净土大经解演义（第三六四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三六四集）　　2011/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0364



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百三十面倒数第三行：

　　「堂舍楼观第十六」。念老很简单的介绍这一品的内容。「本品有二」，就是两个大段，第一大段，「佛及诸菩萨居处」。第二段，「菩萨随意修习，从因得果，自由行道，皆大欢喜」。前面给我们介绍学习的大环境，这个道场的大环境，这一品里面要跟我们介绍讲堂、宿舍，老师（就是阿弥陀佛）他的居处，另外就是学生宿舍，菩萨的居处，我们先看第一段。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】

　　这是教主的居处，下面：

　　【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这是学生的居处。极乐世界确实是平等世界，正报平等，也就是往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生的人，体质都是金身，跟佛一样的紫磨金身，无量相好。佛有无量相，相有无量好，前面我们曾经看过，经上所讲的三十二相八十种好，这是世尊的方便说。因为当时印度人认为大富大贵的人，具有三十二相八十种好，佛示现这个身相。而实际上，我们知道在极乐世界佛是无量相，真的相有无量好，居住地方，你看境随心转，心好相就好，居住的地方当然不例外。这是智慧福德所现的，不像阎浮提众生。我们能想到因为阎浮提众生心行不善，所以居住的环境乃至于房舍也就不理想，这是我们能见到的。现在我们看念老的批注。

　　「讲堂者，说法讲经之堂舍。精舍，寺院之异名。《新译华严经音义》曰：精舍者，非以舍之精妙，名为精舍」。它不是这个意思。「由其精练行者之所居，谓之精舍也」。就是精进修行人他所居住的地方，称之为精舍，可能是个小茅蓬，非常简陋。所以精舍是精进修行人他们所住的地方。讲堂，说法讲经的处所。释迦牟尼佛当年在世没有寺院，也没有讲堂，讲经在哪里？都在野外，树林或是水边，风景好的地方。因为世尊一生过的是游牧生活，居无定处，真是随心所欲，今天住这里，明天住那里。他们晚上睡觉没有房舍，树下一宿，日中一食，这是世尊当年在世为我们示现四十九年。佛入灭的时候在双树林，不是在房子里面，这个示现用意很深。阎浮提众生最严重的障碍，第一个是身，这是第一个障碍；第二个障碍就是房舍，他居住的地方。中国人尤其讲究，他要建筑居住的地方，古代的四合院很多，而且是大家庭，选择居住地方一定要风水好，建筑非常讲究，而且用的材料都非常好。古人建一栋房子，这个房子至少可以使用三百年，为后世子孙想得很周到，世世代代承传。

　　所以大家庭有家道，有家规，有家学，有家业。儿童从小在家庭就受到良好的教育，都教好了，家学就是私塾。往往一个村庄就是一家人，这是王庄，那是姓王的一家人，一般家庭大概三百人左右，普通家庭，人丁兴旺的六、七百人。所以中国的家庭是个社会组织，你能治家就能治国，修身齐家治国平天下，所以家庭教育就非常重要。纪念祖先有祠堂，大家庭有祠堂，有学校，有私塾，小孩六、七岁可以上学了。没上学之前，我们前面都说过，小孩从出生到上学这段期间，父母教他，所以父母是儿童第一任的老师，教伦理、教道德、教因果，从小就接受父母做出榜样给他看，身教重于言教。《弟子规》怎么教儿女？自己做出来让儿女看，从他出生就让他看，看到三岁一千天，根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不会变，根深蒂固。中国世世代代有大圣大贤、君子出现在世间，都是教出来的，父母教得好，根扎得牢，文武、周公的母亲，这历史上非常著名，孔子、孟子的母亲下一代栽培得好。

