界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第六次课上节

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[界文法师]界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第六次课 上节


第六次课(讲于2009年4月18日)
上节
    各位同学，下午好。我们已经学到第六次课了，下一次将是最后一次课。
    上次课我们讲到“叹奉持功德”的“如来劝行叹胜”。
    如来劝行叹胜，包括略叹劝行、广叹显胜、结叹难思。略叹劝行的部分，我们上节课稍微讲了一点。
    佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。……”
    大家听到《金刚经》的法门，能够信受奉持，是非常希有的，因为这是第一波罗蜜。这样赞叹之后，接下来是劝行，如来鼓励我们要在生活中落实般若。
    略叹劝行，是从两个方面来讲的：第一，忍辱离相劝，告诉我们要修忍辱；第二，佛说无虚劝，告诉我们这是真实不虚的。
    广叹显胜，广说般若法门的几种殊胜：独被大乘胜；世间所尊胜；转灭罪业胜。
    最后做了一个总结，说这部经是不可思议的。
如来劝行叹胜
一、略叹劝行
    (一)忍辱离相劝
    我们一起读诵相关经文。
    须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
    《金刚经》中，大乘的六度没有全说。本经中，从理上来讲，说了空性的道理；从事上来讲，讲了两种波罗蜜，一是布施，二是忍辱。最开始的时候讲发菩提心，就说到了布施。到了如来劝行这一段，开始说忍辱。
    1、忍辱的种类
    在发菩提心的阶段，布施最重要。首先把你的心转到奉献的状态中来。从索取的、以自我为中心的心态，转化为能够布施、放下、付出的心态。
    当我们发起菩提心，开始进入菩萨行，在生活中历练的时候，忍辱是最关键的。如果没有忍辱的功夫，就没有办法真正生起广大的菩萨行。
    我们来看《大智度论》中对忍辱的简单介绍。
    问曰：云何名羼提？
    答曰：羼提秦言忍辱。忍辱有二种：生忍、法忍。菩萨行生忍得无量福德；行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故，得如所愿。譬如人有目有足，随意能到。菩萨若遇恶口骂詈，若刀杖所加，思惟知罪福业因缘，诸法内外毕竟空，无我无我所。以三法印，印诸法故，力虽能报，不生恶心，不起恶口业。尔时心数法生，名为忍。
    羼提，是忍辱的音译。般若系的经论，一般把忍辱分为生忍和法忍两种，瑜伽系的则一般分为三种。
    只有修习忍辱，才能生起福德资粮和智慧资粮，成就一切事业。我们遇到不好的人，有时候是有能力对付他的，但是不去伤害他，这种心态就叫做忍。
    平常所说的忍，是心字头上一把刀，心里气愤得很厉害，很难受，但是外表上很顺从。这种忍，不是佛法里边讲的忍。佛法里的忍，是不生恶心的。
    在修习佛法的过程中，不可能没有障碍。如果没有忍辱的功夫，无法成就事业。修行、工作、生活，都需要忍辱。
    《瑜伽师地论》和《菩提道次第广论》中，都说到三种忍，对治我们的三种障碍：
    耐怨害忍，对治人际方面的障碍。
    安受苦忍，对治身心方面的障碍。
    谛察法忍，对治法义信解方面的障碍。
    学佛的人，都想在生活中做一个好人，可是周围的人不一定跟你理念一样。你想做好事，他不认为做好事有什么意义；你想吃素，他偏要杀生；你要提高你的道德，觉得做人要有信用，他反而觉得兵不厌诈，讲究“厚黑学”。甚至有时你会遇到一些暴恶的众生，他们的行为和理念都非常邪恶，如果你没有忍辱的功夫，你就会被他们所动摇，被他们所干扰，被他们所障碍。我们没有办法要求周围的环境总是一帆风顺。所以，就需要修耐怨害忍。
