净土大经解演义（第四四七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四四七集）　　2011/6/10　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0447



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百六十四面，倒数第四行，当中从「天乐之中」看起：

　　「天乐之中，以微妙音歌叹佛德，是表诸菩萨于礼供中兼修赞叹也。」这是普贤菩萨十大愿王前面的三条，「礼敬诸佛、称赞如来」，这个称赞就是讲赞叹，「广修供养」，菩萨到极乐世界见阿弥陀佛，这三样统统都修了。「佛德者，如来所具之功德」，这是赞叹佛德。佛在未成佛之前，跟我们一样是凡夫，发愿修行，精进不懈，成就果地上无量的功德。这桩事情彻底证明世尊在佛经上所说的，「一切法从心想生」、「制心一处，无事不办」；中国古德常说的，「一门深入，长时熏修」，才会有成就。我们一般人没有耐心，修几天，或者修个三年五载，就希望有成绩，功德成就，不但是不可能，而且凡夫用心错了。我们想想凡夫用的什么心？妄想心、自私自利的心、急于邀功的心，这都是错误的。真正修行用真诚心，没有想到有什么果报，根本就没有这个念头。真正是所谓「只问耕耘，莫问收获」，什么时候有成就、没有成就统统不想，到时候自然成就。而且所成就的功德庄严，都是出乎自己意料之外的，自己从来没想到。这是什么原因？至诚感通的原因。我们今天就缺乏至诚心，才修几天就希望果报就现前，哪有这么快！全是自己错用了心，还怪佛菩萨不灵。所以修行人一大半是往负面修去了，不是正面的。负面修所得的是什么果报？三途苦报，都到那里去了。菩萨只有一个念头，为众生，没有想到为自己。我们众生，算他是不错的，起心动念都为众生，为众生里头夹杂着自己的利益在其中，这就错了，把清净功德破坏了，所得的这个效果不大。所以学佛不能不读经，经典要以诚敬心、恭敬心、细心去阅读，体会诸佛菩萨他们的用心、他们的修持、他们那种心态，我们体会到，慢慢就会学到；体会不到，要到哪里去学。所以读经、听教，最忌讳的是粗心大意。

　　现在你看一般学校的学生，上课的时候，观察他们的心态，心浮气躁，普遍都是这样的。看不到有一个学生，真的他心情是定下来的，他认真在那里听讲，看不到。心是浮动的，课堂外面有一点点声音，一个个都转过头向外看，就心不在焉，这个学生怎么能学得出来？我们读中国古书，《汉书》里面所记载的郑玄，你看郑玄的传记，这是汉朝的大儒。年轻的时候求学，老师是马融，也是汉朝的大学问家，官也做得不小，大概像现在正部级的地位，喜欢讲学。郑玄也是他的学生，在他门下三年。马融讲学还喜欢听音乐，那个时候的音乐又没有这些电视广播，没有这个东西，也没有唱片光盘，怎么样？他讲台后头有个布幔，里面是他家里养的乐队，这些女孩子在那里弹琴唱歌，一面讲学，一面还欣赏音乐。你说那些上课的学生，谁不想到这个布幕后面去望望？只有郑玄一个人，三年眼睛都没有去瞄一眼。马融看出来了，他的东西这个学生全学去了。他还有嫉妒心，知道这个学生将来比自己强，老师对学生还有嫉妒心，真有学问，算是有道德，这习气还断不掉，想整这个学生。三年，学了三年毕业回家，第二天到十里长亭，老师自己要到那里去给他送行，到十里长亭送行。带着酒菜，让每一个同学敬他三杯酒，一百多人，郑玄喝了三百杯。三百杯的典故是真的不是假的，三百杯就是从郑康成来，就是郑康成离开老师，老师带着同学饯行。老师什么意思？把他灌醉。没有想到他是海量，三百杯下去连小的礼节都不失，他的老师佩服到极处。还是不甘心，知道他走的这个路，在路上买了杀手，想把他打死，在半路上。郑玄非常聪明，大概早就料到，走到他看不见了，走另外一条小路走了。这个故事是李炳南老居士讲给我们听的。这就是说人的嫉妒障碍非常非常严重，连那样的人还免不了；那现在的人，这个嫉妒障碍，你就了解是正常的，一点都不希奇。我们明了之后要尽量回避，无论在什么时候、什么处所要低姿态，不要让人生起嫉妒心。他生起妒嫉心，想方法整你、害你，都是你自己惹的祸，不能怪别人，一定要明白这个道理。所以自己谦虚恭敬，处处站在下面，别站得太高。这也是什么？教化现代的众生，现代的人，从小那个傲慢习气就很重，没人教。所以那个嫉妒利害的心、争名逐利的心非常严重。

