净土大经解演义（第三八九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三八九集）　　2011/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0389



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百八十面，倒数第二行，从第三个字看起：

　　「如《会疏》所开示：唯在信一念，不依念多少也。又《要解》云：若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」这些话都是为我们解释信愿念佛，前面我们读得很多，也讲得很详细，「一念净信，至心愿生」，到这个地方说明修行重要的方法。净宗提出三个字，信、愿、行。信心的建立非常之难，所以诸佛菩萨都说这个法门叫难信之法。我们生在现前这个社会，对于这三个字感触非常之深，以往一些祖师大德们，我们听他们讲经教学，对这个事情没有讲得透彻，也可能那个时代跟我们现在这个时代不一样，现在这个时代社会动乱、地球灾变频繁，历史上过去所未曾记载过的。我们看到最近的报导，美国，过去我在那里住过很多年，龙卷风是有，一年也不过有两、三次，听说现在一个月有两、三百次，这到底怎么回事情？让我们想到信愿行这三个字意义深广无际。

　　佛在《楞严经》上告诉我们，我们的起心动念会影响山河大地。我们读了《楞严经》，我们读过贤首国师的《妄尽还源观》，才真正了解我们起心动念会影响整个宇宙。为什么？整个宇宙就像一个网络一样，真的是牵一发而动全身，这就讲到宇宙的源起，一个生命共同体。中国老子所说的，老子那个时代佛教没到中国来，老子讲过一句话，「天地与我同根，万物与我一体」。这是有感而发的，还是事实真相？我们都不以为这是事实真相，是老子有感慨而兴起的。可是我们在佛法里面看了之后，它是事实，它不是感发，事实真相如此。我们怀疑，我们不了解，这个道理太深，事情太神奇，一直到现在，最近的三十年，量子力学家他们提出的研究报告，我们一听就懂。为什么？佛经上早就讲过，释迦牟尼佛三千年前讲的。

　　这一桩事情附带跟大家声明，现在国际上承认释迦牟尼佛灭度到今年二千五百多年，我们二００六年参加巴黎的活动是二千五百五十周年，二千五百年。我们中国历史记载，不是这样的，中国老一代的，连现在课诵本里都有，释迦牟尼佛出生在哪一年？周昭王二十四年，甲寅，过世在周穆王。要从中国历史上来记载，今年，这是中国老一代的都是用这个纪年，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年。这些事情不必去研究，没关系，不重要，到底哪一个说的对，那只有把释迦牟尼找来问他才知道。每一个人讲的都有根据、都有道理，所以我们用不着在这些事情操心，这种考据没什么真正的意义。世尊三千年前讲的，现在近代的科学家把它证明了，这个不容易！对我们来讲是天大的喜事，因为我们对于这个问题一直怀疑，科学家一说的时候，把佛经讲的证明了，是真的，不是假的。

　　今天的科学是尖端的科学，向两极发展，一个向宏观宇宙，在探测太空，发现所有的星球好像距离我们愈来愈远，是一种爆炸的现象，到边际之后就不见了。科学家的报告说，我们能够探测得到的，只是全宇宙的百分之十，另外百分之九十不见了，到哪里去了不知道。我们听到这个话，我们知道，到哪去了我们晓得。研究微观世界的就是量子力学，一个是无穷大，一个是无限小，真难得，真不容易。这三十年代发现了光子，也叫量子，黄念老在这个批注前面跟我们讲的，一毛、一尘，毛尘的微点，他用这个名词，实际上就是指的量子。量子多大？科学家给了我们一个概念，原子，这是我们现在一般人都知道，原子的构成是由原子核外面电子，它像个小宇宙一样，电子围绕着原子核。量子多大？是这一个电子的一百亿分之一，也就是说一百亿个量子才能造成一个电子，这么小的东西。它的频率高，速度非常快。

　　德国普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生研究这些东西，他能把物质的现象搞清楚。他说物质的本质是意念，意念从哪里来的？他不知道，他只说这个东西是无中生有。讲得不错，无中生有可以讲得通。从这个研究，那在佛经上讲，他们科学技术达到极限，换句话说，再突破不容易了。在佛经里面讲，微观宇宙的时候他已经找到阿赖耶，这大乘教讲的阿赖耶，宇宙的源起；宏观的时候找到宇宙的边际。这个就是佛在经上说的，我们用第六意识，就是用思想、用思惟、用观察达到了极限。再提升呢？再提升那是法性，那他做不到，为什么？法性没有现象。科学的观察是有对象的，这个对象三大类：物质现象、精神现象、自然现象。讲到本性、法性、佛性，佛家讲的这个，它这个没有相象，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象，换句话说，你用什么方法没有法子探测它。怎样能够发现它？放下才行。

　　佛在大乘经上教给我们，放下执着，我们对于世出世间一切法不执着了，这个人就叫做阿罗汉，这是佛学里面头一个学位，你就拿到阿罗汉的学位。拿到阿罗汉的学位，告诉你，六道轮回没有了，我们现前这个世界没有了。假的，不是真的，就像作梦一样，你从梦中醒过来，梦境没有了，阿罗汉醒过来，这六道没有了。六道没有，它又出现一个境界，这个境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个现象出现。梦醒了，其实那还是个梦，六道是梦中之梦。第二个阶段，我们于世出世间法不但没有执着，分别没有了，不再分别，这是菩萨，比阿罗汉高。他还起心动念，起心动念放下了，不起心不动念，他就见性了。科学家没做到这个，他起心动念，他还有分别执着，所以他的极限对内可以看到阿赖耶，对外可以看到宏观的宇宙，就是不能见性。

