修华严奥旨妄尽还源观（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-046-0004



　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们一同来学习「修华严奥旨妄尽还源观」，贤首大师的开示。全文一共有六段，今天我们学的是第一段：

　　【一显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】

　　我们先看这一段。『一体』就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，我们这个宇宙从哪里来的？那个来源就是它的本体。古今中外的哲学探讨这个事情可以说是很多，各家各派的学说，尤其是被学术界所肯定的、所接受的就不在少数。但是佛经里面所讲的本体，知道的人就不多了。可是在佛门里面提起来大家都知道，所谓是「唯心所现，唯识所变」，六祖惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这都是讲的本体。本体是什么样子？说不出，「言语道断，心行处灭」。所以大乘经里面常说的，这个事情「唯证方知」。只有你自己亲证，你才明了；你明了了，你也说不出来。为什么？这桩事不是物质，也不是精神。不是物质，你就无法形容它；不是精神，你思想就达不到。怎样你才能知道？用我们现在的话说，它不是物质，我们用物质的仪器（机械）再精密，你也没有办法探测到；它不是精神，你用精密的思考，我们讲高深的数学，也没有法子发现。现在科学、哲学，实在讲，借重高科技的技术、高等的数学，这东西都达不到，那就难了。所以科学、哲学里面，对於宇宙本体只能说一个相似，说得比较接近。真正的？真正没见到过，都是在猜测，这是我们不能够不知道的。

　　佛法究竟用什么方法能证得？这桩事情总得要去问过来人，不是过来人，没有法子。佛是过来人，法身菩萨是过来人，向他们请教，他们也没办法传授给你。经典里面所说，也是说一个彷佛而已，那你就要懂得所谓是弦外之音，细心去体会，也能体会到彷佛，真的体会不到，那怎么办？佛菩萨教给我们，只要把障碍除掉，你就亲证了。这个障碍是妄想、是分别、是执著，所以我们要深深去反省，去省思。我们在日常生活当中，犯了严重的错误，那就是妄想分别执著统统具足，这是六道凡夫。听经能听懂吗？听不懂，听不懂但是要听，遍遍薰习，一千遍不懂，一万遍；一万遍不懂，十万遍。为什么？长时间薰修，你的心就定了，目的在此地。

　　什么叫定？放下执著是定，放下分别是定，放下妄想是定，自性它是清净的，清净心是定。我们心里头念头太多，杂念太多了，所以正念就没有了。什么叫正念？没有杂念的念叫正念。我们凡夫有没有正念？没有，至少要证得阿罗汉才有正念，所以阿罗汉才称正觉。凡夫虽然有智有觉，这个智觉都不正，这一点我们修学大乘的人相信，能接受。所以正念是什么？正念是无念，至少无执著，於一切法，我们具体来讲，一切人、一切事、一切物，不再执著了。这在佛法修学上，叫证得小果。阿罗汉是小果，小果的定义是超越六道轮回，没有超越六道轮回，没证果。只要你在六道，你就会随著业力支配，你自己做不了主，业力在做主。经上说得好，「强者先牵」，就是你的业力，业力很多，哪个业力强，它先牵著你去投胎。所以投胎不是佛菩萨安排的，也不是阎罗给你注定的，不是，是你自己的业力。阎罗王可以说是依照你的业力引导你到哪一道去，所以到哪一道去，是你自己愿意去的，与别人毫不相干，这不能不知道。

　　我们自己要常常反省，你就会发现你自己的业力哪一个是最强。我们从什么地方去观察？从根本烦恼，你从这里去观察、去反省。贪，这个贪里面，贪财、贪名、贪色、贪利养，你从这去想；瞋恚、愚痴、怀疑、傲慢，哪一个最重，常常会起现行，那个力量最强。那这个力量，将来我们这一期生命结束之后，它就引导你到那一道去投胎。念佛人总是希望起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无妄念，那这个人肯定极乐世界去了。念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛引导到极乐世界去，就是这么个道理。

