净公上人讲十善集第五七一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第五七一卷







...，十善业有没有做到？做到十善业，你才真正是善男子、善女人。如果连这个称号都没有，佛所说的一切经就没有我的分，我不是善男子、善女人，佛是对善男子、善女人讲的，他们有分，我没做到我没分，充其量我在旁边是个旁听的，不是正科学生。所以净业三福上清清楚楚、明明白白的告诉我们，净业三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长」，我们有没有做到？这两句落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两句就做到；《弟子规》没做到，这两句只可以念念，不是我们自己。「慈心不杀」，杀人要偿命，欠债要还钱，这是因果定律。我们把它落实在《感应篇》。《感应篇》给我们举善恶果报一共是一百九十五桩事情，我们要把它记住，善要修，恶要断。最后「修十善业」。由此可知，十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，也就是儒跟道。这是中国唐朝中叶以后，大乘教就不学小乘，而用儒跟道来代替，这么一回事情。因为佛当年在世说过，「佛子」，佛门弟子，「不先学小乘后学大乘」，佛说那是「非佛弟子」，佛不承认你。

　　所以小乘经在中国翻译相当完备。南洋传的是小乘法，巴利文的小乘经典，小乘的三藏，跟中国汉译的藏经一比较，只比汉传的多了五十几部。将近三千部，多五十几部，这数量就很少，可见得翻译得非常完整。隋唐时代，小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是学佛人必须要学习的。可是唐朝中叶之后，祖师大德们就提倡用儒、道代替小乘，所以小乘就没落了，这两个宗派现在没人知道，中国佛教一般只知道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五六集）　　2011/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0256》)


...上人家，但是修学的环境我觉得很殊胜，你们不要去化缘、不要去托钵，四事供养能维持一个简单的标准，能过得去，在这个地方真正好用功，真正能够把心定下来，在这边住上十年，你不能不成就。可是道场今年十年了，没有一个开悟的，没有一个证果的，说明你们在这里享了十年福，十年清福。不能成就的原因，是你们没有依教奉行，你们不知道珍惜光阴，古人所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，怎么能叫光阴这样空过？戒定慧三学没成就，那就是我们确确实实是把根本疏忽了，不是不知道，没有真干。

　　中国大陆胡小林居士、刘素云居士，他们学佛的时间比你们短，他们有非常明显的成就，那就是他把三个根做到了，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了。自己做到之后，他就感化一家，感化他一个小团体。胡小林是做企业的，虽然企业不大，员工只有一百多人，能把一百多个员工变成像自己兄弟姊妹一样，做出修身齐家的好榜样。什么叫修身？什么叫齐家？你到他企业去看看，你就懂得了。他的企业就是一、二百人这样大的一个家庭，一家和睦，一家同一条心，真正是同心同愿，同德同行。他做到了，时间只有四年。我们这个小团体跟他比，比不上。所以我希望你们大家努力，修净土就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，但是要记住，三个根要是没有，不会成就，你成就的是世间法，世间法比不上胡小林的善法，这是真的不是假的。

　　这一次《无量寿经》我们再一次学习，讲得很仔细，讲得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0258》)


...受的那个众生要有福报，这个问题难了。世出世间福报从哪里生的？我们修净土，净土是第一等的福报，你修净土不能成就、不能往生是你没福，你不能怪别人。早年，净宗学会在美国成立，我写了个缘起，缘起里面提出净宗同学必须学习的五门功课，专讲行门，五门功课第一个是净业三福，没福怎么行？第二是六和，第三个是三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，很好记。我们用什么来修行？就用这五样。头一个净业三福，净业三福三条，第一条第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，我们想想这两句有没有做到？如果没有做到，叫无福之人，念佛也不能往生极乐世界。这两句就落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，你有福。《感应篇》你做到了，你有大福；十善业做到了，你有圆满的福报。

　　所以儒释道这三个根，这是世出世间福德的根本，你能不修吗？你要没有这个根，佛来教你，也只能给你阿赖耶里头种个善根，所谓「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就。为什么？没这个福气，佛家讲缘分，这个福缘，你没这个福缘，你有这个福缘你才能有成就。你细心观察每一个往生的人，他要没有这个福德的根源，他不能往生。第一福具足了，才能生出第二福，第二福是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这小乘福，也叫二乘福，声闻、缘觉都以这个为根基。再往上提升，这大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共这三福，三条十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0258》)