　　所以佛德，如来所具之功德，一个是性德，一个是修德。性德，每个人自性统统有，而且是平等的，但是没有修德，性德透不出来。所以对六道凡夫、对十法界众生来讲，修德就太重要，性修不二，修德把性德引出来。性德里第一德就是无我，真正彻底明了身不是我。什么是我？遍法界虚空界是我，这没人知道。什么人知道？明心见性的人知道；在经教里面，学经教的，大开圆解的人知道；念佛的人，念到理一心不乱的人知道。我们就知道，理一心、大开圆解、明心见性是一个境界，名词不一样，境界完全相同。到这个时候你就都知道了，你已经证得诸法实相，这个时候性德现前。这个地方赞叹，两种意思都有，赞叹性德、赞叹修德，弥陀五劫的修行。

　　「《俱舍论》曰：佛德者，诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。」这完全从修德上说的。修行的人称赞佛德，常常想着佛有三种德行，是我们应该要学习的，要深生爱敬。哪三种？第一种「因圆德」。菩萨修成佛要三大阿僧祇劫才能修成功，阿弥陀佛要修成西方极乐世界用了五个大劫，我们要知道他是什么身分开始修的，这我们前面读到。许多祖师大德都肯定，法藏比丘发心跟世间自在王如来学道，出家学道，已经大彻大悟，明心见性；换句话说，他不是普通人、不是凡夫，至少是圆教初住菩萨。见性之后他用真心，不是用妄心，真心五劫圆满了四十八愿，这个理跟事我们都要晓得。我们凡夫修上五个大劫修不成功，为什么？用妄心，不是用真心，不相应。人家用真心是一念相应一念佛，念念相应念念佛，那怎么会一样？所以这个不能不知道。五劫的时间是很长，但是比起三个阿僧祇劫，那它就很短，它不算长。所以一定要了解他的身分，他不是凡夫。我们今天有希望能跟他等齐，向他看齐，跟他一样，那是什么？得到阿弥陀佛本愿威神的加持，我们才能达到这个目标。如果佛力不加持，凭我们自己五劫是决定不可能的。所以佛的恩德就大！这是因，一般讲三大阿僧祇劫修行圆满，因圆满。

　　第二「果圆德」。果一定要自性本具的般若智慧起作用，才能把所有烦恼习气断干净，智慧能断。世间人没智能，有聪明、有知识。有聪明、有知识，没有智能，这些聪明知识多半造业，为什么？它跟自性完全相违背。智慧与性德相应，我们说个最简单的例子，智慧与五伦五常、四维八德相应，知识不见得相应，智慧是一定相应。智慧跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是绝对相应，为什么？这些东西统统是智慧流露出来的。所以未必也会跟知识相应，知识有的时候它不赞成这些，这智能跟知识不一样。果上三种烦恼，无始无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断尽了，果圆德，证得无上菩提，《华严经》上讲的妙觉如来。第三个想到佛的恩德太大太大了！度一切众生，在此地要加一句往生净土，这个恩德超过一切诸佛如来。等于说是阿弥陀佛给我们开了一个成佛的保证班，你进到这个班，你肯定成佛，不会有一个漏失的，这就是极乐世界，极乐世界的好处就在此地。你真正搞清楚、搞明白，古大德所说的，你往生西方极乐世界那个决心叫万牛莫挽，古时候力气大的是牛，耕田，一万头牛想把你拉回来都拉不回来，说明你的信心坚定，你的愿力强大，没有任何力量能够阻挡你，你到极乐世界去了。真认识清楚了，这一生决定成就。一生往生，往生到那里一生成佛，叫当生成就的佛法。这是赞佛德。一定要想到这三个，因、果、恩德，恩德是普度众生，没有分别执着，只要你能信，愿意去，个个得度。

　　真正修净土的，真正念佛的人，心量跟佛一样大，跟佛才相应。你念佛念得再好，天天发愿求生西方极乐世界，心里对这个人好，对那个人不好；这人我喜欢，那人我讨厌他。要晓得这种心态不能往生，极乐世界找不到一个这种人，你怎么能往生？所以经题上标榜的五个字，重要！它在经题上，你的心要清净、要平等、要觉，这五个字「清净平等觉」。你怎么往生的？这五个字保证你往生的，你能够做到，你决定能往生。有分别就不平等，所以要看一切众生，用平等心去看，没有高下，平等的尊敬、平等的护念、平等的关怀、平等的帮助，这才像是修净土的，否则的话不像。请看下面一段经文：

　　【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　这段经文是说明，极乐世界的菩萨到十方世界去供佛，供佛回来之后，回到讲堂来听阿弥陀佛讲经教学，说这桩事情。我们看念老的批注，「右文」，右面这段经文，「表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法」。到十方世界去拜佛，拜佛肯定供养、闻法，供养是修福，闻法是修慧，这再回到极乐世界听本师说法，阿弥陀佛是我们的本师。「须臾间，须臾者片刻也」，就是时间很短。这个老人批注说，「相当于四十八分钟」，据《俱舍论十二》所说的。这个「须臾」，须臾相当于现在四十八分钟，时间不算长。你看这么长的时间，出去拜佛的人已经回来了。「《唐译》云：晨朝供养他方诸佛。又云：即于晨朝还到本国。正是经须臾间之义。」极乐世界的菩萨，他们的早课是到十方去供佛，每天早晨都去。诸位想想，这些人修福修慧缘太殊胜，我们想去，没有，办不到。早晨起来在佛菩萨面前拜佛，「南无十方佛，南无十方法」，我们只能这样拜法，十方佛见不到。他们真去，真正分身，每一个佛剎、每一尊佛的面前都现身供养闻法。这个缘无比殊胜，只有极乐世界有，生到极乐世界你就有这个缘分，不到极乐世界去，没这个缘分。你看看佛法对缘非常重视，佛不度无缘之人。