　　见性没有别的，把这个东西统统放下，因为什么？全是假的。科学里面讲的自然现象，在佛法讲叫阿赖耶的业相，他们讲信息，或者是讲精神现象，是阿赖耶的转相，他们讲物质是阿赖耶的境界相，这个真不容易。科学的成就我们不能不佩服，后面就是见不了性，就是这个意念从哪里来的他就不知道，所以说个无中生有也算不错，也很难得很难得。佛法讲得透彻，我们今天认识了，佛法不但是高等哲学，是高等科学，也就是说哲学跟科学里面不能解决的问题，大乘佛法完全都讲清楚了、都讲明白了，是真实智慧，是真实之利。

　　摆在我们面前的障碍是什么？头一个，我，这个东西麻烦！这个我是假的不是真的。身决定不是我，《金刚经》上讲得很清楚，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才入佛门，地位并不高。什么样的等级？小乘的须陀洹，大乘十信位菩萨的初信位菩萨。十信就是小学，佛教的小学，小学一年级。小学有十年级，从一年级到十年级，才小学一年级，小学一年级不执着身是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，所以身体不是我，是我所有的。到底什么是我？外国哲学家也认为灵魂是我，能够思惟想象的是我，这比一般人就聪明多了，他不执着身是我。灵魂是不是我？还不是，不过也不能说它完全不是，它是一个迷惑颠倒的我，没有觉悟的我，灵魂。实在讲，讲灵魂是有问题的，魂不灵，它要灵，它会到三恶道去投胎吗？不可能！到三恶道投胎就迷惑颠倒。所以孔子不称它作灵魂，孔子在《易系辞》里面，他老人家说的这个名词就很有道理，它叫游魂，「精气为物，游魂为变」，这是孔子说的。说游魂，行，它的速度很大，它没有障碍。在佛法里面叫灵性，就叫本性、佛性、自性，这个是真我。它才是我们现前这个身心世界，那是根源，就是从它变的。

　　在佛法讲，宇宙，我们人身，人的精神、物质这些东西，唯心所现。这个心是真心不是妄心，就是性，就是讲的真性，中国古人讲本性本善，中国人讲的那个本性，大概跟佛家讲的这个佛性是相等的。本善，那个善不是善恶的善，那个善是赞美的名词，就是它太圆满了。像惠能大师明心见性，对五祖忍和尚提出的报告，二十个字，说明他悟的是什么东西？真如、自性是什么样子？第一句话说，「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性，本来是清净的，现在有没有染污？没有染污，决定不染污。自性就是真心，就是真正的我，明心见性就是把我找到了。第二句讲，「本不生灭」，它没有生灭的现象，不生不灭。第三句话，「本自具足」，虽然它什么都没有，刚才讲过，它没有现象，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，你不能说它无，它样样具足，它会变。末后一句「能生万法」，这一切万法都是它变现出来的。还有一句话说「本无动摇」，所以真心是定的，这个诸位一定要记住。动的是妄心，不是真心，妄心造的业那就是六道轮回，真心不造业。

　　我们得到现代科学的报告，对佛所说的是愈来愈清楚、愈来愈明白。宇宙是怎么来的？为什么会有宇宙？宇宙跟我们有什么关系？搞清楚之后，原来整个宇宙跟自己是一体。所以无论是物质的波动现象，物质在动，它不动，物质就没有了，是个波动现象；意念也是波动现象，就是精神现象；自然现象还是波动现象。这个动，才动，它就周遍法界。它的速度比光、比电子快太多了。太阳的光发射到地球要八分多钟，我们这个物质的波动、精神的波动，才波动就周遍法界，整个虚空法界全都收到了。我们这个身，我们的念头是个发射台，也是接收台，我们发射出去自己不知道，可是别人都收到。我们是接收台，整个宇宙的信息我们统统收到，但是收到，收到了不知道，自己这个机器故障、不灵了。真的是收到了，但是收到了没有反应。到什么时候有反应？心清净的时候就有反应。你看我们的经题「清净、平等、觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，你到这个境界里面，你就能接受到。我们明白这些道理，虽然没有证得，我们这个明了叫解悟，是在经教里面读到的，是听老师讲解我们明了的，这是解悟，不是证悟。证悟就管用。也就是说，我们明白了，我们没放下，妄想分别执着没放下，统统有，但是明白之后好修行，知道什么？应该要放下。原先不知道，坚固执着不肯放下，现在知道，应该要放下，放下是对的。

　　放下是什么？回归自性，自性确实本自具足，这是惠能大师的话。释迦牟尼佛在《华严经》上讲得清楚，具足什么？佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。你自性里头无量智慧、无量的才能、无量的相好，没有一样欠缺，只是你现在有妄想分别执着不能证得，毛病就出在这里。释迦牟尼佛一语道破，换句话说，我们能够把妄想分别执着一起放下就成佛了。释迦牟尼佛当年给我们做了榜样，在菩提树下一起放下，大彻大悟；惠能在中国给我们也做了个榜样，他半夜三更在五祖忍和尚方丈室里彻底放下，这一放下就成佛，五祖的衣钵就传给他。佛法这一门大学问，知难行易，这是当年章嘉大师告诉我的。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，知难！行容易。你看惠能大师在方丈室，我给他估计顶多两个小时，两个小时凡夫就成佛，不难！我们现在难在哪里？难在不肯放下，执着这个身是我，以为这个世界是真的，不知道是在作梦，一放下就醒过来，全明白了。