...法尔如是。什么叫接受？你有机缘听到一声阿弥陀佛、听到一声观世音菩萨，诸佛菩萨的名号你听到一声那就是有缘。听到能不能接受？这个接受是什么？第一个是欢喜心；第二个是相信，信佛、信菩萨；再进一步是理解，明了名号里面的含义，智慧德相；接着，深解义趣；最后发愿念佛，执持名号，这叫护念。这个缘我们大家都有，有没有接受？有接受，接受的程度不够，接受得很浅，接受得很少。所以，我们在这一生当中还是懈怠、懒散，成就没有把握，我们能不注意吗？要怎样帮助我们深度的接受、大幅度的接受？那要靠后面三条。

　　第二条「植众德本」。植，像植树一样，栽培；众是众多；德本，我们讲的四个根，这德本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这是德本。四个德本，如果总的来说就是孝敬，净业三福里面说得好，非常具体，「孝养父母、奉事师长」，植众德本就落实了，就是孝亲尊师就落实了，四个根。净宗同学学习的五个科目，这都是德本，五个科目：三福、六和、三学戒定慧、六度、普贤菩萨十愿。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作绝不离开这个标准，四个根、五个科目，你才能接受诸佛深度的护念。第三个「入正定聚」，这是说你在一生当中，你有个正确的方向、有个正确的目标。我这一生为什么？为达到我的目标，对准我的方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。我们发愿做弥陀弟子，要做弥陀真的弟子，不是假的。末后一条，「发救一切众生之...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五九集）　　2011/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0259》)


...助一切众生离苦得乐，当然也包括自己在内。

　　佛告诉我们，苦从哪里来的？为什么会这么苦？苦从迷惑来的，迷失了自性，违背了性德，所以你就造作罪业，罪业感召是苦报，这么来的。这个事情只有佛知道，只有佛清楚，所以佛教众生，帮助众生破迷开悟。世尊当年在世四十九年讲经教学，目的何在？用意何在？就是一句话，帮助一切众生破迷开悟。迷要破了，众生苦就脱离，自然脱离；悟要是开了，乐就得到。这真正是大施主，世出世间第一大施主是佛陀、是法身菩萨，没有人能够赶得上他们。人果然能够破迷开悟，自然离苦得乐，为什么？他起心动念、言语造作决定与性德相应。性德，中国古圣先贤所说的，五伦、五常、四维、八德是性德，在佛法里面十善、六和、六度、十愿（普贤十愿）、弥陀四十八愿，全都是性德，开悟了自然就流露出来，与诸佛如来无二无别。所以四弘誓愿后面三愿很容易就圆满，断烦恼、学法门、成佛道。以是之故，阿弥陀佛「愿来生我剎之人，发大悲心普利群品」，要跟阿弥陀佛同一个心，阿弥陀佛无尽的慈悲，无量的大愿，心心愿愿都是为苦难众生，都是为六道里面这些众生，普遍的利益他们。用什么方法？就是这一部《无量寿经》，就是这一句六字洪名。下面说品，「品者品类。利益诸群品，即普利一切种类之无数众生。」品类无数，每个品类里面的众生也是无数，弥陀之心念念不舍，愿愿普度。想想我们学佛，我们的心跟阿弥陀佛的心是不是一样？愿是不是一样？我们的行为是不是一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六０集）　　2011/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0260》)


...益大众，好像对于业障没消除多少，还甚至于可能这业障还在增长。贪瞋痴慢疑真的是在增长，什么原因？我们所修学的不如法，修学的果德没有现前。果德是什么？清净、欢喜、智慧，实在就是本经经题上所讲的清净平等觉，欢喜是平等，智慧是觉，没现前；换句话说，我们修行没有产生预期的效果，于是乎对佛法怀疑愈来愈严重。

　　这是今天社会许许多多学佛同学共同遭遇的问题，我们怎样解释、怎么来应对？不能不知道。修行出了问题，佛的指导是绝对正确的，戒定慧三学，不能躐等。因戒得定，因定开慧，我们也知道、也会说，可是戒律真的疏忽了，没有在这里下功夫。所以在这么多年当中，我们走过许许多多的地方，见到许多佛门同修，在家疏忽了《十善业道》，没有真正讲究十善业，没有真正奉行十善业，所以功夫不得力，业障消不掉。出家的同学，《沙弥律仪》疏忽了，那是出家人的根本戒，沙弥律仪没有做到，不是佛的出家弟子；十善业道没有做到，不是佛的在家弟子；换句话说，我们今天称佛门弟子，不是真的，有名无实。

