永嘉禅宗集（第十二集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第十二集）　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0012



　　【由是品类愚迷。无能自晓。或因说而悟解。故号声闻。原其所修。四谛而为本行。观无常而生恐。念空寂以求安。患六道之轮回。恶三界之生死。】

　　这是接着上面所讲，幽溪大师在小注里面告诉我们，永嘉禅师这个文字里面，要是依天台的判教，它是不定教，就是依《四教仪》里面所判的。因此小乘人看是小乘的境界，大乘人看到是属于大乘的境界，这就是所谓不定的意思。换句话说，三乘是在众生接受教化的程度上而区别，不在佛之所说。今天接着说，『由是品类愚迷，无能自晓』，这是总说。底下就分三类，先说声闻，为什么叫做声闻？『因说而悟解，故号声闻』，声闻得名就是从这个地方得到的，他是因闻世尊说法而开悟的，这类的学人我们统称之为声闻。『原其所修，四谛而为本行』，声闻以哪个法门做为他主修？是以「四谛」而为主修。在经典里面，《四阿含经》就是属于小乘经，是小乘人所修的，《四阿含》分量相当之多，但是都是以四谛为本。说实在话，四谛法通大小乘，到后面会讲到。为什么这类的人闻四谛法变成小乘？高上之士闻到四谛法而成为菩萨，四谛是十方诸佛建立教化的根本法轮，哪一法都离不开四谛。我们看看小乘人的心理以及小乘人的着眼，『观无常而生恐，念空寂以求安，患六道之轮回，恶三界之生死』，这就是小乘的根性。生死无常在大乘菩萨眼睛里面是不当作一回事，但在小乘人眼睛里面是非常严重的大问题，他看得很重。看万法无常，他生恐怖心，害怕了。这个「空寂」就是小乘人所证的偏真涅盘，这个很自在，他的目标就是求偏真涅盘。六道轮回、三界生死是小乘人最为厌恶的，总得想尽方法要离开。虽然这是小教、小果，比起我们博地凡夫依然是殊胜多多，因此我们也不能够轻视小乘这些圣者们。

　　【见苦常怀厌离。断集恒畏其生。证灭独契无为。修道惟论自度。】

　　我们读这四句，就把小乘人的特色看出来了。小乘人厌苦，见到三界之苦恼，他认为这是大患在身，念念要离苦。苦是果报，诸位晓得，离苦从果上离是离不掉的。要从什么地方离？要从因上离，因就是集。集里面所包的是迷惑造业感召来的苦果。小乘人「断集」，就是断烦恼，唯恐烦恼又生，这是说他的功夫。『证灭独契无为』，灭是道之果，苦集是世间因果，灭道是出世间的因果，灭就是涅盘的别名，他要证得无为涅盘，也就是我们通常讲的无余涅盘。『修道惟论自度』。怎样才能够证入无余涅盘？必须得修道，修道是证灭之因。四谛法里面，世尊给我们所说的顺序是先说果，后说因，因为果报容易接受。三界之内的果是苦，三界之内的因是烦恼；出世的果报是乐，果报就是灭，灭什么？灭生死、灭烦恼。证灭之因就是修道。小乘道品通常归纳为三十七道品，小乘人主修的。所谓小乘不发大心，只求自度。他也不是不教人，他不主动教人，你要去拜他做老师，你要去跟他学，他也收，你得去找他，他不会来找你。不像菩萨，菩萨所谓是「为众生不请之友」，他是主动去找众生，以方便法诱导众生来学道。小乘人不是如此，所以他是自度。大乘的特色重在利他上。

　　【大誓之心未普。摄化之道无施。六和之敬空然。三界之慈靡运。因乖万行。果阙圆常。六度未修。非小何类。如是则声闻之道也。】

　　这是总结，说明他是小乘之所以然。第一个他没有发大愿，『大誓』就是四弘誓愿，他没有，他没有发普度众生之心，他只求自度，所以小乘称之为自了汉。纵然度生，还要度几个与他有缘的，他高兴度那几个人，他没有大心普度，他没有平等心。『摄化之道』，摄受教化众生的大道，他没有做到。『六和之敬空然』，六和敬是入众必须遵守的六种戒条，这才像一个和合的团体。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是通常说的。《仁王经》里面，六和敬它后头的利和同均不是这么说的，它是说「学和同修」。大致上是大同小异。这是处众，就是团体当中人人必须遵守的。团体，是属于大乘法。大众在一起过团体生活，我们出家人的僧团过团体生活，在一块共修，这是从唐朝以后才有这个情形。唐朝以前都是每个人自修，只有在听经、法会的时候，我们聚集在一块，经听完之后各人修各人的，没有共同的共修。从马祖、百丈之后才有共同在一块修行，用依众靠众的办法。共同在一块修行，六和敬就非常的重要，为什么？我们是过团体生活，而不是从前个人生活。大乘菩萨离不开大众，他天天要弘法，要利益众生，天天要跟大众在一起，所以大乘菩萨入众就是修的六和敬。小乘人不度众生，找一个清净的所在去自了，所以六和之敬空然。