　　我们年轻时候学经教，老师常常提醒我们要结法缘；不结法缘，你经讲得再好，没有人来听，人家不喜欢听你的，你跟他没有缘。缘结得多、结得好，他讲得不好，听众很多，都喜欢听他的，这奇怪！我们在台中就有这个例子，跟李老师学经的二十多个同学，里面一个林看治居士，在我们班上她的年岁最大，她六十多岁，学讲经，什么程度？小学毕业。六十多岁，她的孙女已经在幼儿园教书。实在讲，她对我们的鼓励很大，我们那时候不敢讲经，怕这个太难。一看她六十岁，小学毕业都敢上台去讲经，看她那个样子，我们想想，我应该没什么问题。给我们做出好榜样，把我们带起来了。法缘特好，无论在哪里讲，听众都满座，我们同学跟她比都比不上，大家喜欢听她的，可见结法缘重要。我们要不是李老师常常提示，我们把这个事情疏忽了，这将来后面吃亏可大了。老师常常提醒，我们的警觉性很高，真干！

　　我这么多年来在世界各地讲经，大家知道法缘非常殊胜，为什么？结缘结得多！别人接受人家四众供养就盖庙，我人家供养我的，我结缘，全都拿去结缘去了，所以缘就很殊胜。早年在新加坡，一九九九年，一九九八年、一九九九年、二０００年在新加坡，演培法师在。有一天他特别请我吃饭，在素食餐厅叫「灵芝」。吃饭的时候他就问我，他说：净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说：我不知道，请你开示。他说：你在外面讲经法缘殊胜，你能不能教教我？你那个法缘是怎么来的？我说：「这桩事情，结缘！广结善缘。」我们人家邀我讲经，我们还没有开讲，我们所结缘的一些经书法宝就大量的运过去了，布施！财布施、法布施、无畏布施统统做。他听了之后就叹一口气，他说「我很孤寒！」孤寒大家懂不懂？南洋人小气，不肯布施，他的那些书都是卖钱的，而且卖得很贵。我说：我们全都是布施的。

　　我第一次到日本是跟道安法师。中国佛教会组一个团来访问日本，一共二十多天。那时候我们很年轻，跟着老和尚，第一次访问日本。第二次我来的时候，也是个特殊的缘分到日本来访问。没来之前，我寄了三十套《大藏经》，让这边同学帮助我分送给净土宗的道场，三十套《大藏经》。所以我到日本来的时候，日本净土宗的这些寺庙里的住持、长老，他们有个晚宴欢迎我。我还记着大概好像是有四桌，在一个餐厅，晚上的时候。吃完饭之后，有一个朋友告诉我，他说：净公上人，你这次来访问，可以写在日本佛教史里头。我说：哪有那么严重，为什么？他说「这些诸山长老平时都不往来，你到日本来访问，统统都到这里来欢迎你。」我心里明白了，我们送了三十套《大藏经》，要没有这一份厚礼，不会来。我说：明白了。那一次我访问十天，我离开的时候，晚上我邀请他们吃饭，大家欢喜又聚会一堂。我就特别劝导大家，我说佛弟子，只要是佛所讲的一切经，不管是哪个宗派，贤首宗也好、天台宗也好，这个地方天台宗跟净土宗非常兴旺，还有密宗（东密），我说统统都是世尊传的，我们都是兄弟姐妹，一家人要团结、要合作，要互相尊重、互相赞叹，佛法才会兴起来。如果有门户之见，不相往来，对不起佛菩萨。何况我们是净土宗，净土宗同一个宗派是亲兄弟，亲兄弟要有门户之见，不相往来，这是绝大的错误。我就举例子，好像一个父母生了几个儿女，儿女长大各自独立，各人为各人的利益，互相不往来，这个父母的心多难过，我说我们有没有想到？这在世俗讲，大不孝；在佛门讲是大不敬，不可以。一定要互相往来、互相关怀、互相照顾、互助合作，佛法才能兴旺。要给社会大众做好样子，不能做坏榜样，互相不往来是坏榜样。