　　要放下，头一个信心，这讲到信愿行。我们今天对佛菩萨的教诲信不信？不相信，把它当作哲学来研究，当作科学来研究，你只能得到它其中一小部分，很小很小的一部分，你得不到全体。几个人真相信？我们念《地藏经》，很多人都念过《地藏经》，《地藏经》里释迦牟尼佛赞叹坚牢地神，代表什么？代表大地坚固。极乐世界坚固，没听说极乐世界有灾难。我们地球上灾难这么多，什么原因？我们现在才了解，世尊给我们讲的三毒，贪瞋痴。实际上六个根本烦恼，六毒，不只三个，贪瞋痴后面还有傲慢、还有怀疑，这诸位都知道的，贪瞋痴慢疑。我们现在发现这个慢跟疑很可怕，傲慢给我们自己身心带来的是烦躁，我们今天所讲的心浮气躁，傲慢带来的。怀疑，对自己怀疑，不相信自己本来是佛，释迦牟尼佛讲「一切众生本来是佛」，我们不相信。不相信你是圣人，这是中国老祖宗讲的。《大学》开宗明义第一句话说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。明德是体，哲学里面讲的本体，亲民是现象，亲民是什么？亲爱，爱人就是仁爱，止于至善是作用，跟大乘佛法都能相通。现在怎么？现在我们的明德不明了。所以你看老祖宗聪明，把明德上头加一个「明」字，要恢复明德。明德就是自性，明德就是本善。所以它那个本善包括明德、亲民、止于至善，全部包括，用一个字来代表，本善。我们自己要承认，换句话说，得承认我们自己本来是好人。为什么变坏？没人教，没人教我们，我们染上不好的风俗习惯。古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，我们跟圣贤人在一起，不知不觉就成圣贤；跟佛菩萨在一起，不知不觉你就成佛菩萨；跟个恶人在一起，不知不觉你就变成恶人，这就是「性相近，习相远」。

　　今天社会乱成这样是什么？社会风气败坏，把大家全教坏了，我们全学坏了。谁教我们？我的老师方东美先生告诉我，电视、网络它天天在教你，你说今天世界上的人谁不看电视？每天总要看几个小时，要接受这个教育。电视内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄，它教你这些。如果这些电视节目统统都讲经说法或教古圣先贤，那你不是全变成圣人了！这地球上全是圣人、全是佛菩萨，很有道理！所以古今中外大圣、大哲、大贤他们干什么？全是教学。为什么？他们知道只有教育能救世，只有教育能帮人回归自性，能帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，因为你迷，你思想错误，你的言语错了，你做错了，后头苦报就来了。乐从哪里来？乐从觉悟，你明白了、觉悟了，思想纯正，言论纯正，你的工作纯正，你得的果报就乐。我们细心观察世界上这些宗教创始人，都是大智慧，都是大德大能，他们一生从事于现在的话就是社会教育工作，真正是舍己为人，不但是教，而且在生活上做给大家看。

　　释迦牟尼佛是王子出身，他从事于这种社会教育，不需要别人帮助他，他家庭资助他就够了，他的家世是国王，给他建个大道场、建个大学校，不是轻而易举的事情吗？他不要，他要过苦行僧的生活，要活得自由自在，游牧生活，一生没有学校、没有道场。不能说没有学校，他的学校没有校舍，在哪里上课？在树林底下、水边上，走到哪里坐下来就上课，多快乐！一天吃一餐饭，日中一食，托钵，三衣一钵。他们居住的是热带地区，三衣一钵够了，也就是物质生活达到最起码的穿得暖、吃得饱，够了，其它的都不要了，得大自在，身心健康。所以我们细细去体会、去观察当年的僧团，那是给我们后人做典型，物质欲望是害人的，一定要把它彻底放下。他教我们放下，他首先放下了，我们不能不相信。你看到这个僧团里面上上下下、大大小小，没有一个不是欢欢喜喜，快乐无比！这快乐从哪里来的？孔子知道，「学而时习之，不亦说乎」。喜悦是什么？天天觉悟，天天明白，这多快乐。到后来把整个宇宙性相、理事、因果，全都搞明白，全都通达了，得大喜乐，这叫成佛、成菩萨。明了之后干什么？明了之后教学，帮助别人，人人都是佛，只是他迷而不觉，他只要回头、觉悟了，跟自己一样，跟古佛一样，平等平等无二无别。既然是一体，就希望所有一切众生个个回头，个个觉悟。所以常寂光净土是真的。见性见什么？就是见常寂光，百分之九十的宇宙到哪里去？回归常寂光，所以科学家找不到。

　　宇宙无论大小，你看到它的现象是个循环的现象，回归常寂光是最大的一个循环。你看从开始迷的时候，从常寂光开始，迷了变成阿赖耶，以后变成实报土、变成十法界、变成六道，最后修行，慢慢的又提升，提升到最后又回归到常寂光，

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是一个最大的循环，就是一定是回归到原来的出发点，我们体会到这个现象。发现的这个，世尊在《楞严经》上所说的，贪欲，贪心所感应的水灾，现在地球海水上升，大陆会沉到海底，这什么原因？什么造成的？一般人都在讲物理现象，物理现象是有限的，不是究竟的，物理现象的背后是心理现象，这更深一层，贪心造成的，物理现象没有研究到这个层次，贪婪造成的。火山爆发、地球温度上升，科学家也从物理上探测二氧化碳，他在研究这个问题。佛法不是的，佛法是瞋恚，瞋恚造成火山爆发，瞋恚造成地球温度上升。愚痴造成风灾。我们看到美国最近，好像好几个州，几百个龙卷风，从来没有过的，这愚痴造成的。傲慢对应的是地震。怀疑太可怕了，怀疑带来什么？我们大地松散。大山松散了，山会倒下来，大地松散，大地会沉下去。有没有办法拯救？有。怎么拯救？不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，问题全解决了。