　　这一门课要怎样把它补起来，这个重要，要不认真补起来，这一生空过了。从哪里补起？净业三福是修净土最高的指导原则，你不能不遵守，三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句十六个字。在中国古代，祖师大德教我们，用中国传统儒、道扎根，扎戒律的根、行门的根，比学小乘还容易。儒家行门的根就是五伦、五常、四维、八德，就这四科。世尊在小乘经里面教我们扎根，也是这四个根，小乘经里面讲伦理、道德、因果。我们今天不学小乘，用儒家的《弟子规》，《弟子规》只有一千零八十个字，一句三个字，总共三百六十句。大家细细去观察，这一千零八十个字是不是讲的五常五伦、四维八德？是！那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习，家教，父母教你，这个根多厚，所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果，善有善果，恶有恶报，分量也不多，总共只有讲了一百九十五桩例子，它是举例，一百九十五个例...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六三集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0263》)


...扎戒律的根、行门的根，比学小乘还容易。儒家行门的根就是五伦、五常、四维、八德，就这四科。世尊在小乘经里面教我们扎根，也是这四个根，小乘经里面讲伦理、道德、因果。我们今天不学小乘，用儒家的《弟子规》，《弟子规》只有一千零八十个字，一句三个字，总共三百六十句。大家细细去观察，这一千零八十个字是不是讲的五常五伦、四维八德？是！那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习，家教，父母教你，这个根多厚，所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果，善有善果，恶有恶报，分量也不多，总共只有讲了一百九十五桩例子，它是举例，一百九十五个例子，都给你说善恶报应。三福里头，慈心不杀这是因果。用这两样东西来做我们十善业的基础，那十善业道就四平八稳，坚固有为，我们想想对不对？

　　今天我们的毛病出在哪里？没学《弟子规》，没有学《感应篇》，所以十善业也就不起作用；如果有《弟子规》、有《感应篇》，十善业就起作用了。不能像阿罗汉那样的清净，你比社会一般大众清净多了，你得清净心的受用，清净心生智慧，少清净心生小智慧，大清净心生大智慧。我们问题就在此地。所以学佛从哪里学起？从严持戒律学起，有这个优良的基础，再学菩萨的六波罗蜜。放下贪欲，那是布施之德；放下恶行，持戒之德；放下瞋恚，忍辱之德；放下懈怠、懒散，精进之德；放下心浮气躁，禅定之德；放下愚痴，智慧之德。欢喜心现前了，欢喜心是什么？法喜充满，常生欢喜心，身心自在，就是离苦得乐了，灾难就能够化解。这是佛光普照，佛光对我们的加持，真的帮助了我们。

　　底下说，「集因既灭（消灭集谛之苦因）」，苦集灭道四谛，苦是果，集是苦之因。集是结集，我们一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六三集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0263》)


...们六根接触六尘境界，所得到的是什么？知识，不是智能，因为你没有智慧眼，所以你得到的全是知识。如果你有智慧眼，你得到的是跟诸佛如来一样的智慧，你见到诸法实相，你成就度众生的真实功德。智慧是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，就是智慧的样子。你还起心动念，还有分别执着，完全是情识在做主，那不是功德，佛法称之为福德。福德不能出轮回，功德能出轮回，功德跟福德有差别。

　　修福的人很多很多，福到哪里享？不一定。除了阿鼻地狱没有福，其它都有福报。这在佛法叫满业，你到哪一道去投胎，那叫引业，引导你到哪一道去，这是我们自己造的业又分为这两大类。我们能到人道来，我们的引业相同，这个引业是什么？五戒、中品十善，引导你到人道来。你修六度四摄，那是满业，到人间来，富贵贫贱不相同，这属于满业。满业虽然不一样，懂得佛法的人有方法弥补，过去生中没有修财富，现在可以补出来；过去生中少修智慧，也能补出来；甚至于相貌不好，身体多病，修无畏布施也能弥补，这真正不可思议！佛在经典上教我们，我们学会了要能用，用在日常生活当中，用在工作之中，用在处事待人接物。财富、聪明智慧、健康长寿，没有一样不是修来的，全是布施。怎么修法？修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施，愈施愈多。这是佛教我们的般若之正见也。

　　再看下面，「又《华严．离世间品》」讲的十眼，这个十眼，除前面五眼，五眼常讲，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六三集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0263》)


...现出来的。如果我们学习戒律、禅定、智慧、六和、六度，那我们走的道路就幸福，就美满，人天圣贤大道！这些不是哪一个人给我们制作的，不是，不是别人建立的，与任何人都不相干，是自己念头变现出来的。大乘教里不晓得讲了多少遍，「唯心所现，唯识所变」、「一切法从心想生」，你是怎么个想法，它就怎么个变法。我们要想到极乐世界去成佛，那你就得想极乐世界，想阿弥陀佛，你才能满愿。我们要想一家和睦，社会安定，世界和平，那你就不能不想伦理，伦理是什么？人与人之间的关系，正常关系，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这叫正常关系。怎么样相处？五常、四维、八德，这是我们与一切大众相处的标准，佛法里头是五戒十善，历史上的盛世肯定出现在现在。