　　起心动念、言语造作都要负因果责任。你想往生到极乐世界，佛不来接引你，为什么不来接引你？你自己要晓得，你自己的心态、行为跟佛教诲的完全相违背，佛怎么会来接引你？你每天十万声佛号，自私自利，跟佛没有感应。如果你是真心，你把佛的教诲都能够落实在生活，你每天只念一声、十声都有感应。所以我们常说，要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，你就决定得生。从这个地方我们就能体会到，学佛最大的障碍，不在外头，在你的内心自私自利，这是最大障碍，无论你怎么样修学，你都不能成功。一般修行人，你不会得定，你不会开悟；念佛的人，你决定不会生净土，这个道理要懂，往往犯这种错误自己不知道。所以我们这么多年来，十方供养做什么？全部都是印经书，流通到全世界。现在连其它宗教，我们都送，他欢迎。最近这十几年来，我跟许多宗教结了缘，推动多元文化。我们还组团，大家一起去旅游，我们全心全力来支持、来援助。费用不足，我们全部包了，让大家在一起欢欢喜喜，玩得开心、交流开心，这是团结宗教最好的一种方式。平常这些宗教传教师，宗教里的领导人，都没有办法常常在一起，唯有旅游，十几天从早到晚都在一块，生活在一起，感情自然就厚，收了很好的效果。宗教团结可以化解很多社会问题，这都是我们应该要去做的。

　　这个地方就做一个榜样，阿弥陀佛的学生天天去拜十方佛，阿弥陀佛没有禁止，没有说别的地方不可以去，没有。你去他欢喜，广结法缘，将来你成佛之后，你的教化能够弘遍遍法界虚空界，为什么？缘结得广。哪里都不去，我就喜欢阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要，你将来教化众生就在极乐世界，其它的世界跟你没缘。阿弥陀佛没有禁止你，那是你自己愚痴，你自己不肯干。理事都要通达，都要明了。所以「晨朝供养他方诸佛」，又说「即于晨朝还到本国」。你看来去多方便、多自由，这正是「经须臾间」的意思。

　　回来之后，

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「于是会聚于七宝所成之讲堂」。西方极乐世界所有一切建筑都是七宝造成的。七宝，七是表法的意思，不是数字。七是什么意思？东南西北四方，上方、下方就六方，加上当中，这叫七。它代表什么？圆满，一点都没有漏失。所以七宝是无量珍宝，一个都没漏，取这个意思。无量珍宝在极乐世界是建筑材料，我们世间人拿这个东西做成装饰、名贵宝物挂在身上。如果在极乐世界，你把造马路的砖头、瓦块吊在身上，人家不笑话你吗？你就晓得两个世界贫富不一样，我们这个世界是穷人，把这个东西当作珍宝；人家那个地方是富人，那是建筑材料。黄金我们这里不得了，人家黄金是铺马路的，是我们柏油，谁用柏油去做个项链、做个手镯戴在身上？没有。极乐世界你戴个金镯子，那是铺马路用的，所以我们才知道极乐世界的富贵。可是要记住，极乐世界是我们的老家，跟我们的关系太密切，不是别人家里，阿弥陀佛天天在等着，希望我们回老家。

　　讲堂是无量珍宝建成的，「听佛宣说大教妙法」。「大教」，《起信论》说得好，「一乘法也」，什么是一乘？成佛的方法。佛讲一切经，从最低层的，教人断恶修善，断恶修善是什么方法？永远离开三恶道，生生世世得人天福报，这是断恶修善。跟你讲破迷开悟，那就提升，六道是迷，声闻、菩萨是觉悟，帮你脱离六道轮回，你往生到四圣法界，到那边作阿罗汉、辟支佛、菩萨，有这三种果位。再向上提升，就是一乘法，那不是菩萨，声闻、缘觉、菩萨叫三乘，声闻、缘觉合在一起叫小乘，就叫二乘，大乘、小乘。一乘是直捷成佛的方法，无比殊胜之法，极乐世界统统讲一乘法，就像《华严》、《法华》一样。释迦牟尼佛当年在世，讲一乘法只有三部经，是一乘，第一是《华严》，第二是《法华》，第三是《梵网》，这三部经是一乘法，其它的则是大乘，声闻乘、缘觉乘。西方极乐世界统统是一乘法，因为凡是往生到极乐世界的人，得弥陀加持，人人都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是大乘菩萨，所以他们需要的全是一乘法，帮助他们早日证得无上菩提。「菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道。」所以在极乐世界，阿弥陀佛每一堂的讲席，确确实实就有很多人成佛。成佛的就离开实报土回归常寂光，还没有证得究竟果位，也就是说无始无明习气还没断尽的，继续再学。每一个人闻法成就，级别不相同，所谓这些法身菩萨，从十住、十行、十回向、十地、等觉有五十一个阶级，像念书一样，五十一个年级，天天听法，天天都有提升，提升到毕业的时候，回归常寂光，回归自性。每天毕业的不知道多少人，但是每天入学的也有很多人，入学的人很多，毕业的人也很多。极乐世界天天开欢迎会，欢迎新来的；天天开欢送会，欢送毕业的，热闹得很。所以这个世界殊胜，殊胜清净庄严，得悟圣道。「道，断惑证理之智慧。愿发此智，名为得道。」这个道是自性本具的智慧德相现前，这讲证道，或者是悟道，都是这个意思。