　　我们对自己不怀疑，对一切众生不怀疑，要有信心。别人骗我，那是他的事情，我不欺骗他；他骗我，我也信他，我信心坚固，身心健康。如果我常常怀疑，我们的免疫能力大幅度的下降，你禁不起外邪的袭击，也就是你很容易感染病菌，因为你的身体，整个精神、身体松散，不坚固。所以信心重要！对自己是保卫你身心健康，你居住这个地方山河大地坚固，不会有灾难。佛法是深一层给你讲心理，物理是建设在心理的基础上，所以现在科学只研究上一层，底下这一层它不知道，所以它解决不了问题。极乐世界好在哪里？好在人家这些烦恼习气完全没有，每一个往生西方极乐世界的人都信心坚定，诸上善人俱会一处。极乐世界的人没有邪念，没有不善的行为。我们这个世界的人如果统统学极乐世界的人这些德行，我们地球就变成极乐世界，这是什么？境随心转！我们身体是我们最贴近的一个物质现象、一个境界，你的心理健康，你的身体就健康。你的心理是多疑，我这里痛是什么病，过几天真的这个病出来了，一检查，果然不错。病从哪来？你想来的。你为什么不想健康？为什么去想病？医生治病，说老实话，医生能把人病治好吗？不能。怎么治好的？信心治好的。这个病人对这个医生有信心，吃他的药很容易就好了，那边那个医生比他高明多了，但是他不相信，吃他的药不灵，吃这个药灵。灵与不灵产生在哪？信心，得懂这个道理。

　　我们对佛菩萨有信心，佛菩萨一天吃一餐，我也一天吃一餐，吃得很舒服、很快乐。少一餐，好像多了好多时间一样，要相信自己，这里头有大道理。身体是个机器，机器要消耗能量，好像汽车一样，你不加油，它就不动了，人这个机器，饮食就是给他加油。他的能量消耗，他消耗到哪里去？劳心、劳力消耗能量不大，消耗能量最大的是妄念，胡思乱想。我的老师李炳南老居士，我跟他的那一年，我三十一岁，他老人家七十多岁，他大我三十九岁。他每一天的工作量是五个人做的，那么大的工作量，还要教那么多的学生，一天只吃一餐，日中一食。我从学佛的时候，我就把晚餐断掉，所以我一天吃两餐。我想老师那么大年岁，工作量那么大，一天吃一餐就够了，我应该也可以，我就学他。我学到第八个月我才告诉他，我说：老师，我现在也吃一餐。他说「多久了？」八个月了。「觉得身体有没有什么变化？」没有，很正常。他桌子一拍，「永远做下去，一生不求人」。我生活简单，不需要求人。所以我跟他讨论这个问题，我说这个能量消耗应该百分之九十五消耗在妄念上，老师给我印证是对的。所以于劳心劳力用得很少，那叫正用。一天到晚胡思乱想，特别是疑惑，疑惑消耗能量太大太大了，错了。别人骗你，相信他，他坑我，相信他，害我，我还是相信他，没事！凡所有相，皆是虚妄，何必那么认真？别自己给自己找麻烦，自己的心正，别人害害不了。名闻利养身外之物，本来我们就要把它舍弃的，他要障碍这个，与我根本就不相干！只要他欢喜就好。他慢慢的了解之后，他对我们还有一点尊敬，觉得这一生当中还真的遇到一个好人，他会明白的。有耐心，别去理他，一切随缘，你说多自在。

　　所以，信为道元功德母。所以我们讲这个信心太重要，人有坚定的信心（自信心），佛法就建立在自信上。我有一年在美国，一个基督教会的长老来跟我研究宗教，说他们基督教跟我们净土宗很接近。我说从哪里看？信心，基督教讲要信上帝，你们要信阿弥陀佛。我说不一样。怎么不一样？我说佛教的信心，头一个是信自己，第二个才信佛。蕅益大师《弥陀经要解》讲信愿行，他信讲了六个，讲六个，第一个信自己，你不相信自己，信佛没用，佛帮不上你忙。头一个相信我自己是佛、本来是佛，佛才能帮助你回归自性、帮助你成佛，你自己不相信，那也是没办法。这跟他们不同，你们头一个信，信上帝，我们头一个信自己，第二个才信佛菩萨，信他；然后什么？信事、信理、信因、信果，这讲六个信。第一个太重要，第一个信心要是失掉，全盘都没有了。今天有几个人相信自己？所以今天佛法衰，今天很多人想用功都不得力，修学不能成就是什么？没有自信心。

　　我在最近提到东北有个同修刘素云居士，她十年真成功了。她成功的秘诀在哪里？她有自信。别人问她成功的秘诀是什么？她讲了六个字，「老实、听话、真干」。古今中外大圣大贤，哪一个成就不是得力这六个字！她听我一片光盘，十年前，听什么东西？她只听懂一句话，她就真干。这句话我常讲的，祖师大德讲的，不是我讲的，「一门深入，长时熏修」，她就听一种。所以她一生就一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，一门深入！十年就念一部经，就念这一句佛号，她得到念佛三昧，她开悟了。三昧是定，诸位要晓得，我们能够把精神意志、时间统统集中，不得了！一个普通平常人应该是三、四年心就定下来，妄念就没有了；五、六年肯定有开悟、有悟处，不能像惠能大师大彻大悟，也必定是大悟，智慧现前。古人的教学方法是我们现在人没有办法相比的，我们现在搞错了，学西方、学科学上大当了。我们中国古人这套老方法，教学，你看，看历史，世世代代都有，虽然不能说有圣人出世，贤人、君子多的是，贤君子世世代代都有。佛教传到中国这两千年来，中国人修行达到释迦牟尼佛那个境界的人，我最保守的估计三千人以上，这个成果还得了吗？禅宗里面《五灯会元》一千七百个人大彻大悟，教下大开圆解的，念佛理一心不乱的，还有三密相应的，合起来绝对不会少过三千人。如果把儒释道合起来，圣贤君子在中国世世代代都有出现。传统私塾教学的方法，高明！