　　所以只要是教学的场所就叫「讲堂」。释迦牟尼佛树林、河边集合大众讲经教学，那就是讲堂，露天的。「精舍」是寺院的异名，寺院也叫精舍，为什么？都是精进修行人他们所居住的地方。寺，在汉代，诸位要知道，佛教是汉明帝永平十年正式传到中国，这一年是公元六十七年，所以将近两千年了。汉朝的制度，寺是直接属于皇帝办事的机构，名称叫寺，这一定要懂的。寺的主管称卿，公卿，他直接归皇帝管的，皇帝下面有九个寺，从汉朝建立一直到满清都还是用这个，诸位要是到北京故宫博物院去参观，你就看到上面挂的匾额，寺，九个寺。我们佛经上常讲鸿胪寺，鸿胪寺是管外交的，所以从前外交是皇帝直接管的，鸿胪寺卿相当于外交部长，宰相不管外交，皇上管外交。因为这些出家人，国家从外国聘请来的，谁接待？鸿胪寺接待。到以后国家希望他们长住在中国，长住在中国就不能老是暂居外交部，另外给他们设个机构，也叫寺。所以你就晓得，佛陀教育是归皇上管的，于是中国就两个教育体系，一般的，就是用孔孟学说，这是董仲舒推荐的，汉武帝接纳了，就成立专设的机构来管全国的国民教育，这个机构叫礼部。宰相下面一级单位称部，部长叫尚书，尚书就是现在现讲的部长，侍郎就是现在讲的副部长，或者常务次长，政务次长。那个时候侍郎也是两个，左右侍郎，一个是政务次长，一个是常务次长。皇上有三公九卿，三公是皇帝的顾问，九卿是直接替他办事的，直属的，长官，地位跟部长一样，现在讲正部级，地位是一样的，但是属于皇帝专管的，地位也就特别让人尊敬。

　　所以佛教到中国来，第十个寺建立，它是政府办事的机构，管佛陀教育的，它不是庙！庙是祭神的，是宗教，寺是教育。现在把寺跟庙和在一起，佛教变成宗教，这个我们不知道是什么时候发生这么样一个变革。以前寺管什么？佛教到中国来，头一桩大事需要把梵文经典翻成中文，就像现在国家编译馆一样，从事这个工作，再指导学习，就变成学校。寺院讲学、翻经这个工作做得很长，从汉到宋朝八百年。绝大部分的经典，应该是百分之八十唐朝完成的。宋朝时候译经不多，绝大部分是在唐朝之前。所以译经，中国帝王时代那是一桩大事。译经院，帝王也常常到那里去巡视，对这桩事情非常重视。历代帝王许多都是佛门弟子，也都认真学习。皇上带头，于是佛陀教育的普及成就超过儒与道，皇上带头学。历代出家的高僧，在家的居士、高士很多，《大藏经》里有《高僧传》、有《居士传》、有《善女人传》，成就的人很多很多。现在佛教变成宗教，变成迷信，古人要是知道，你想他多伤心，怎么会变成这个样子！

　　今天我们明白了，把佛法搞清楚了，我们有使命、有责任把佛教恢复它的本来面目，那就是一定要把现代的寺院学校化，寺院讲学、讲经。李老师当年在台中建立台中佛教莲社，他就注重教学。莲社除了一般念佛这个活动之外，每一个星期固定讲一次经。他在台中三十八年，三十八年没间断，每个星期六晚上，时间、地点都是固定的，不必宣传，想听经，星期六晚上到莲社，李老师讲经。以后又成立一个图书馆，慈光图书馆，图书馆也讲经，每个星期三。所以台中每个星期有两个晚上讲经，时间都是固定的，风雨无阻，你到那里去一定能够听经，三十八年没中断，很不容易。

　　当年我们是初学，了解的不多，也不够深度。如果当年有今天这种认知，我就会启请老师一星期一天不够，要天天讲。如果每天讲的话，台湾的佛教兴旺起来了，只要有一个带头，真的兴旺起来了。一个人讲经太累，培养学生，老师一个星期讲一天，其它的同学们每一个同学担任一堂课，你就可以带六个学生，真的把他们练出来，讲经没有别的，就是上台锻炼。我初学佛，感觉到一个星期上台讲一次不行，一日暴之，十日寒之。虽然他不是十天，一日暴之，六日寒之，很不容易提升。真正想提升那得天天讲，天天讲，你要天天用功去学习，你不用功学习，你下不了台。这个逼着学生好，学生自然乖乖的天天在查资料，研究这个怎么讲法。尤其李老师很好，都要写讲稿，一个星期讲一次，不困难，六天的时间可以准备写讲稿，这样把学生全都逼出来。