    另外一方面，我们的身心也存在种种障碍。像大家坚持过来听《金刚经》，也是要克服种种障碍的。风里来，雨里去。有时候很疲劳。打坐，也会腰酸背痛。只有有了安受苦忍，你才能坚持。做任何事情，都要忍受一定的痛苦，何况是学佛呢？
    第三是法义信解方面，也会有障碍。比如，般若的法门让我们放下，但你可能会觉得就是放不下来。放不下怎么办？放不下也得放！在信解方面就要有谛察法忍的能力。读经教，有时候觉得是枯燥的，好像不如看电影、唱歌那么有趣，但是，你还是要一遍遍地研读经教，做笔记，渐渐地在生活中探讨和验证。慢慢地，你就会契入法义。这都需要忍辱的功夫。
    2、以无相的心忍辱
    在忍辱的过程中，如果不能调整心态，就会带来很多冲突。佛陀告诉我们，应该用什么样的态度来忍辱呢？“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜”。那就是说，要有无相的心，不执著的心。
    为什么能忍辱？如刚才所说，要思维诸法内外毕竟空，无我无我所，以三法印，印诸法故。了知伤害我们的众生、伤害的行为、被伤害的自己，都是空性的，没有自性的，我们自然能够用不执著的心面对一切，心胸放得如虚空一般。
    下面，佛陀引了一个公案，是他过去生中的事情。他在修菩萨道的时候，曾经转生为忍辱仙人。忍辱仙人在山里修行时，遇到过歌利王。歌利，是暴恶的意思。这位国王性格特别急躁、残忍。一天，歌利王带着一群宫女，到野外游玩。游玩的时候，国王困倦了，睡着了。宫女们趁空四下走走，遇见一棵大树下端坐着一位面貌端正的修行人，正在很寂静地打坐，这就是忍辱仙人。
    宫女们很好奇，把忍辱仙人团团围住，问长问短。忍辱仙人就给宫女们开示法义。正在说话的时候，国王醒来，发现周围的人都不在了，跑去一找，看见她们都围着一位年轻的修行人。国王火冒三丈，认为忍辱仙人在引诱宫女。仙人解释说：我是在给她们说法。国王又问，看到这些美女，难道你没有动心吗？仙人说，没有动心。国王问他为什么不动心，仙人说自己在修戒，以忍为戒。
    国王说，原来你是修忍辱的，那我就看看你到底能不能忍。于是，国王用刀把仙人的手臂砍下来，并且问他现在生不生气，能不能忍。仙人说，我在忍。国王又把仙人的脚砍掉，把仙人的鼻子、耳朵也都割下来。
    此时，忍辱仙人不但没有产生任何嗔恨心，内心反而生起了极大的悲悯，发愿说，未来世我成佛的时候，第一个要度的就是你。
    后来，佛陀成佛以后，歌利王的后世就是佛陀座下第一个开悟的弟子憍陈如。
    当时忍辱仙人遭到这样的冤枉和无端地对待，为什么能忍呢？他被辱骂和肢解的时候，观察到了甚深的空性。什么是我？那个被辱骂的我在哪里？通过无我的观察，他了知骂也好，打也好，都是了不可得的，不会去执著。他不执著自己的名声，不执著自己的身体，甚至不执著所谓的自我，所以没有人能够伤害得了他。即使歌利王那样暴恶地伤害他，也不能真正伤害到他的内心。
    如果有执著，他就会受伤害；没有执着，他就不会受伤害。就这么简单。
    在生活中，别人骂我们，我们会觉得特别难受。但是，你想一想，当别人骂你的时候，你真的少了一些什么吗？当别人夸奖你的时候，你真的多了一些什么吗？著相的凡夫，总是迷失在感觉的幻境之中，好像别人一夸，自己就变好了，别人一骂，自己就变得不好了。如果你觉得自己真的会由于夸赞而变多，由于辱骂而变少，那你要问问自己：什么是你？什么是你自己？那只是幻觉。圣者了知这种感觉的虚幻性，就能够成就无忍之忍。说他忍，事实上他没有忍，因为他没有执著，不需要忍什么，这样恰恰成就了真正的忍辱波罗蜜。
    《清净道论》对于忍辱说得很好：
    “你对此人忿怒时，忿的什么？对他头发忿怒吗？或对毛，对爪……乃至对尿忿怒呢？或于发等之中对地界忿怒吗？对水界、火界及风界忿怒吗……对色蕴忿吗？或对受、想、行、识蕴而忿呢……对色界，对眼识界……乃至对意界，对法界，对意识界而忿呢？”如果这样对界的分析，则如置芥子于针锋，绘图画于虚空，他的忿怒实无可置之处。