　　我这一生学的这么一点点，私塾教学法教出来的。我跟方老师学哲学，跟诸位说，是私塾教学法。我们作梦也不敢想，他那么高的身份地位，我们是清寒到极处，写一封信去向他老人家请教，希望能准许我们到学校去旁听他的课程。没想到跟老师一席谈话之后，他告诉我现在学校先生不像先生、学生不像学生，他说你到学校听课会大失所望。我听到老师完全拒绝，心里很难过，当然表现就很沮丧，没有想到他很慈悲，非常爱护年轻人，过了五、六分钟，他说：这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我们上课，一个老师，一个学生，一张小圆桌子，私塾教学。我跟章嘉大师三年，也是私塾教学，学生就我一个人，也是一个星期两个小时，接受他老人家教诲。不是在一起。只有跟李老师十年，李老师正式办学，收了二十多个学生，教我们讲经，我只有在这个班里面是跟大家一起上课。老师没有特别指导，但是老师很关心，对我的学习了如指掌，非常用心照顾，我们感谢老师。为什么？中国私塾的教学法完全承受中国古老的教学方法，这个教学方法我认为至少超过一万年都不止。

　　中国有文字是从黄帝开始，有文字记载只有四千五百年，向上去没有文字，传说，口传，世世代代口传。会不会传错？我相信不会传错。为什么？传的是精要，是原理原则，文字不多。中国文化的精髓四科，科目。尧王算正式国家指派一个官员来管教育，那个官员古时候叫司徒。从尧正式建立，政府里有官员管教育，司徒。教什么东西？五伦、五常、四维、八德。这怎么能传错？我相信这些东西不是他们那时候发明的，而是一万多年前世世代代相传，决定不会传错。因为五伦只有二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，你说能传错吗？传十万年也不会传错，它简单！五常就更简单，就五个字，「仁、义、礼、智、信」，他能传错吗？四维四个字，「礼义廉耻」。八德，「孝悌忠信，仁爱和平」，肯定传不错的，传十万年也不会传错。所以孔子把古圣先贤这些教诲，把它写成文字留传下来，变成文字是孔子，所以孔子集大成，他自己没有创造、没有发明。孔子非常老实，你看《论语》里面他自己说，给我们介绍，他是「述而不作」，这意思就是说，他是传述古圣先贤的，自己一生没有创造、没有发明，也就是说他所学的、他所修的、他所教的、所传的，全是古圣先贤的，没自己的东西。「信而好古」，信重要！他对于古圣先贤深信不疑，信而好古，喜欢古人东西。他心目当中的偶像就是周公，文武、周公是他的偶像，特别对周公崇拜至极，周公是圣人。

　　我们再细细去观察，中国文化一直绵延世世代代的发展，到清朝编成《四库全书》，我们展开《四库全书》，你看看哪一篇东西违背这四科的？这四科是总纲领，世世代代，不管你研究什么、创造什么、发明什么，它都离不开这四科，所以这个国家长治久安。外国人研究中国历史的没有不佩服中国人，甚至于汤恩比跟日本池田大作的对话，那本子我看过，里面谈到他们的理想，希望将来全世界变成一个国家，战争就不会有了，一个国家统一全球了。什么人有资格统一全世界呢？中国人。汤恩比说得好，他没有私心。中国自从秦统一，一直到今天还是统一，它有统一的智慧、有统一的方法、有统一的经验、有统一的效果，人家说这么多东西出来。欧洲，罗马统一欧洲一千年，灭掉之后再不能统一，就没有了。只有中国。英国人讲的，这不是我们讲的，我们讲的没有人相信。

　　我们中国这一代，把眼睛都看到外国，都向外国学习，错了，我们吃了亏，上当了，把自己的东西丢掉了，自己的东西是宝。中国的崛起让外国人恐惧，外国人喊中国威胁论，其实中国不威胁人，中国讲伦理道德，中国人要是有人在社会上、在国际上来跟大家宣布，这个误会就能化解。二十一世纪是中国人的世纪，这是外国人说出来的，我相信是中国人文化的世纪。中国是用文化统一全世界，不是政治，不是军事，不是科学技术，也不是工商贸易，是中国的文化，就是中国的五伦、五常、四维、八德。如果再说得简单一点，我们把它归纳十二个字，走遍全世界跟任何人谈都欢喜，这十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。不管你是哪一种族群，你是哪一种文化、信仰什么，你跟他谈都欢喜，没有一个人反对。要不要孝？孝好，我们都要。要不要悌？悌是尊敬长辈，都愿意，没有一个字他们是反对的。所以我们就有信心，中国文化普遍全球，整个世界社会安定，地球灾变也都能化解，人类能够和睦相处，能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，怎么不好？为什么要吵吵闹闹、打打杀杀的？错了。

　　我最近这个十年移民到澳洲，澳洲给我这么一个机会，代表大学参加联合国的和平会议，这也是我们连作梦也没有想到会有这么一桩事情。十几次会议参加之后，我们了解，也因为这个原因，我们认识很多国家领导人。我们把中国古老的经验，我们就是用汤恩比博士做招牌，孔孟学说、大乘佛法，没有人反对，统统能接受。伊斯兰教接受，印度教接受，我们最近在澳洲巴哈伊教接受，都变成非常好的朋友。天主教，我两次访问梵蒂冈，都结成好朋友，我们大家携手共同帮助世界恢复安定、恢复和平，尽我们自己一点棉薄之力。所以希望年轻的同学朋友们，要认真努力去学习中国传统文化，学习孔孟、学习大乘，你会得到很大的喜乐。精神生活永远胜过物质生活。物质生活小事，能吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，足了，就快乐无比！活一天做一天好事，听老祖宗的话绝对没错，老祖宗真爱后人、真爱子孙，替子孙想的无微不至，全世界任何一个国家民族你找不到。

