘素云居士红斑狼疮，一句阿弥陀佛念好的，例子在，好榜样。你问她怎么好的？就是我刚才给你讲的这些道理，它不是没有道理的，这不是迷信。对内，能治我们身心的一切病痛；对外，地球上许许多多的灾难一样可以对治。真正肯修，我们居住这个地方不受灾难，这都是真的。你能够好好修行，让这个地方不受灾难，这个功德很大。虽然你不居功，心里是若无其事，实际上功德很大。佛法的殊胜都在这些地方，世间人不知道，以为这是迷信。这是转变的作用。

　　「外道辈转变，极久不过七日。」外道不是指佛门以外的，心外求法称之为外道。我们自己要是不懂佛法这些道理，天天也在求，求佛菩萨加持、求神明保佑，那也是属于外道，我们自己变成外道自己都不知道。外道修持转变有没有效果？有效果，这个效果连现在科学家都承认，科学家说它为集体意识，大家一起来祈祷。集体意识这个能量很大，可以改变眼前的环境，我常常讲这个治标不治本，这里讲「极久不过七日」，这就是治标不治本。能把灾难化解，可是根本没有治疗，你的毛病又犯，再过几时这个病又发作了，灾难又来了，你怎么办？不是不灵。它还是从人心感召的！

　　在这个世间，这种情形已经发生过好几次。古老的预言里面，中国、外国都说一九九九年有灾难，就是千禧年，一九九九年、二０００年有大灾难。这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０三集）　　2010/11/23　　香港佛陀教育协会　档名：02-039-0203》)


...家人，救了这个国家民族，也救了全世界。真正回头的人，他有真正表现，那就是放下一切不善，这要真做到。什么是不善的？佛家这个标准讲得很简单，杀生是不善、偷盗是不善、邪行是不善、妄语是不善、两舌是不善、绮语是不善、恶口是不善、贪瞋痴是不善，能不能放下？这一放下就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫，十恶业上加个不，把它否定掉，就是善，真回头。

　　这些年来，我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我，为什么我们要学外道的东西？这个心不善，这个言语不善，为什么？你没有把它搞清楚，你就称它作外道，所以这些学佛的人对于佛法懂得不多，他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道，这个意思我们要知道，心外求法那叫外道。我们是不是心外求法？还是心外求法，我们自己就是外道，你错了！怎样才不是外道？大乘教里面，你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体，那就没有外，跟我是一体，儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说，《弟子规》、《感应篇》都是佛经，他感到很讶异。我说为什么，你看看净业三福第一句不是说「孝养父母，奉事师长」吗？孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》就是做法，佛经上这两句话是纲，纲领，《弟子规》是细目，它是一还是二？没有《弟子规》，这两句话就落空了，所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，慈心不杀是讲因果，五逆里头特别是重视因果。

　　五逆罪都是杀害罪，大乘经里头把杀生摆在第一，极重的罪业就是杀生，杀...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一三集）　　2010/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0213》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。