　　我们经学班二十多个同学，没有一个能够像老师一样，原因就是我们没有密集的学习，一个星期一次确实是不够。我能够学习出来，我就是感到一个星期一次不行，最初到台北，我一个星期讲三次，以后大概是一、二年，我就能提升到一个星期六次，一个星期休息一天。三年之后，我一个星期讲十几次，每天上午下午我都讲，那个时候一堂课是一个半小时，早晨一堂，晚上一堂。早晨对内，晚上对外，居士们晚上没有事情都可以来听经，天天讲。不天天讲，学不出来。我告诉听众，我说你们听众都是我的老师，都是我的监学，我是学讲，天天讲给老师听，欢迎大家批评指教，不要把我看成法师，我是初学讲经的，这才能练得出来，才能叫自己不懈怠、不懒散，你要不认真准备，你上台就讲不好。

　　初到美国的时候，在美国正式开始讲经，一九八三年，一九八二年到美国，了解当地的环境，一九八三年正式接受邀请。美国人的生活非常忙碌，每天工作八小时，很辛苦，他休息两天，星期六、星期天休息。那我们的讲经是星期五的晚上，星期六一天，星期天的上午，其它的他们没有时间来听经。那我们就很密集，尤其星期六这一天，星期五晚上一堂两个小时，星期六要上三堂，上午、下午、晚上，六个小时；有的时候再加一个小时，九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，他们喜欢听。星期天上午三个小时，下午就不讲经，他们回去准备第二天上班。所以讲堂有的是人家家庭客厅，他们住的房子都很大，有的是租借地方，借酒店的会议厅，借学校的讲堂。讲经是很辛苦，要专注，对自己有太大的好处，你心定不下来没办法学这一门东西。

　　所以我自己这一生的经验，这种方法，像我这种性格的人非常适合，真的学问，其它全放下。我这一生确实韩馆长帮助的太大了，虽然有个图书馆，她做馆长，我不管人，不管事，也不管钱，我只管上课。我们自己有个图书馆，我们课程就不间断了，每天晚上，听众白天有工作，晚上有时间来听，在那个时候晚上也是一个半小时，常年不间断。在台北，有时候学生们想学佛法，我们就附带办一个大专佛学讲座，一个星期一次，就是星期天，上午、下午、晚上都上课，也办了很长一段时间。所以跟年轻人结了很殊胜的法缘，以后在海外，海外都是这些学生们出去留学，毕业之后很多在当地工作，我们这样联系上了。所以每年出国到各个地方去弘法，缘是这么结成的。

　　李老师在台中办慈光讲座，大专讲座，道安法师在台北在佛教会大讲堂办大专讲座，我们图书馆也曾经办过，这些我统统都参加，所以跟同学们结的缘很深。我到美国去，跟我联系的三百多个同学，居住在各个城市，每到一个地方都有人接待。这是我们学佛的时候老师就重视，教我们要广结法缘。所以是当年的这些盛况。我们自从把网络、卫星开通之后，这个缘愈来愈殊胜，自己修学境界确实，因为天天讲，境界不断提升，年年不一样。三十年之后，可以说月月不一样，愈来愈欢喜，真是法喜充满。我感恩章嘉大师，我这一个行业，章嘉大师替我选择的，他老人家叫我出家，叫我学释迦牟尼佛，我听话，依教奉行。把方老师的一句话，「学佛是人生最高的享受」，兑现了，他讲的话一点也没错，最高享受不是地位，我们没有地位，在佛门里也没有地位，在社会没有地位，也没有财富，有的是什么？欢喜，学而时习之，不亦悦乎，大乘教里面佛常讲的，法喜充满，常生欢喜心。这是真正的享受！少烦少恼，烦恼没有完全断，跟一般人相比大幅度的减少，这是真的。