　　下面念老引用彭际清的《起信论》，彭际清的《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，《无量寿经起信论》是他作的。这个人也是非常了不起的人，在家居士，他有《无量寿经》的节校本，也有流通，也有很多人喜欢他的本子。他的节校本是用康僧铠的本子，康僧铠的本子重新写过，写得比较顺口，我们念的时候念得很畅通，就像读中国人自己的文章一样，意译的。康僧铠翻译的比较生硬，读起来不顺口，他重新编个本子，完全根据康本，所以它不能叫会集，只能叫节校。彭际清，清朝乾隆年代的人，这个人非常聪明，弱冠就考取进士。古人讲弱冠是二十岁，这么年轻考取进士。他对于佛法造诣很深，通宗通教、显密圆融，大善知识，一生没做官。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，用现在的话来说就是国防部长，所以他也是**，家里面富贵，他可以不要做官，他生活没有问题。喜欢学佛，喜欢读书，非常有成就。《净土圣贤录》里面有他，他是念佛往生的。

　　《起信论》里有这么一段话，这是假设个问答。「问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？」这都是根据经典提出的问题。下面答复，「纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。」彭居士的解释斩钉截铁，一点怀疑都没有，告诉我们纯是一乘法。「如《妙法莲华经》云」，就是《法华经》，「十方世界中，尚无二乘，何况有三」。《法华经》是一乘大经。刚才说过，一乘大经只有三部，《华严》跟《法华》传到中国来了，《梵网经》没有，《梵网经》传来只是一品。听说《梵网经》的部头也很大，只传了一品「菩萨戒品」，「梵网菩萨心地戒品」这一品。《法华经》说得好，诸佛如来说法，「唯有一乘法，无二亦无三」，后头有句话说，「除佛方便说」。那你就晓得，二乘、三乘是佛的方便说，你现在程度不够，帮助你、提升你，向着一乘。

　　下面说，「特以众生根智有差」，众生的根性、众生的智慧有差别，「所闻各异，所证不同」，每个人对于佛所说法的解读不一样，这一点很明显。我们看佛经在中国的批注，同样一部经，许多人给这个经做批注，注得都不一样。有没有注错？没注错，说得都有道理，那是每个人看法不一样，就像《楞严经》上讲的瞎子摸象，讲得不一样，都是真的，没讲错。所以会学的人要把这许许多多的东西集合起来看，我们就看到完整的。释迦牟尼佛为我们讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界，这桩事情不是一次，多次宣讲。佛讲了很多次，每一次讲的当然都是大同小异，可是里头真的是有小异。这一次讲的，上一次没讲到的；上一次讲的，这次省略没讲到，常常有这种事情。所以学《无量寿经》就有个困难，要把五种原译本统统找来，你去读诵，这就麻烦了。

　　古时候没有印刷术，印刷术是宋朝时候才发明的，所以那个时候的经本、书籍都是抄写的，抄写免不了抄错字，这是没法子避免的，所以很多版本都有些字不一样，就是有人抄错了。也有抄错行的，也有抄漏掉的，这都是常有的事情，所以现在变成许多版本不相同，道理在此地。要统统去看，才能得到一个完整的东西。看一样、两样，其它的没有看到，就有缺陷，所以就有会集的必要。会集怎么样？每部经里有重复的把它删掉，把它会起来在一起成为一个完整的本子。《无量寿经》经过三次会集，这是第三次，第三次才算是真正完整，所以这个本子就特别珍贵。夏老用了十年工夫，这十年工夫是供养后人的，供养末法九千年的众生，做了这么一桩好事情。黄念老的批注也是集大成，集古今中外祖师大德批注《无量寿经》的大成，让我们在这一部批注里面，把所有古大德对《无量寿经》的批注，你全都看到，他都一段一段抄在这里。不容易！这两位老人对我们后人的恩德很厚很厚。为的是什么？帮助我们断疑生信，帮助我们破迷开悟，我们真搞清楚、真搞明白，求生净土的心就下定了，不再怀疑。我们往生到极乐世界，他们两个就满愿了。我们学这部经，依照这个经的方法求生西方极乐世界，我们到极乐世界，阿弥陀佛来接引我们，肯定他们两个人在旁边，为什么？有缘！他一定来接引，那真一见如故。所以有人害怕，怕到极乐世界去，孤家寡人去那里，一个人都不认识，感到很恐怖。其实他不晓得，到极乐世界，生生世世的亲人，以前往生的，全在那边，你全都看到，肯定比在这个世界热闹多了，家亲眷属朋友不知道多少人！那些人见了面，「你怎么这个时候才来！」他们已经去多久了，你这个时候才来。所以极乐世界决定不孤独，亲朋好友太多了。