　　『三界之慈靡运』，菩萨都是以三界为度脱的对象，这是无缘大慈；声闻人他没有发这个心，所以无缘大慈在他来说不能够显现出来。所以在因地里面他没有修万行，六度万行他没修；因没有修，果当然就不圆满，纵然证得阿罗汉果，并不圆满，并非究竟。这个『常』在此地可以说有究竟的意思，他不圆满、不究竟。如果要以行门来说，菩萨是修六度万行，『六度未修，非小何类』，他要是不算小乘，那他算是哪一类？『如是则声闻之道也』，这一句是总结，这类人就是小乘声闻之道。由此可知，我们要想果证圆常，一定要修大乘法；也就是说，必须修学六度万行之因，才能够圆满菩提，才能够成就无上道。向下经文再说第二，这是中乘，缘觉一类的。

　　【或有不因他说。自悟非常。偶缘散而体真。故名缘觉。】

　　这就是所谓中乘之人，梵语称为「辟支迦罗」，翻成我们中文，有翻缘觉的意思，有翻独觉的意思。我们常讲辟支佛，辟支就是辟支迦罗，辟支迦罗是缘，佛就是觉，所以辟支佛就叫缘觉，缘觉就叫辟支佛，缘觉是我们中国的意思，梵语称之为辟支佛。有些人问辟支佛是什么？他不晓得辟支佛就是缘觉，缘觉就是辟支佛，佛者觉也，大家晓得这个意思。这里面有两种，一种叫钝根，一种叫利根。所谓利根就叫独觉，他没有老师，世尊在经里面常讲，三界之内第一等聪明人是独觉，无师自通。但是独觉，诸位要记住，必须要在无佛出世的时候才示现；有佛出世纵然他是独觉，悟了，还要去亲近佛，他亲近佛依然称之为缘觉，不称为独觉。此地所着重是在独觉上，因为经里头的意思很明显，『不因他说』，他没有听别人说过法。『自悟非常』，悟到万法无常，这个理是他自己悟到的。『偶缘散而体真』，「缘散」就是无常之相，看到树叶落了、花枯了，豁然之间他开悟了，「体真」就是开悟，他体会到真常之性。这类称他作『缘觉』，这个缘觉实在讲是独觉之意。

　　【原其所习。十二因缘。而为本行。】

　　就以独觉来说，在我们眼睛里面看他是一等聪明人，没有老师教他就开悟了。实际上他是多生多劫修『十二因缘』，在这一生因缘成熟，豁然开悟了。如果过去世没有修，他这一生怎么也开不了悟。我们每位同修寿命不止这一生，过去无量劫，哪一个人在过去世生中没有修行过？凡是闻到佛法，凡是见到三宝形像，过去世都有因缘！那些没有学佛的，学外道的，学天主教、学基督教的，你问问他有没有个释迦牟尼佛？有，他晓得，听说过，有没有观音菩萨？他也听说过，证明他过去生中在佛法里头熏修过。如果没有熏修过，在这一生当中，佛菩萨的名字都听不到，他怎么会晓得？不过在这一生当中业障太重，迷惑颠倒，没有得到好因缘，没有能够继续的去修学。这类开悟的是过去的修因，在这一生成熟了。缘觉是如此，菩萨、声闻又何尝不然？我们大众当中有的根性很利，一听这个经就明白，法喜充满，就得利益了；有的听一遍还不甚清楚，迷迷糊糊，再听个二遍、三遍，意思大概才懂得一些。为什么有人一听就明白？过去世用的功夫深，现在一听就明白；现在一遍、二遍听不明白，过去生中也听这部经，不用功，所以现在学习就困难一点。

　　因此，我们对于根利的不要羡慕，没有什么好羡慕的，为什么？他过去用功，我过去不用功。自己要是根钝的也不必泄气，为什么？努力就可以。俗话常说，别人一遍学会，我学十遍，我比别人再加十倍的努力；别人十遍学会，我学一百遍。所以我希望同修们再加一番的努力，这个书要念二百遍，果然诸位要肯念二百遍，你们现在都有录音带，把录音带从头到尾听上二百遍，那你就有很大的受用，你在佛法上就有相当坚固的基础。不要以为没有经听，你把录音带保留在家里一遍一遍的听，听一遍有一遍的利益，听两遍有两遍的利益，多听、多看，自己就有悟处。这就是说明以佛法来熏习我们的烦恼，不读、不听就胡思乱想，就打妄想，打妄想就是以烦恼熏习你的本性，愈熏习就愈迷惑、愈胡涂，愈是愚痴、迷惑颠倒就愈造业，造了罪业哪有不受苦报的道理！所以要想我们不胡思乱想，唯一的办法就是一天到晚念经、一天到晚听经，你就不会再打妄想了。佛法是正知见，以正知见来熏习，把邪知邪见赶走。几时熏修得力，境界就变了，拿现在俗话来说，你的宇宙观、人生观就改变，就跟从前不一样了，这就是受用。十二因缘在这里也不必说，将来「十四讲表」会讲到。