　　如果对於我们周边这些众生看不惯，看了就讨厌，顺自己心就欢喜，这个麻烦大！这样念佛能不能往生？不能往生。为什么？不要说一心不乱你得不到，功夫成片你都没有分。那要怎样才能够保证我们自己这一生往生？善财童子在《华严经》上跟我们做了最好的榜样，但是粗心大意的人没看出来。我们在学习课堂里面多次的介绍过，善财童子所以一生能圆满成就，没有别的，他自己真正是肯定了凡夫只有我一个人，我一个人是凡夫，除我之外都叫善友。善友是什么？善友是老师、是菩萨，他能把所有一切众生、一切事物都看作是菩萨，是善友，来度我一个人的，我一个是凡夫。善财五十三参没有同伴，这个事情我也说过多少次，他要有同伴，他就不能成就了，他的心就变成杂心闲话。同伴，我们两个是一样，是差不多的，礼敬的心就没有了。没有同伴，所以他那个礼敬才做得圆满。

　　如果我们要想往生到极乐世界，我们的烦恼习气比善财重，那我们应该怎么做？我们应当把所有一切众生，比善友再升一级，都是阿弥陀佛，见每一个人合掌，阿弥陀佛。这个阿弥陀佛在哪里？我面对这个人，这个人就是阿弥陀佛，那个人是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛的化身，你心里头只有一个阿弥陀佛，一切人是阿弥陀佛，一切事是阿弥陀佛，一切万物都是阿弥陀佛，那我就恭喜你，你决定得生净土。那你要轻视一个人，轻视阿弥陀佛；得罪一个人，就得罪阿弥陀佛，那就错了。你把他看作阿弥陀佛，他是阿弥陀佛，真的阿弥陀佛再来在我面前，至诚恭敬。这个恭敬不是趴在地上磕头，不是的，内心里头恭敬，形式？形式随俗，风俗习惯，我就照这风俗习惯就好，不要标新立异，随缘。内心确实是阿弥陀佛，那是不是真的？是不是打妄想？不是打妄想，「一切法从心想生」，你要认为是真的，那一点都不假；你要认为是假的，没有一样是真的。「一即一切，一切即一」，这是回归自性第一妙门。

　　我自己回头了，与我有缘的人，看到我这个样子，他也觉悟了，各个都回头，什么灾难都没有了。所以为什么说遇到大灾难的时候，佛菩萨、祖师大德都劝我们念佛。特别是乾隆时代的灌顶法师，他另外一个号叫慈云，灌顶是他的法名。这位法师在中国佛教史上很有名望，著作等身，大部分收在日本《卍字续藏》，他的著作收得很多，有几十种。其中有一本《观经直指》，《直指》是注解的名字，他在里面说了一句话，一切众生遭遇到最大的灾难、困难，世尊四十九年所说的一切经教都不能够化解；换句话说，对於这个大灾难都不灵，失效，最后还有一个法宝决定能解决。这个法宝是什么？就是一句「南无阿弥陀佛」。我们听了都念阿弥陀佛，为什么解决不了问题？就是我刚才说的，我们口里念阿弥陀佛，心里没有阿弥陀佛，心里面还有许多杂念妄想，把我们的阿弥陀佛破坏掉，不知道遍法界虚空界全是阿弥陀佛的化身。《弥陀经》上讲得好，西方极乐世界你看到孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，你都看到了，那是畜生。这些畜生道是阿弥陀佛为了教化众生，变化所作。西方极乐世界的畜生是阿弥陀佛变化的，我们这个世界的畜生难道不是阿弥陀佛变化的吗？阿弥陀佛应以什么身得度，就现什么身，化身无量无边。我们这个地球上几十亿人，难道不是阿弥陀佛化身？理上讲得通。除我之外，全是阿弥陀佛的化身。你想想这跟经典所说的能不能相应？你要想通了，是相应，真的是这么回事情，我们心里就真的有佛了，我们的心当下就定下来了。感恩，佛真慈悲，种种变化，来度我一个人，来帮助我觉悟。为什么？法界里面所有一切众生众缘和合而生的，我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象，都是众缘和合而生，叫众生；都是自性变现，自性弥陀，显现出来唯心净土。清净是自性本定，圆明是自性本具的般若智慧，这是遍法界虚空界万事万物的本体。我们想到六祖惠能大师开悟的时候说的这二十个字，就清清楚楚、明明白白！所以这个体，贤首大师在此地，这样清楚、明白的告诉我们。