    我们对一个人生气的时候，不妨想一想，你到底气他的什么，是他的头发还是牙齿？你会说，我气他整个的人。整个的人，这只是一个概念。具体是什么？你可以一样一样地想。是他的胃吗？不是的。是他的心脏吗？不是的。是他的念头吗？他的念头刹那就消灭了。你会发现，你的愤怒无处可置，就像要在空中画一幅图画，画不上去的。
    很多烦恼，来源于我们不观察。观察得细一点，就会发现空性。
    佛陀过去生中修过五百世的忍辱，而且都是真正的忍辱，是无我相、人相、众生相、寿者相的忍辱。
    我们生气的时候，可以想一想佛陀。我们受到的一点不公正的对待，有佛陀受到的不公正对待那么可怕吗？
    “忍”是强毅不拔的意解力。菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境、恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当。以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。
    忍是内刚而外柔的，能无限地忍耐，而内心不变初衷。这是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱。
    我们无法控制环境。娑婆世界就是浊恶的、充满烦恼的世间。真正的忍，是内在的安详，内在的慈悲，心像天空一样广大，没有任何东西能遮蔽它。
    菩萨的发心，是离一切相发起的菩提心。一切相，无非是色声香味触法六种。不要执著颜色、声音、味道、触觉，乃至心里的想法和念头。有了这样的无所住心，你就真正地得到了解脱和自由。如果你的心有所取向，有所执著，那你就没有办法安住于菩提心了，没有办法安住于般若了。
    所以，我们行菩萨道的时候，不要住色声香味触法布施。通达了非相、非众生，才能真正地布施，真正地忍辱。
    (二)佛说无虚劝
    下面讲到“佛说无虚劝”，我们先把这一段念诵一下。
    须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
    1、如来语业的特性
    如来鼓励我们，要有信心。
    如来语业的五个特征：真——不错谬；实——不虚假；如——符合事理；不诳——无欺骗性；不异——始终如一。
    前段时间，我跟一些没有学习佛法的人交流。他们到寺院里来，问我出家多少年了，我说有八九年了。他们问我感觉怎样。
    我说，感受很多。起初学佛的时候，发心非常大，要成佛作祖，要开悟，要当菩萨度众生……是带着这样的热情出家的。但是，在学佛的过程中，碰到很多困难。自己也不是佛菩萨再来，也不像六祖那样听到几句经就开悟。于是，觉得解脱很遥远，原来成佛需要经过三大阿僧祇劫。往生净土也不容易，念佛者多，往生者少。有点迷茫，甚至没有信心。看周围的学佛人，也都是凡夫，不是佛菩萨。会产生这样的困惑。但是，随着不断地坚持，不断地学习教理，逐渐能够在生活中体验到，佛说的所有的道理都是真实的。遇到一些事情的时候，回过头想想佛陀是怎么说的，就会发现他说的完全对。这样，对佛法越来越有信心，也越来越欢喜。一点一点地，尝试着按照佛法调整自己的行为，心慢慢打开了，就会有解脱和自由的感觉。这种解脱不是成佛也不是开悟，而是过去的压力在消减，过去的烦恼在淡化。这时，心就变得稳定了。经历的事情越多，学佛时间越久，对佛法的信心就越深刻。当我看到《金刚经》中的这句话，是非常有感受的——“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。他说的，都是实相，是宇宙人生真实的道理。
    2、不著相则一切圆融
    “如来所得法，此法无实无虚”。为什么说“无实无虚”呢？
    如来所说的法，是无所得的法，空性是诸法实相，是为了对治有所得。但是，你不要对诸法实相又产生执著，觉得有那么一种真实的东西。如果你没有了执著，那就不需要说空性。正是因为我们有虚妄，所以如来说真实。当你没有虚妄的时候，你就不要执著于所谓的真实，把真实也放下来，还它诸法的本来面目。
    无实无虚，是超越了有和没有两边，达到中道。说空说有，都是对治。有如手指月亮，看到月亮的时候，手指就要放下来。