　　现在人重视法治，中国古人也重视，不是不重视，他说，「法者，治之端也」，治国最重要的方法。但是后头说了一句，「法不能独立，得其人」，这个法就存在，就能发扬光大；不得其人，这个法就灭亡，或者是徒具形式。什么人？圣贤君子；国家领导人是圣人，大臣，像总理、部长，这些国家领导人，贤人，底下的干部，君子。圣贤君子，这个法就管用。如果不得其人，法再好，摆在一边好看的，人各行其道，社会就乱了，人民就苦了，可怜！所以他说「君子者，法之原也」，人是法的根源，

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法离开根源不能独立生存，这个话讲得好。所以中国古圣先王他们心目当中第一个求的就是求贤，有贤人君子来帮助他治理国家...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六四集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0264》)


...行其言，他没有说，先做到，做到以后再说，圣人；贤人、君子说到肯定做到；说到做不到，在中国古人说他是小人，说到做不到。小人两个字用得好，含义很深，不伤人，小人是什么？小孩。小孩说的他能做到吗？他才三岁：我孝顺父母。他真孝顺了吗？等到父母老了，他孝不孝顺？靠不住！小人是这个意思。小孩说话你怎么能当真？无论他说善、说不善都不可以当真，叫儿戏。这些意思我们都要懂得，演说这两个字的讲求就大了。

　　「又《俱舍论》云：所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。」八万是大数，还有零头省掉了，经上常讲八万四千，众生有八万四千烦恼，为对治烦恼，世尊说八万四千细行。八万四千从哪里来的？给诸位说，十善业道就是十条。佛法将这十条展开来，八万四千，这是对大乘菩萨；对小乘，展开来是三千，叫三千威仪。小乘就是三千法门，大乘八万四千法门，根本就是十善业道。这十善你能小看它吗？同样一个道理，《弟子规》能小看吗？《弟子规》里面所讲的一百一十三桩事情，十善是讲十桩事情，十桩事情展开能变成八万四千。那一百一十三桩事情展开能少于八万四千吗？不可能。你就知道这是大乘法，世间圣人也不例外，叫开合，展开这样深广，这样的微细；归纳起来就是几句话，归纳起来可以一句话。在佛法，十方三世过去、未来无量无边诸佛所说的一切法，我们用一句话来包括行不行？行。哪一句话？阿弥陀佛全包括了。阿弥陀佛是四十八愿里面的第十八愿，十八愿展开扩大就是四十八愿，四十八愿展开就是这一部《无量寿经》，这一部《无量寿经》展开就是一部《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是一切经。反过来，一切经归纳就是《华严经》，《华严经》归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》再归纳就是四十八愿，四十八愿...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六五集）　　2011/2/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0265》)


...？通教义，理是全通了，教义是通局部的（一部分）。大乘八个宗，我能通一个宗，这教义。古老的教学方法是教这个，不是说一部经学了你就学会这一部，那个没有用处，一部经学会了，许多经你都通了，这才叫善教善学。可是这里头，头一个条件就是学生是真学，真的发心，真具备做学生的条件。做学生的条件，《沙弥律仪》就是做学生的条件，《弟子规》是做学生的条件，《感应篇》是重要的补充教材。你做不到，那你这一生成就就非常有限，不能不知道的。你真修功，它后头真有德。

　　「又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德。」这又是一个讲法，断恶是功夫，修善是积德。善恶的标准就是戒律，在本经有，本经三十二品到三十七品，给你细说五戒十善，把五戒十善完全应用在日常生活当中，让你知道起心动念、言语造作，哪些是善，哪些是不善。这个六品经是无量寿经上讲的戒律，四十八愿是本经所说的发菩提心。功德两个字要认清楚。「又德者得也」，功德的德跟得失的得是一个意思，「修功所得，故名功德」，你没有修功，你就没有德，修功才有德。梁武帝出钱出力，营造道场、寺院丛林，这属于外财布施，自己没有去做，所以他自己没有修功。修功是什么？是断恶修善，他自己没有断恶。你看还有名利心，喜欢别人赞叹他，达摩祖师说真话他不高兴，立刻就送客。他也不继续问一下，向达摩祖师请教什么叫功德，达摩祖师一定给他讲。我干的这个事情没有功德，那是什么？福德。梁武帝要是问，我的福大不大？达摩祖师一定...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六六集）　　2011/2/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0266》)