　　『然此』，「此」就是指『自性清净圆明体』，『即是如来藏中法性之体』。前面我们说过法性、法相，法性能现能变，法相是所现所变。法性不是物质，也不是精神，六根都接触不到，所以大乘教里面讲，法性性空，用性空来形容它；用不可得，自性不可得，自性无所有，佛用许多这些名词形容法性，决定不能执著。法性所变的形象，有物质的现象，有精神的现象。物质的现象，佛经上讲的地水火风，这是讲基本物质，或者是讲色声香味来形容它，形容物质；精神，见闻觉知，这是精神，这些东西全是法性变现的。它怎么会变现的？它本来就具足。大师这段开示，后面有说明，只有隐显不同。惠能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，这就是说性德本来就是这样的。它的体是清净的，不生不灭，遇到缘，能生万法，缘也不是真的。佛教里面有部《中观论》，就是说明这个事实真相，告诉你四缘有没有？有，你不能执著。为什么？你真正追究四缘都不可得。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，统统不可得，但是你看起来好像真有。这个有是大乘教常讲，妙有。四缘有没有？有，有是妙有，「妙有非有」；法性是空，「真空不空」。真空跟妙有是一不是二，说真空不空，是从法性上讲；说妙有非有，是从法相上讲的，这才把诸法实相真实相，体相作用透了一点点给我们。有善根的人，根性还不错的人，听了不怀疑，能够信得过，修行就有方向、就有目标了。把这个订做我们一生第一个方向，第一个目标，那就纯正，一点都没错。这方向目标叫成佛之道。十法界十条道路，我们走的是成佛之道。用什么方法得到成佛？用持名念佛的方法，自然感应不可思议。为什么？它与自性性体相应。

　　我们再看贤首大师的文，『从本已来性自满足』，这句话就是六祖能大师所说的，「何期自性，本自具足」。你看看惠能大师明心见性，贤首国师也是明心见性，他们两个人说一样的话，说同样的一桩事情，我们要相信。自性本自圆满具足，这个满是圆满，没有一丝毫欠缺，智慧是圆满的，德能是圆满的，福报是圆满的，没有一样不圆满。你要找到一丝毫的欠缺，那不是自性，自性没有欠缺。我们世间人迷失了自性，求财、求名、求利，无论求什么，你想想看古圣先贤教导我们的，总是与性德相应，你才会求到；与性德要是相悖，求不到。这就说明世间法不离佛法，世法跟佛法是一不是二。与性德相违背的决定求不到。我们看到，真的有很多富贵人，他的思想言行跟性德完全相悖，为什么他现前还能得到富贵？那是他过去生中修的，也就是说过去生中，他所修学与性德相应，果报在这一生。受果报的时候，他又迷了，与性德距离远了。远了他福在，那个福报享完了，享完就没有。尤其是这一生，我们讲修行，行是什么？行是行为，为是作为，行是行动，身口意，起心动念跟自性相不相应？言语造作跟自性相不相应？相应，没有放下分别执著，他所修的是人天福报。

　　许多同学都看过《了凡四训》，《了凡四训》里面有个故事，我想大家都很熟悉。有个女孩子非常贫穷，在寺庙里面布施两文钱，两文钱就像我们现在讲两分钱，她以真诚心供养三宝，钱很少，两文钱。老和尚看到这个小女孩这么虔诚，亲自给她回向，给她祝福。心地真诚，感应快速，没有到第二来生，果报这一生就现前。以后她做了王妃，这一下就变成大富大贵。再到这个寺庙里面来，经过这寺庙再带著千两黄金来供养。老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很不高兴，把老和尚请出来，质问他：我小时候非常贫穷，我布施两文钱，老和尚亲自给我回向，今天我带这么多黄金来供养三宝，为什么你老人家只叫徒弟给我回向？老和尚说，你小时候布施两文钱是真心，真心与性德相应，我要不给你回向，对不起你。你现在是富贵人，布施的钱财虽然多，你的心跟从前不能比，你现在是轮回心夹杂著贡高我慢，所以我让徒弟给你回向可以了。你们想想这个意思，与性德相应，不求任何回报，他得的福大。得大富贵，布施一点钱，总希望保佑我平安，保佑我发财，你有条件提出来了，那个福报就打了很大的折扣，就这么个道理。