    著相地修布施，就会处处都是疑惑，都是障碍。不著相地修布施，处处都能够圆融。
    心有所执的人在修布施时，或是因“我能布施”而起贡高；或因“彼受我施”而生轻蔑；或因“所施之多少”而贪求果报。由此而引生种种烦恼，遮敝本发的善心。
    唯有心不住一切相，才能体验到纯净的悲心，才能见到真正的布施相。
    建立在我执之上的慈悲，是虚假的。修布施时，不仅不能产生我执，也不能执著与布施的东西和对象。布施的时候没有执著，就会对一切法通达无碍。
    禅宗里边有一个公案。唐代郎州刺史李翱喜欢佛法，听说惟严禅师道行很好，就去拜访。李翱问惟严禅师佛法是什么，禅师没有说话，指指天，指指地。李翱不明白，希望禅师讲清楚一点，禅师给他一句话：“云在青天水在瓶。”李翱听了此话，豁然开悟，感激地顶礼禅师。
    云在青天水在瓶，是非常高的境界。我们的心如果真的能像天空一样，云飞来飞去，是遮挡不住天空的。水没有形状，装到圆的瓶子里就是圆的，装到方的瓶子里就是方的，处处无碍。如果它有一个固定的形状，那换个瓶子就适应不了。我们有了无相的修行，就可以像水一样，不管到哪里去，不管在什么角色上，都可以通达无碍。
    我们有时候会给自己设定角色。比如：“我是一个父亲。”在你的孩子面前，你是父亲就可以了。可是到了单位里，还把父亲的角色用出来，你的下属就对你不感兴趣了。在单位里你是领导，到了朋友圈里还把领导的架子端出来，朋友们对你就烦了。到底什么是你真实的身份呢？只要有无相的心。到了任何环境，见到任何人，都能够圆融。
    修行，不是打坐的时候和到寺院里的时候才是修行。修行是时时处处的，无处不是道场。你上班的地方，难道就不是道场吗？你家里的众生，难道就不是你度化的众生吗？我们接触的每一个人，都是我们度化的众生。
    3、又一次校量功德
    须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
    受持了这一部经，读诵的当下，你就与如来心心相契了，自然成就无量无边的功德。
    下面，讲到对功德的校量。
    须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
    布施得再多，不能根除我们的烦恼，不能解放我们的心灵。掌握了般若智慧，才能真正断除一切束缚。佛教里边，最重视的不是物质的层面。佛陀在这里告诉我们，什么是真正的幸福。
二、广叹显胜
    (一)独被大乘胜
    我们继续看经文。
    如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
    大乘的般若，

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是佛的大智慧、大功德、大事业和大责任。大乘的法门，要断除对自我的执著，也不能执著于一切法。发大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成！
    三种人不堪承担这样的事业(以失释得)：二乘——乐小法；凡夫——著我；外道——著见。
    声闻种姓的人，乐于小法，对空性的观察没有那么广。他只是观察身心的空，观察五蕴的空。当他破除了我执的时候，对他自身来说，已经解除一切烦恼了。佛陀在大乘经典里对这种情况是呵斥的。凡夫执著于我。外道则执著于见，有的执著于断灭见，有的执著于常见，执著于种种思想、种种戏论。
    如果你只是喜欢在道理上思维，不会真正地信受般若。般若是必须用心去体会的。要在生活中去体味它、实践它，要在为人处事和心念中观察它，它不是哲学，不是理论。
    有人来跟我说，我听你讲的《金刚经》，完全是辩证法。如果你只是把它作为辩证法，觉得西方哲学家也有这样的思想，那你就错了。
    这个法门，是大乘人才能承担的。需要破我执、破法执，观一切法空。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。