...那就移民到极乐世界去，好啊！到极乐世界作佛。如果我们寿命没到，没到就不该死，劫难当中还能保持住这个身体，还是要念佛，给那些不知道佛法的众生做个好样子，劝他念佛；如果还有时间，应当把这个法门详细讲解介绍给大家。这就是灾难当中你还留下来的使命跟任务，我们跟这个世界众生还有缘分，还有一些众生因此而得度，那我们在大灾难当中平安留住。留在这个世间不是贪图这个世间的享受，这个世间享受跟极乐世界比差太远了。到极乐世界也不是贪图极乐世界的享受，而是到那个地方接受阿弥陀佛的教诲；听说极乐世界好，贪图那个地方的享受，这种心不能往生。

　　贪瞋痴慢疑必须要断掉，前面我们读过，上善之人才能往生，佛法里常讲的上品十善，这上善之人。我们今天连下品十善都还有问题，距离上品十善有相当一段距离，我们应当要把它拉近，就在此时此地，所以要勇猛精进。怎么个拉法？这些年来，我们天天在劝勉大家学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。认真学习这四门功课，距离就拉近了，你能在短时间争取到上品十善的众生，取得往生极乐世界的条件。上善之人他念佛，他能不跟佛起感应吗？肯定的！有这四个根，再有《无量寿经》就行了，一门深入，长时熏修，你会念到事一心不乱，念到理一心不乱，事一心不乱大悟，理一心不乱大彻大悟。为什么不走这条路？「至妙无上」，这都是赞叹持名念佛，至妙无上。「此法能满众愿」，这个愿就是指阿弥陀佛四十八愿。用什么方法满我们自己的愿？弥陀发四十八愿，我也发四十八愿；他四十八愿五劫圆满，我们今天用什么方法能在短时间也能够满足四十八愿？念佛，念佛得佛力加持，你才能满。所以把念佛法门比喻作如意之宝。

　　我们再看下面，「盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也」。念佛之心印，这印是什么？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六七集）　　2011/2/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0267》)


...等同一子，等是等于，好像这个父母只养了一个小孩，独子，他怎么不疼爱！这是用这个来形容，佛对于一切众生的慈悲怜悯。像外国宗教里面上帝的独生子，《圣经》里这个说法跟佛经，我相信意思是一样的，等同一子。拯济负荷，拯是拯救，济也是救济，负荷，担负起这个责任，要把这些众生教好，要令这些众生回头。这就是三皈依上所说的，皈是回归、回头，依是依靠，我们学佛，进佛门第一桩事就是受三皈礼。但是今天的三皈是有名无实，为什么？它不重实质。

　　三皈是有条件的，不是没有条件，不是什么人都能受的。净业三福里面给我们说的就是条件，怎样的人才能够接受三皈？这经本上常常讲的「善男子善女人」，那个善是个标准。善是什么标准？十善业道，你要把十善业道做到，你才有资格称为善男子善女人，你才有资格接受三皈。否则的话，三皈是假的。十善业道前面还有「慈心不杀」，你有没有做到？慈心不杀前头还有「孝养父母、奉事师长」。你看看第一福是第二福的基础，没有第一福哪来的第二福？所以诸位同学你细心去观察，孝养父母、奉事师长怎么落实？《弟子规》落实了。《弟子规》里讲了一百一十三桩事情，你做到没有？那是一百一十三个原则，展开来无量无边。佛家的十善业道，在小乘展开是三千威仪，在大乘菩萨展开是八万四千细行，《弟子规》展开不会少过它。同样的《太上感应篇》里面讲的善恶果报，举例子一百九十五条，不多。这是十善业道的根，没有这个十善就没基础，十善无法安立了。佛教传到中国，能够在中国生根茁壮开花结果，超过印度。当年他的弟子们传法，四面八方全世界都传，唯独在中国成就，什么原因？中国的基础太好，儒跟道的基础。所以在全世界各地方所传的，到后来逐渐都没有了，有的传二、三百年灭亡，有些传五、六百年，七、八百年，很少超过一千年的。

　　唯独在中国两千年不衰，什么原因？儒道扶持，这是中国传统文化的主流，佛法也进入主流。今天谈到中国传统就离不开儒释道，离开儒释道中国传统就没有了。我们想学佛，我们想在佛法里得一点成就，你能够疏忽吗？如果年轻的同修无论在家、出家，要发心弘护正法，弘法、护法都要扎四个根，第四个根是《沙仪律仪》，是佛法里面所讲的尊师重道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六八集）　　2011/2/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0268》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。