　　我们再往下面看，「故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。」这是前面在经文上读到的，这就是什么？这就是每个人根性、智慧、缘分不相同，所以在极乐世界你所看到的、听到的、你所感受到的不一样。「其得闻者，或证须陀洹果」，这个证果是说他断烦恼的等级，因为是带业往生，往生的人一品烦恼没断，到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法肯定断烦恼，这讲断得最少的。八十八品见惑断了，须陀洹；八十一品思惑断了，那就是下面三果，斯陀含、阿那含、阿罗汉。二果断思惑前六品，三果再继续断三品，最后到四果是全断了。「乃至不退转地菩萨」，不退转地是明心见性的菩萨，是圆教初住以上的菩萨。

　　「具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。」这是顺一般诸佛国土里面所说的断证的地位名称来借用，让大家知道他们在极乐世界学习的状况、学习的成就，意思在此地，比照我们娑婆世界声闻、菩萨这些等级来说。在西方极乐世界没有这些说法的，所以在西方极乐世界只有一乘法，一乘法里各人体会、领受不一样。这个不一样要知道，天天不一样，昨天没有听懂的，今天听懂了；今天没有听懂的，再过几天他又听懂了。要用《华严经》来说，菩萨五十一个阶级，我们刚刚生到那边去是最低的果位，甚至于最低的果位还没有拿到。须陀洹是最低的，须陀洹相当于《华严经》上初信位的菩萨，断证跟他相同，但是智慧比他高，比小乘高，断烦恼是一样的。就像一个学校，从初信位到等觉五十一个位次，就是五十一年级，你不断的升级，到最后保证你毕业，极乐世界真的是保证的学校，保证毕业，它没有留级。但是升级每个人不一样，有人升得很快，有人升得慢。升得慢，不会留级，不会被淘汰，保证个个成佛、个个毕业。这样的学校到哪去找？找不到！遍法界虚空界只有这一家、只有这一所，我们一定要知道，碰到了，太幸运了。

　　「实则决定成佛，不取有余涅盘」，有余涅盘是小乘，这就是说明它决定是一乘法，成佛是一乘法。「以能回小向大故，佛本愿故。」就是小乘人，念佛生到极乐世界，他也回小向大，才能往生。如果坚持小乘，不能回小向大，他念佛不能往生。这句话也不能这样说，这样说有弊病，说他这一生不能往生，来生后世他念头转了，什么时候转，什么时候就往生。这个转是什么？放弃小乘，拓开心量。小乘心量小，大乘人心量大；小乘人顾自己，大乘人没有自己，大小乘差别在此地。小乘人像阿罗汉，度众生有退心的时候，众生不听，众生叛逆，阿罗汉就生气，「算了，不度你了」，他就不要他了。菩萨不是，菩萨慈悲，以种种善巧方便来诱导你，所以菩萨有耐心，菩萨不会舍弃一个人，这是大乘。所以菩萨不会退心，二乘人会退心。这是什么？菩萨行不退，就是度众生不退心；二乘跟辟支佛都会退心，遇到不听话的、不相信的，他就不照顾他了。「此说甚为精要」，这个说法精辟、重要。我们看末后这一段：

　　【实时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华随风四散。】

　　这是感应。批注里说，「右文表彼土无情闻法，而兴妙供」。无情是什么？树木花草、山河大地。有感应！树木花草、山河大地都是活的，现在人讲有机体。大乘佛法承认，遍法界虚空界就连虚空都是有机体，它要不是有机体，它怎么能传递信息？它能传递信息，它没有障碍，它就是有机体。所以遍法界虚空界跟自己是一体，跟阿弥陀佛是一体，跟诸佛如来是一体，跟众菩萨是一体，这个关系多密切。所以这么多菩萨在那里修行，有这么好的成就，感动树木花草、山河大地都供养。『香风吹七宝树』，风吹树，『出五音声』，五音声就是现在讲的交响乐，『无量妙华』，这前面是天乐供养，下面是天花，无量妙华随风四散。

　　【自然供养。如是不绝。】

　　我们这个世界，看看我们今天，还有很多日本的朋友来问我，都问我灾难这么多怎么办？极乐世界香风、天乐、天花来供养；我们现在的山河大地是以地震、海啸、火山爆发，以这个来供养，不都是来供养吗？这个要知道，一个道理！看看人家在干什么？这里最大的一个启示，阿弥陀佛天天说法。如果我们这个世界也天天说法的话，肯定花草树木、山河大地是无比庄严的供养，不是灾难！我们会看到树木花草百花盛开，也会有天乐迎空，人心行感召的。极乐世界的人心是清净平等觉，清净平等觉是真心，它不是妄心。真心闻法，你看每天人家到十方世界去供佛修福，回归极乐世界，这什么意思？十方世界修福，回向给极乐世界，给极乐世界的人添福。闻一切诸佛说法，给极乐世界的居民、极乐世界的山河大地增长智能，人家是干这个。让遍法界虚空界无比殊胜的庄严，都在极乐世界能看到。阿弥陀佛是这个愿，每个往生的人都是这个愿。