　　虽然居无定所，都是寄人篱下，自己没道场，所以居无定所。现在人家邀请我，只要他有网络的设备，网络能够发射出去，各地方能接收得到，我都愿意去，没有这个设备不行。许多地区同修，我们在网络上几乎都不中断。所以请我讲经，我唯一的一个要求就是要有这个设备，我们同样讲这部经。《华严经》七处九会，可以不在一个地方讲，继续讲，我们这部经讲了一年，昨天清明，去年清明开讲的，刚刚好一年。一年，这部经在香港讲过，在马来西亚讲过，在此地讲过，在台湾讲过，四个地方。现在这个经讲到一半，所以培养弘法人才，讲堂非常重要。你要不让他天天上台就学不出来，给他安定的环境，最基本的衣食住不愁，有地方给你住，能穿得暖、吃得饱，够了，你全心全力去学经教。十年没有不成就的。成就之后，自己还要以学生身分自居，不敢称老师，认真努力再向上提升，二十年、三十年，真的叫根深蒂固。真正发心讲经，我的建议是不做执事，不要当住持，为什么？他管事，管事就杂了，你心就不清净。我的老师方东美先生一生做教育，自在！我还有一个同学，抗战期间中学同学傅乐成，他是台湾大学博士班的教授，也是一生教书。我们是非常好的朋友。曾经成功大学邀请他去做文学院院长，做一个学期辞掉了，在台北碰到我：简直不是人干的事情！一生教书，叫他去管事情，那么多应酬他受不了，一个学期就不干了。我就告诉他，一点都不错！我这个同学可惜过世有好几年了，在台湾也是著名的学者。所以讲堂、精舍是让学生安居乐业。文化教育事业为底下一代培养人才，何等的神圣，何等的清高，何等的自在，这里头有乐趣，其乐无穷，古人所谓「得天下英才而教育之」，人生一大享受。

　　下面讲「楼观」，楼观是楼台，「观者，楼也，台榭也」。这个台榭也可以当作舞台来讲，表演的场所，会议的场所。「栏楯」，「即栏槛，俗称栅栏」。纵的叫栏，横的叫楯，栏楯就是我们一般讲栏杆。「极乐殿阁皆从弥陀净心流现，众宝所成，非从木石，不假斤斧，随机应现，故曰亦皆七宝自然化成。」这是讲极乐世界这些讲堂、精舍、楼台，从哪里来的？是从弥陀清净心中无量功德流现的，自然流现的。极乐世界无量的珍宝，所以这些建筑是众宝所成，不是木结构，也不是石结构，也不需要人工，没有人去绘图，没有人去设计，无需要工匠，随机应现，自然的。随机，机是机感，众生有感自然有应，这是不可思议。所以经文里说「亦皆七宝自然化成」，化是变化，成就。真正是我们世间人所讲的随心所欲，心想事成，这两句话应用在极乐世界完全实现了，不是赞叹，不是夸张。

　　下面说，「白珠」，这是珍珠，白色的珍珠，蚌壳当中所生的。「白洁者贵，白珠者，珠中之上品」，最好的珍珠。「摩尼」，如意宝珠。「交络，谓交互网络」。用这些东西在楼观栏楯作为装饰品。「如《汉译》曰：复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上」。这就是用这些宝珠，好像织成的罗网，用这个罗网盖在宫殿、楼观之上。「如是妙珠摩尼所成之网络，覆于七宝楼观栏楯之上，极为明妙」。在我们现代都市这些大楼，我们能看到它们的装饰，到夜晚用灯饰，用这些五彩的灯泡也变成网，盖在屋顶上、盖在栏杆上，围绕着树，到晚上你看很美观，但是跟极乐世界比，那就差很远，我们这是人工的，它是自然的。那就不能为比了。

　　「又《往生论》曰：宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色，宝栏遍围绕。」《往生论》上这是赞叹的，极乐世界居住的地方，宫殿楼阁，观十方无碍，这句话了不起。就像我们前面读到的，道场树，阿弥陀佛讲经说法的道场。道场外面树木花草很多，这些树作用太大了，树里面能现十方一切诸佛剎土，像我们现在看电视一样，能够看到十方世界。同样宫殿楼阁里头也一样，也能够现，就像我们现在电视一样，能够现十方世界，你会看得清清楚楚，天上人间，六道轮回，你完全能看到。想看哪个地方，哪个地方就现前。那我们就想到，肯定是与自己有缘的地方，过去生中生生世世曾经住过的地方，没住过的地方没印象，住过的地方有印象，