　　最大的恩惠实在讲就是中国的文字，文言文，这全世界找不到第二家，这是把他们的智慧、经验、方法直接传给后人，用的这种工具。他们知道语言会变，所以把文跟语分开，文永远不变，叫文言，永远不变，语言随便怎么变化，文言不变。你只要懂得文言、能看文言，等于我们二千五百年之后，看到二千五百年前人所写的东西，就跟面对面写信一样，你完全不会误解他。这个发明全世界找不到第二家，只有这一家。外国的东西，古典文字那得找专家，考古学家去辨识还未必搞得清楚。你看中国老祖宗这个智慧得了吗？不得了的智慧，能发明一种东西传千万年不改变。

　　学文言文难不难？不难。当年老师教我们，你能背五十篇古文你就有能力阅读，你能背一百篇古文你就能写，你能写文言文。那我们一个星期就背一篇，一百篇两年，两年文言文的钥匙就拿到，《四库全书》就是你的宝藏。不难！你学外国语言两年学不通，这文言文两年就通了。你从这个地方知道，古圣先贤老祖宗对后人多么爱护，想出这么好的方法。文字，中国文字是智能的符号，你不会念，你看到它那个样子，你能体会它的意思，你晓得它是代表什么，是用符号，智能的符号，这外国文字没有。你真正通达明了，你才感觉做中国人多么的荣幸、多么难得！这么好的祖宗，这么多的圣贤，我们今天不认真学习对不起祖宗。

　　我们看家谱，我有一个体会，大概汉族人全是黄帝子孙，你找老祖宗肯定找到他，他头一个。我的家谱在，文化大革命我们在海外，最担心的就是家谱，其它的不担心。为什么？这个东西要是丢掉，我们的根没有了，找不到了。还是祖宗有德，还保留这么一套下来，我们看见了。从黄帝到我这一代，一百三十六代，我们有辈分，到我这个辈分。我们徐姓是黄帝第二个儿子昌意，昌意的后代。有这个姓是第六代才有，第六代是王启，就是夏禹的儿子，做国王的时候封若木，我们这个老祖宗第六代的，封在徐国的国君，就现在徐州，古时候的徐国。以后国没有了，就用这个做姓，这个姓是从这来的。这个家谱里记载得清清楚楚，你怎么会不爱你的家？今天哪一家能够找祖宗找到四千五百年前？没有，全世界找不到。中国人重视这个，所以你会爱家，你会爱你的土地，爱国、爱乡，根就在这里。这个东西没有了，人不会爱国，也不会爱你的家乡，那才叫真正悲惨！

　　春秋祭祀功德在哪里？在「慎终追远，明德归厚」，人民心地淳厚善良是这样培养出来的。每一个人敬他的祖先，每一个人敬他的乡祠，这是中国传统文化。这种文化要教全世界，过去他们的老祖宗不认识，从现在建立，像中国这样建谱一样，你能够想到你的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，大概还能记得，你统统把它写出来，你一代一代传下去，这在中国传统是重要的课程，决定不能够疏忽的。皇家有太庙，民间有宗祠，纪念祖先的，纪念祖先才会孝顺父母，纪念祖先才知道父母的恩德，现在我们疏忽了，赶紧找回来，还行。我们过去在汤池的试验，我感觉到非常的惊讶，因为它太快了，我们以为要教学两、三年才能收到效果，没想到三个月，不到四个月，人民怎么是这么好教的！让我们肯定了人性本善。人是非常好教的，人是善良的，他是一时迷惑、一时做错了事，一明白，马上回头，马上就改过。所以这个试验当中，让我们对于中国传统文化、对大乘佛法产生无比坚定的信心。在没有通过这个试验之前，有的人真正质问的时候，逼到最后我们自己好像还是有点怀疑。通过这个试验，证明这是真的不是假的。

　　所以信，大家一定要重视，中国古人说「人无信则不立」，这个信的意思深广无际，在佛法讲它的功德无量无边。你看刚才我提示的，对自己，身心健康，对环境，我们居住的周边环境减少灾难，它起这么大的作用。人要没有信愿，什么事情都不能成就。你看「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」，就是你没有信心，你念佛念得再多都没用，你都不能往生，头一个要把信心建立。「中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目。」人天眼目是赞叹中日古代的这些祖师大德们。日本这些高僧大德多半都是在隋唐在中国留学的，他们绝大多数的人亲近善导大师，净土宗第二代的祖师，再有不少的人亲近天台山的智者大师。所以今天在日本善导大师的像很多，几乎一般寺庙都能看到善导大师的塑像，他们对祖师的崇拜超过对佛的崇拜，因为祖师直接承传他的，是他们的亲教师。这些人都是讲信，真信切愿，认为是往生极乐世界最主要的第一个因。没有信愿，念佛没用处。所以称赞他们人天眼目。

　　「又《弥陀疏钞》亦曰」，《疏钞》是莲池大师的，明朝万历年间人。他也说，「但有愿者，无一不生，方知愿力如是广大，焉可不信，焉可不愿。」有愿一定有信，如果不信，他愿生不起来。所以这三个条件，信是第一，第二是愿，第三个是念佛。念佛的目的一定要知道，是把自己的妄念念掉，把自己的清净心念出来，平等觉念出来，这就对了。纵然这三样效果都没有，你真正发愿求生净土，也许还真的能往生，这是念佛功德不可思议。如果你念到清净心念出来，你往生极乐世界是真的，为什么？这个路通了，跟阿弥陀佛的热线达到，什么时候去都可以。不过到极乐世界品位不高，生凡圣同居土；如果平等心现前，就生方便有余土；如果你开悟了，大彻大悟，就是觉，开悟了你生实报庄严土，不一样！