　　我们在这个地区，这个地区国家领导人，现在的年号是平成，平成天皇带头，全日本人民都能够断恶修善、积功累德，这个地方不就是极乐世界了吗？所有灾难都化解了。教育很重要！真正走这个路子，佛菩萨就来。国家能护持，像中国古代帝王一样，遇到国家有灾难的时候，国王斋戒沐浴，礼请高僧大德讲经说法，开仁王法会。仁王法会是什么？是全国总动员，推动佛陀教育，国王护持。灾难怎么会不化除？肯定化除的。过去《仁王护国经》我讲过，那个经典讲得清清楚楚，就是遇到国家大灾难的时候怎么办？现在人以为什么？开个仁王法会，召请一百个出家人，每天把这个经念一遍。那不行，念有什么用？为什么阿弥陀佛不带着大家念经？讲经！他不是念经。释迦牟尼佛当年在世，也不是教人念经，天天讲给大家听的，不是念的，念不管用。为什么？讲的时候叫一切众生都明白了，不但有情众生明白了，花草树木、山河大地也都明白了，这才大家能合作，把一切灾变就化解，消除了。所以这桩事情，说来说去是个教育问题。中国人的老祖宗很聪明，几千年前就喊着「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教育最重要，教学为先。在一个家庭，家庭什么最重要？家庭教育最重要，家庭没有好好的家教，你家就不能出人才；你把儿女子孙教好了，你家世世代代人才辈出，就这个道理。《弟子规》是家教。每一个家庭把小孩都教好了，你说国家怎么不好？这个国家社会就好了。中国传统就着重于家庭教育，什么时候开始教小孩？怀孕就开始，叫胎教。小孩出生到三岁，这一千天，这一千天叫扎根教育，最重要。这一千天要是学好了，中国古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁这一千天教好了，八十岁都不会改变，这人都不会变坏。

　　佛教是教育，这个一定要认识清楚，佛教要是搞迷信，我早就把它丢掉了，我还会搞这些东西吗？接触到之后才晓得，方老师介绍给我的时候说高等教育，我接触这么多年才真正明白，它不仅是高等教育，它是世出世间究竟圆满的教育，没有任何教育能跟它相比，它真的是统统都包括了。它知道灾难怎么来的，为什么会有灾难？它也知道怎样把灾难化解，怎样把灾难消除，知道，都知道。那你不信就没有办法了，你真信，它真能解决，而且非常有效果。今天这世界上科学家，最近三十年研究的成果非常卓越，把佛经上讲的这些原理说出来了。宇宙怎么形成的、物质从哪来的、精神从哪来的？现在科学家证明，跟佛经讲的一样，佛在三千年前讲的。佛怎么讲出来的？佛亲眼看见的。怎么看见的？禅定当中看见的。禅定，定中的境界是属于现量境界。佛家讲三量。现量就是你亲眼所看的、亲耳所闻的，这叫现量。比量是推理，不是你亲见的。譬如看到外面有烟冒出来，你就晓得下面有人在生火，你没有看到他生火，你看到烟，你就想到那里有火，这叫比量。第三种叫非量，非量是你看错了、你想错了。现在看错想错的太多了。最亲切的是现量。你说预言，很多预言的基础是数学。中国古代的预言决定离不开《易经》，《易经》确实也是预言，外国人研究二０一二的这个事情，《易经》里头也有。你们看「２０１２」那个影片上有，它就讲到中国《易经》。这个影片后续有四种专门研究这个问题、讨论这个问题，那很值得一看，这都是影片引起来的。

　　所以经不可不读，经不可不讲解。读清楚、读明白了，一定要讲解，讲解才能把效果扩大，才能真正解决问题。不讲解，能解决个人问题，不能解决大家的问题；讲解，大家都清楚，大家都明白，大家都回头，这个社会问题就能解决，乃至于世界问题能解决。现在还有这些科技，卫星电视、因特网、光盘我们还可以应用。如果真的像美国人这个电影，「２０１２」电影那样灾难一来，科技全毁灭了，电没有了，瓦斯没有了，人怎么生活？大地被污染，水被污染，你吃什么？你喝什么？你怎么活？这才是真正严重问题。这些问题解决的理论、解决的方法，佛经上统有。《无量寿经》那是妙法当中的妙法，无上的妙法，它能帮助我们到极乐世界成佛，地球上这些小小灾难还不能解决吗？哪有这种道理！一切法从心想生，被科学证明了；制心一处，无事不办，也被科学证明了；心现识变、境随心转，也被科学证明了。境随心转，东京江本博士水实验就证明了，外面境界跟我们的心念有密切关系。所以怎样来化解灾难？转变念头，美国布莱登所讲的「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，问题就能化解。我们今天谈这些事情，用佛经跟科学结合起来讲，大家比较容易相信。不信，这是一点办法没有了。一定要深信不疑，才真正能够化解问题。

