转帖：明证法师：楞严经大致是在说什么？如何修楞严法门？

yuanjue

　　《楞严经》大致是在说什么?如何修习楞严法门?

　　明证法师开示：开悟的楞严，成佛的法华，《楞严经》也是在讲开悟。这个还是要先找到真心，所以，七处征心，八还辨见。都在说这一个问题，就是要先明了妄心，妄心也是没有处所的，是找不到的，因为他不是个东西，他不可以放在什么地方，藏在身体的，外面，里边，中间，不存在这个事情，所以，都不对，然后告诉你，哪一个不是真心，一切都是真心的展现，没有不是真心的，这样来引导阿难和其他人开悟，悟入大乘，还是讲的这件事，不过《楞严经》没有这么简单，它除了总相智以外，还牵涉到一些别相智，除了明心以外还有见性，说得比较深入，比较广大，所以《楞严经》读起来就没那么容易，不仅仅是语言文字的问题，它的义理也非常深，一般人看不懂，就是说一般的修行还达不到这个境界，那怎么会懂呢，其他的经典尚且看不懂《楞严经》怎么会看得懂，讲《楞严经》的时候，佛跟波斯匿王是同样的岁数，那时候已经六十二岁了，我现在也六十二了，就我这么大岁数，讲《楞严经》的时候，很多阿罗汉，回小向大的因缘比较成熟了，所以，佛借助阿难这个因缘，就跟他们讲，已经有一些人早就回归大乘佛法了，可是还有一些没有，所以介给他们讲，引导他们继续回小向大发起菩提心，要明心，要见性，要成佛。至于如何修呢?《楞严经》本身介绍了二十五个圆通法门，各个都可以，二十五个圆通其实就是七大再加上十八界，七大是，地、水、火、风、空、根、识，十八界呢，六要、六尘、六识，哪一个都可以，也就是说从哪里下手，从哪里入门其实都可以，不过众生"满地找瓜，找得眼花。"佛菩萨都知道，于是文殊菩萨就出来了，好，我帮你们选一选，就说那就修耳根圆通吧，还讲了一番道理，因为娑婆世界众生有个特点，耳根最利。

　　所以，分析来分析去耳根千二百功德，因为耳朵跟眼睛相比，眼睛只能看前不能看后，耳根则可以，后面有声音，我们也可以听到，前面挡一张纸，眼睛看不见了，听声没事隔十张纸也能听见，十方上下，声音统统可以听见，所以，娑婆世界的众生耳根最利，你看我们发信息，干什么，除了眼的信息，剩下就是声音，光有图片不行，一定要配合声音，哇啦哇啦说半天，光靠那些图片是不够的，这个世界就是这样运作的，你换一个世界也可能就不是这样了，香积世界是靠闻香味开悟的，是靠闻不同的气味来捕捉信息的，都变了，不是这里这样的，像狗，我到了什么地方，可能是到了台湾，到了台湾机场，取行李的时候，有一位女警察，不知道是不是警察，反正是查这个的，不知道叫什么部门，弄一个小狗，我看小狗挺可爱的，两个女警察戴着口罩，狗闻来闻去，最后一次居然闻到我这里来了，闻上我的包没完了，这种情况警察就知道，这里面肯定有什么东西，让这个狗在那闻，没东西它就走开了，去闻别人的，闻来闻去，箱子，闻了两下就不闻了，闻我那个背包，我突然想起来里边有个苹果，狗鼻子比较灵，它靠嗅气味，狗鼻子的灵敏度是人的两万倍，人的鼻子特别迟钝。所以拣选了以后，大家就不见得再选择了，文殊菩萨那么有智慧，他替我们选好了，我们就修耳根圆通吧，可是时代会变化，耳根圆通在我们这个社会，其实就不大好修了，因为找不到一个很安静的地方，到处都有声音，你知道城市的那种暗动，就是那种噪音，半夜也不会停止，你在城市住着不知道，你认识很安静，其实那种暗动一直在动，很厉害。

　　我在深山住过，所以我知道，在深山我可以很清楚地听到我心脏的跳动，很清楚地听到我血管里流血的声音，一回到城市，什么都听不见了，就差这么大，那个地方没人，山上连个鸟都不见，人家说那是个兔子不拉屎的地方，我当就住那个地方，穷山烂石头，不像台湾，广东，这些南部地区都很青翠，那里灰蒙蒙的一片，非常安静，丢了东西，当地人会告诉你，没事，已经好几天了，你去找，肯定还在路上，因为没人捡你的东西，根本就没人谁捡你的东西，果然去了还在路上摆着，就是这样情况，在这种情况下，那有人就认为，不妨翻过头来修一修大势至菩萨念佛圆通章，因为它是根大法门，都摄六根，净念相继，它不怕吵闹，你闹你的，我念我的，我心里想佛忆佛，不要形象，家里不贴佛像没关系，不设佛堂都没关系，就在心里想佛，也不见得要有佛的名字，反正就是想，干想就是了，这个法门非常单纯，就是想，想到最后佛就在你心中，不会动摇了，因为跟佛相应了，但是这个不是真佛，是相似佛，是你想出来的，还没有证得，可是这就快了，差不多了，所以说想佛忆佛现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，大势至菩萨念佛圆通章，也是彻始彻终成佛的法门，大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，每一个菩萨代表一个位次，因为大乘菩萨修行共五十二个位次。

　　所以，每一个位次上都可以修这个法门，一直到成佛都没有问题，如果会忆佛的话，你就想佛忆佛，不会的话先持名念佛，持名念佛只要功夫成片以后，转到想佛忆佛，易如反掌，一刹那就好了，就那么简单，我是走过来的，所以，我可以这样说，我原来不懂忆佛，只会持名念佛，别的什么法门我都不修，我这个人很固执，很顽固，我抓住一个法门就不会松手，不会换来换去的，后来我碰到困难了，下面继续再怎么修我不知道了，功夫已经有了，好像念佛机在心里，反正二十四小时它都在念，不论什么时候佛号都在，不管我念不念，那已经是佛念我了，不是我念佛了，但下面该干什么，就不知道了，最后找...才找到一个方法，就是大势至菩萨想佛忆佛，我看这个方法不错，很快就转过去了，转过去以后，把这个方法当作跳板，然后再去学禅宗的看话头，一看话头，又高了一个层次，看话头不容易，没那么容易，比想佛忆佛要难很多，只有看了话头再进一步提高了定力以后，才有可能去参话头，那就要起疑情，话头里本身包含着疑情，疑团把你包裹住，再没有动摇了，说明定力够了，然后疑情生起来，就不再压它了，让它出来，整个人被疑团包住在疑情当中生活，就跟行尸走肉差不多，别的事情什么都不想管了，那个时候就不能上班了，要请假的，怕出事，因为他的心都在这个上面，不太小心外面的事情了，不可以随便上马路了，找个没人的地方溜达去，不能有危险，你当当时居里是怎么死的，居里是被马车撞死的，后面来的马车那么大的声音，他居然没听见，他在想他的科研项目。所以，二十五个圆通法门，哪一个都可以，因时代不同，也会有一些变化，并不是说，就一定是哪一个法门。

　　摘自明证法师《答疑解惑1》