　　你要记住，要想得心地清净平等，你一定得放下。我平常教大家，这应该也有二、三十年，要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字，这十六个字是我们的障碍，放下，障碍就没有了。修净土决定成就，修其它的法门，这十六个字还不行，这十六个字只能带你到学校门口，没进去。要进去，我这个标准不合格，要用佛的标准，佛的标准是什么？见思烦恼，那比我这个高，先破见惑。见惑是什么？你所有错误的看法，你要把它放下。头一个，要把身见放下，就是要把身当作我这个念头放下，真正晓得彻底明了身不是我，叫破身见，你才能正式入佛门小学一年级。我的标准是带你到门口，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，是带你到门口，没进门。进门第一个是身见放下，第二个边见放下，边见是什么？对立，相对的。在日常生活当中不再跟别人对立，他跟我对立可以，我不跟他对立。不跟事对立，不跟一切万物对立，也就是你要把心量拓开，看一切人、一切事、一切万物平等的，就是拓开心量，我们中国古人讲量大福大。你这个心里看这个不顺眼、看那个高兴，这个不行，这是绝大的错误。小心量不能学佛，学佛的量要大，这第二个条件。

　　第三个叫见取见，第四个戒取见，这两个合起来我们中国人讲成见，某人成见很深，戒取见是属于因上的成见，见取见是果上的成见，这里头讲因果。不能有成见，有成见你就不能随缘，你就必须要别人来跟我合，我不能跟别人合。成见没有了的时候就能随顺一切众生，我们要随顺别人，不要要求别人随顺我，这不容易。最后一个是邪见，所有一切错误的见解、错误的看法全要放下，这是什么？这才能入门，这是佛教的，要用他的标准，你才能证得须陀洹，小乘，大乘你才能进入十信里的初信位。十信好比是小学，十住好比是中学，十回向是高中，十地是大学，等觉是研究所，菩萨五十二个阶级，就像念书一样，一年级、二年级、三年级，五十二年级，五十二年级毕业叫成佛了。所以一定要晓得，佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，这个要知道，不能误会。他不是神、不是仙，学位，好像我们现在学校有博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士。所以一切众生本来成佛，就是说一切众生个个都是博士学位，都是圆满的，这个学位是你自己本来有的，你应该要拿到，这是要懂得的。佛教里头没有神仙，但是佛教对神仙尊重、尊敬，为什么？他是六道众生，六道里有天道，佛了解得很清楚。

　　佛永远的地位就是师道，他是做老师的。这些年当中，我们在世界上团结宗教，所以跟很多宗教接触，也很有味道。我遇到有犹太教、有基督教、伊斯兰教，他们问我，他说佛教里面没有造物主，佛教里没有讲造物主，没有一个崇拜的神，佛教没有。但是我告诉他，佛教承认有神，尊敬神，礼拜神，他们很高兴。那你们佛教释迦牟尼佛算什么？我说：「释迦牟尼佛是个老师，教学的，他是搞教育的。」他说：我们宗教里面讲人造罪业最后的审判。「审判是上帝的事情，我们老师不管，老师只管教学，不管审判。」他们听了很高兴，审判权是他们的，我们只是教，教你别做坏事，那你就不要受审判了。我说佛教是师道，如果像组织一个政府的话，佛教是搞教育的，不是搞司法的，也不是搞行政的，所以没有矛盾。不能说你的神比我的神大，我的神比你的神大，那就矛盾，冲突就起来了。一样大，大家都平等，而且佛教不参与政治，他就更放心了。佛教是教学，什么人都可以来学，你们大家都可以来学佛，为什么？佛他是教智慧，你要不要智慧？所以我劝很多宗教，星期天你们上教堂去做礼拜，星期六我们净宗学会讲经，大家都来学佛，没冲突。我说上帝，你们是上帝的儿子，上帝的子女，你到释迦牟尼佛这里来，释迦牟尼佛是老师，我们这是师生关系，那是父子关系。你们现在上学念书，不是师生关系吗？家里有父母，你的父母还不是送你到学校去读书吗？你们的上帝一定很喜欢他的子女都有很好的智慧，做释迦牟尼佛的学生，上帝高兴！他们听到没反对的，哪一个做父母的不希望儿女有德行、有智慧、有学问？释迦牟尼佛是最好的老师。

　　所以这些年来，我们最初以为团结宗教还要经过许多辩论，一次都没有遇到，十几年一次没遇到。只是有一个很艰难的事情就是基督教，我们跟基督教往来的时候三年，真的真诚心跟我们合作了。其它的没有，其它的大概半年到一年我们就变成好朋友了。只有基督教三年，但是那三年转过来之后很了不起，真有诚意！他了解了。我跟他们的宣布，我说整个世界所有宗教都是一家人，所有宗教的神就是一个真神的化身，我跟他们这样解释。我说：你们承不承认你们的神有智慧？有，都承认。你们的神有神通会变化，你们承不承认？承认。我说：那就得了，这个真神在基督教就变成耶稣，在佛教就变成释迦牟尼，在中国就变成孔子，他是化身，他的本身是一个。他们相信有这个道理，没人反驳我，一个真神的化身。那一个真神为什么建立那么多的教？是因为过去交通不方便，没有信息，大家老死不相往来，所以神在每一个地区教化众生，他必须是当地人的身分、当地人的形象，用当地文化来教化众生。你们细心去读经、去研究，不要只读自己的经，不读别人的经，所有经你都拿来看，你会发现，

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经典里面告诉我们的一个方向、一个目标，确实百分之八十相同，不同的部分百分之二十。那二十是什么？是生活习惯，各个地区不一样，这些礼俗、风俗习惯不一样。方向是一致的，没有一尊神不教人爱人，把它融会成一个字就是「爱」字，神爱世人，佛家讲慈悲，伊斯兰讲仁慈。什么是上帝？爱就是上帝，爱在哪里？在你心里，就是上帝在你心里。你要不爱人就害人，那就是魔鬼，你的心是魔鬼；你真正爱人，你的心就是上帝。十几年来没有碰到难题，没有碰到争论、辩论的，没有，非常和谐，非常融洽。