　　极乐世界依正庄严，这些供养「皆由自然」，没有人去策划，也无需要去设计、施工，都不需要，「应念所成」，自然现前。「《会疏》曰：自然供养，不有为法故。」有为法是有生有灭，他们不是有为法，这个底下，「意为非因造作之有为法也」，这个道理深！这是善心善意、善念善行功德的成就。我们看极乐世界就知道了，极乐世界还不是阿弥陀佛他老人家的善心善愿、善行善德成就的吗？念念一点私心都没有，真的契入《金刚经》上所说的「无我、无人、无众生、无寿者」，四相四见破了，用纯一真心发愿修行，功德的成就，自然的成就。极乐世界没有人去构思，没有人去策划，没有人设计，没有人施工，自然成就的，善的成就。

　　回过头看我们这个世间，我们世间人也很厉害，他也不要策划，也没有构思，纯一自私自利的这个念头，那个念头厉害到极处，起心动念损人利己，这个功德造成地球的灾变，造成今天整个世界社会的动乱，就是它是一个反面的，佛是正面的，都是自然成就。我们想到正面的，回头再观反面的，全部了解。我们反面所用的这些心行转变过来，把它转变成正的，社会就安定，地球上的灾变就没有了，因为这个东西全是假的，不是真的。芸芸众生、山河大地都属于梦幻泡影，都是从念头所生的。科学家告诉我们，意念是物质的基础，所有物质现象离不开意念。意念从心生的，心是主宰，整个宇宙的主宰，不但是我们一个人一生的主宰，整个宇宙的主宰。它不是有为法，它是无为法，起作用是有为法，不起作用是无为法。

　　佛陀教育在这一方面讲得透彻，所以它称为高等哲学。今天许多大学哲学系里面开的佛学课程，他们能不能够得到真正高等哲学？我所看到的，他们得不到。为什么得不到？方法错误，他用世间方法，今天所讲的科学方法去研究心性的学问，他不得其门而入。世间方法用什么？思考，你就多想。而佛法不用思考，一想就错了，不能想，佛法教导我们离心意识，叫参究，不是研究。用心意识是研究，不用心意识叫参究，这就是佛法跟现在科学方法是两个路子，方法不一样。离心意识是什么？心，我们今天讲落印象，是阿赖耶，意是执着，识是分别，识是第六意识。也就是说，科学是用起心动念、分别执着，用这个心去探索；佛法用的是什么？不分别、不执着、不起心、不动念，直觉的。这不一样！放下起心动念，起心动念是无明，这个东西放下。放下分别、放下执着，这就叫离心意识，你不能用这个东西，那是虚妄的。妄只能够缘到妄，缘不到真；真可以缘到真，它也了解妄，真妄全了解。用心意识的时候，只了解妄，了解不了真，所以它就没办法解决问题，它能发现问题，不能解决问题。离心意识是用真心，他知道问题，他能解决问题。实在说，释迦牟尼佛知道，如果这个世界上的人都能离开心意识来修学，释迦牟尼佛就不到这个世间来了。为什么？你们都会了，我来干什么？你们都能办到，就不必我来了。你们搞错了、办不到，他才来，这才叫大慈大悲！你们能办到，他来干什么？来凑热闹。不会，不干这个事情。所以方法上错了，这是大问题。

　　现在的教育，这种教育的方法也错了，错了就造孽、害人，你把这些小孩、小朋友全都害了。现在方法是什么？现在小孩从小就教他胡思乱想。为什么？教他学一大堆东西，样样都要学，上幼儿园就学好多东西，学乱了，学杂了，头脑一片杂乱无章，所以头脑里头全是知识没有智能，你说他这一生活得多痛苦。跟中国古人不一样，中国古人从小就教你一样一样学，不准你学两样，他让你永远保持头脑的清醒，不受外头污染。所以从小先学什么？学规矩，要养成习惯，一个做人的规矩，从小就要学起。「少成若天性，习惯成自然」，这有道理，不是没有道理，你细心去想，它有好处，好处太多了。小孩智慧没有开，辨别的能力没有，就教他守规矩，叫他背书。背书是什么，什么意思？戒定慧一次完成。这种训练他自己不知道，实在讲，他就在接受戒定慧的这个训练。规矩就是戒，一门就是定，他没有杂念、没有妄想，那就叫智慧，那叫根本智。到十三、四岁的时候，智慧渐渐开了，你看他戒定慧已经成就了。他慧在这个时候开发了，跟他什么？跟他讲解，跟他研究讨论，小时候所背的这些书籍，一样一样拿来讨论，智慧开了。

　　那我们就知道，中国从前的教育，这是吸收佛家的文化，佛教的文化丰富了中国传统文化。小孩在十二岁之前，着重培养什么？根本智。十二岁以后培养后得智。根本智是般若无知，后得智是无所不知。在中国世世代代出圣贤，教出来的。这些小孩都有圣贤的这个资格，这教坏了、教错了，把他教胡涂了，这谁负责任？这找谁负责任？有因果责任。我们学佛学什么？学智慧的眼睛。佛的五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼，佛眼，你才能把世间事、出世间的事，看得清清楚楚、了了分明，然后才有自受用，才有他受用，自他两利。今天时间到了，

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。