　　我们看到现前这个社会上拥有财富的人，得到高位子，拥有权势的人，都是过去修行与性德相应。但是在享福的时候，烦恼习气全跑出来，纵然天天吃斋念佛也不行，为什么？敌不过烦恼习气，伏不住冤亲债主。你要叫冤亲债主心服口服，你伏不住他！他看到你的修行与性德相应，冤亲债主佩服你、赞叹你；你还夹杂著自私自利，名闻利养，他瞧不起你。所以一千两黄金是种一点点小福，跟诚心诚意两文钱不能比，这也说明了大小不二，小中有大，大中有小。一切事物没有一定，变化无穷，从哪里变？从念头上变。念头上真，一真一切真；念头妄，一妄一切妄。你一定要知道「从本已来性自满足」，这是一个人修行成无上道，成佛的根本理论依据。我能成佛，我有这个信心，我一点都不怀疑，为什么？我清净自性里头，从本已来性自满足，我们从这里建立信心。如果还依靠别人，我信心没有。

　　我们在这个时代，我们遇到很多的灵媒，通灵的人，传递十法界的讯息。我们用什么态度？这个关系很大，所提出来一切讯息，我们只提供自己做参考，要用智慧去判断。为什么？鬼神也会骗人，你不能完全相信。他的讯息合情、合理、合法，我们可以接受，但是解决的方法要依性德，那就没有错，对他有好处。如果我们一昧听他的，听他摆布，他叫我们怎样，我们就怎样，完全服从他，那我们就不信佛，我们是假佛教徒，不是真的佛教徒。在现前这个时代，很多灵媒，传闻说某人他是假的，他不是真的。他假在哪里？我们要清楚，没有依自性，这就是假的。所以佛法是不可以心外求法，真正能解决问题是你的自性，「一切法从心想生」，你只念头一转，问题就解决了。如果你要是依外面的，那叫外道。经教里头讲得很清楚，你依凭外道不能解决问题，纵然这外道他能帮助你，你出不了六道轮回。

　　过去我们旅居美国，知道美国在二十世纪，前一个世纪，有个非常著名的通灵的人，凯西。他是灵附在他身上，这个灵是很善的灵，跟他非常有缘分，附在他身上，帮助人治病。医院里面放弃了，无法治的这些绝症，找到他，他都能把你治好。这个灵确实是有神通，你只要告诉他病人的姓名、住址（住在什么地方），他是自我催眠，这个灵就能够依照这个地址去把人找到，他能够进入这个人的身体里面去帮助他检查，身体哪里出了毛病，然后告诉他用什么方法治疗，去治疗就能治好。留下来完整的档案，他一共治疗好像一万四千多个病历，完整的档案。这是依外面的力量，出不了六道轮回。做很多好事，当然他所得的福报，人天福报，做的好事做太多了。帮人治病，人家的供养是随意，他没有价钱，随意。没有钱的时候，他帮助你，不要医药费，完全存的是济世救人的心。

　　佛法讲求的不依靠他力，要依靠自力。净土宗里面，依靠他力，只限於阿弥陀佛，还是自力为主。你看蕅益大师讲信，修净土的三个基本条件，叫三资粮，信愿行。蕅益大师告诉我们，信，头一个信自己，信自己本来是佛，信自己性自满足，你这个要相信。然后才相信阿弥陀佛的四十八愿，加持遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？你信他，他信你，叫有缘。他信我，我不信他，我遇到困难，还去找别人，这就不信。「山西小院」，诸位看过了，这都得了绝症，医院完全放弃，而且宣告顶多三个月，他们自己也绝望，心也就定了，反过头来一心一意求阿弥陀佛。他们寿命还没终了，求了二、三个月，病没有了。怎么治好的？念头。你原来生病的时候，