　　我们自己的表现也使他感动，我们到他的教堂，我们一定拜他的神，他感到很讶异。有佛门弟子来问我，你怎么去拜耶稣，拜大梵天印度教的、锡克教的？锡克教没有神像，它有经典，拜它的经典。我告诉我们的同学，所有的那些宗教的创始人，他们那些神都是佛的化身，我拜佛，都是佛的化身。在日本开会访问的时候，我每次到日本都去看看老和尚，老和尚很喜欢我，中村康隆，前年往生，一百零三岁。这个老和尚很慈悲，我第一次跟他见面，他告诉我，全世界每一个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应，应以什么身他就现什么身，应以基督身得度即现基督身而度之，应以佛身得度就现佛身而度之，应以什么得度他就现什么身，他说所有宗教的那些神、那些创始人全是观世音菩萨化身。我离开，他的徒弟桥本，现在那个道场桥本做住持，桥本送我出来告诉我，我们老和尚一生从来没讲过这个话，他怎么见你讲这个话？我说老和尚不是凡人。所以日本的老朋友过世了，另外还有一个完空老人，对我非常爱护，九十多岁，也是前年往生。老人都凋零了，真的后继缺乏人才，这是我们真正担忧的。

　　所以年轻的佛弟子，无论在家出家，要发菩提心，续佛慧命，弘法利生。这里头最重要的就是放下自私自利，有这个东西一切就完了，你什么都学不到。一定要用真诚心，没有自己，只有众生，不忍心看众生苦，全心全力代佛、代菩萨来做帮助众生的这种大事。怎么帮助呢？帮助众生破迷开悟，一定要知道，释迦牟尼佛当年在世一生教学，没有一天空过，四十九年没有听说哪一天放假。外国的宗教还有星期日，佛教没有。所以释迦牟尼佛是真正老老实实教了四十九年，从开悟到老死没有休息，是世界上最好的、最典型的一个老师，模范老师。教人不收学费，完全是义务的。他不分国籍、不分信仰、不分族群，来者不拒，去者不留，只要你想跟他学，他都会非常认真热心来教导你，这是我们在经典上都看到的。有许多宗教的传教师，宗教团体的主持人，都跟释迦牟尼佛学习，这个我们一定要认识，它不是宗教，它是教育。所以信仰任何宗教都可以来学，就像大学一样，都以佛为老师。所以佛法是师道，尊师重道你就能够成就道业。

　　我们把上面这一句再重复再念一遍，「但有愿者，无一不生，方知愿力如是广大，焉可不信，焉可不愿。」这是莲池大师教导我们的。「修净业者，于本经之发菩提心，一向专念，与《小本》之信愿持名，实应刻骨铭心，不可暂忽。」这几句话非常重要，绝不能轻易把它看过去。名号它的功德利益真正能体会的人不多，我们单单讲阿弥陀佛这个名号，大概讲了不只十个小时，前面说过，后面还有说的，名号功德是真的不可思议。隋唐时代，中国、日本、韩国这些高僧，以后都是他们国家的祖师大德。曾经在一起讨论过这个问题，那就是提出这么一个议题，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，以哪一部经是最重要的，能代表整个佛法的？这大家认真去思惟、去观察，提出《大方广佛华严经》，很多人都赞同。所以《华严经》就很特殊了。我初学佛的时候，老师把《华严》介绍给我，老师对《华严》怎么看法？佛教哲学概论，他用这个角度看《华严经》。没错，确实是佛教哲学概论，佛教所有一切支派都从《华严》出去的，《华严》的教义包括圆满的佛教，各宗教义都在里头。可是《华严》最后归到哪里？最后归到净土，这都是隋唐大德他们在那里研究、观察、体会的结论。《华严经》最后善财童子五十三参，最后第五十三参普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是证明，《华严》归极乐世界，也就是归《无量寿经》。《无量寿经》的地位就提高了，跟《华严》平等了，不但平等，甚至于还高过《华严》。一部《无量寿经》，现在这里面一共是四十八章，也叫四十八品，哪一章最重要？第六章。第六章是阿弥陀佛四十八愿，第六章是阿弥陀佛自己说的，其它是释迦牟尼佛讲的。四十八愿哪一愿最重要？一直追，追到最后第十八愿，十八愿是什么？十念必生，就是名号功德不可思议。

　　所以一切归到最后就是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛代表十方三世所有一切诸佛的教诲，总结就这一句。这句话什么意思？我们现在翻的是从音翻的，音译的，阿弥陀佛四个字全是梵文，可以翻成中国意思，为什么不翻？叫尊重不翻。「阿」翻作无，就是中国无的意思，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉悟，合起来是无量觉。你们想想无量觉能不能代表十方三世一切诸佛？真代表了，无量觉！哪一尊佛不觉？每一尊佛都是圆满的大觉，所以最后归到无量觉。无量觉在《弥陀经》里面，释迦牟尼佛给我们用了两个名词，无量寿、无量光，寿代表时间，光代表空间，也就是无量的空间跟时间里面，所包容的一切性相、理事、因果，总起来就这一句名号。所以念阿弥陀佛念什么要晓得！把遍法界虚空界所有全念到了，一个也没有漏掉。这一切一切与自己有密切关系，为什么？一个生命共同体，是一个法性。这一句佛号讲不尽！这一部经讲这句名号。这一部经现在我们讲了差不多一半，一部经讲完我估计大概一千二百个小时到一千四百个小时，这一门课程。

　　我这次到澳洲，昆士兰大学校长来看我，还有格里菲斯大学的副校长。问我现在在干什么？开这门课，说出钟点他们都呆了，哪个学校的课程有这么多学分的？我告诉他一部《大方广佛华严经》，我讲一遍要多少小时？两万个小时，哪个学校有这么大的课程？佛门有。今天时间到了，我们就学习到此地。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。