　　【观无明而即空。达诸行而无作。二因既非其业。五果之报何酬。爱取有以无疵。老死亦何所累。】

　　这两行就是说的十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色。无明跟行这两种是因与缘，从识以下到受这五条叫果，五种果，前面两种叫因。『二因既非其业』，辟支迦罗他们的修法，是在十二因缘里面做还灭门来观察，而不是流转门，是讲还灭门。假设要是按照顺序排列，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，按照这个顺序来排列叫流转门，这是三世二重因果。这也就是说明一切凡夫在六道轮回里面轮转的理论说明，为什么有六道？为什么有轮回？十二因缘给我们说明了。这些缘觉学者他们在里面觉悟了，觉悟什么？觉悟就是还源，还灭门。我们为什么有老、有死？因为有生，要是没有生，就没有老死；为什么有生？因为有有。所以倒过头来看，生死里面的奥妙就被你看穿了。为什么有有？因为有取，有就是有了业因，就是有业了，业从哪里来的？业是从一切相里面取相、着相；为什么有取？因为有爱；为什么会有爱？因为有受。这样一层一层往上面推，推到最后，行缘无明。

　　既然懂得这个道理，你希望了生死出三界，你在十二因缘里面断一个字就行了，生死就了了。但是你要断，必须要明了，果上不能断，要在因上断，果上断不了。十二条里面属于果报的有七条，从识、名色、六入、触、受，后面的生、老死，这七条是果，果上不能断。要是果上断就容易了，那自杀就断了；自杀断不了，自杀就苦了，比活着还要难过！你看一般所说的，那并非无稽之谈，自杀死了之后还要找替身，找不到替身，你还没办法投胎。一般寿命终了，《地藏经》里面讲四十九天可以投胎；自杀死的不行，找不到替身没有办法投胎，没有投胎当游魂相当之苦！所以万万不可以自杀，自杀决定解决不了问题，那是苦中加苦，不是解决问题的办法，这是我们应当要明白的。

　　怎么断法？要在因上断，因上在十二因缘里面有五条是属于因，无明、行、爱、取、有。这五条里面无明跟行是过去世的，这无从下手；实际上可以下手的只有三关，爱、取、有。这三条你能够断一条，证辟支佛果，就超三界、了生死。爱就是贪爱，世出世间一切法都不爱了，连身心也不爱，就行了。想想看，我们能不能办得到？几时你要办到，几时你就了生死，为什么？爱是迷惑，是属于惑，你不迷惑就不造业；因为爱才有取，取就是造业。在爱上断是最高明的，这一条要是断不了，在第二个字上用功夫，不取。不取也不容易，《金刚经》里面常说的，「不取于相，如如不动」，你把这两句做到，也了生死、出三界，虽然有迷惑在，不造业。

　　说老实话，除了这两条上可以下功夫之外，第三种要在「有」上断，那是属于再来人，乘愿再来的，不是我们普通人能做得到，说老实话，辟支佛也做不到。那是什么样的境界？真正讲他是大彻大悟的人，样子是装胡涂，假胡涂，有爱、有取，假的，心里头不落印象。取，但是阿赖耶识里面不落种子，诸位想想看，这谈何容易？有就是阿赖耶识里头有了种子，造善业落善业的种子，造恶业落恶业的种子，造无记业就落无记业的种子。你想想看，有本事造一切业，阿赖耶识里头没有种子，那是什么人？明心见性的大菩萨再来，那是示现的。像我们历代祖师大德，这些高僧里面有许许多多是古佛、大菩萨再来的，他们能做得到。寒山、拾得是文殊普贤的化身，丰干和尚是阿弥陀佛的化身，像他们行，他们虽然造作，他没有「有」。再跟诸位说一位鼎鼎大名的高僧济公活佛，他在十二因缘里面，他没有「有」，表面上看起来疯疯颠颠、迷惑颠倒，人家有这个本事。严格的说起来，真正做功夫就是在爱、取这两条上下功夫。你要说我也学济公活佛，我在有上下功夫，那就看你是真有还是假有？跟诸位说，做不到的，理论上是能讲得通，事实上做不到；也就是说，我们没那个定力，没有那个智慧。这是把十二因缘观空了，十二因缘也是性空，所以说「二因既非其业，五果之报何酬」，他都能够把它观空，都能够离开。『爱取有以无疵』，无疵就是没有瑕疵。『老死亦何所累』，这是身心解脱了。因既然空了，果当然也是虚妄而不实在。

　　【故能翛然独脱。】

　　『翛然』就是忽然，他一悟之后忽然就解脱，『脱』是解脱的意思，他能独脱。

　　【净处幽居。】

　　这类人都欢喜清净，居住在人迹不到的所在。

　　【观物变而悟非常。睹秋零而入真道。四仪庠序。摄心虑以恬愉。性好单栖。憩闲林而自适。】

　　我们看了这一段，对于道人确实很羡慕，神仙生活。好虽然是好，于众生没有利益。这在一般说起来，这才真正叫清福，在山林里面这是享福，尘世烦恼一丝毫他都不沾染。独处，说老实话，应当要学这些小乘人，学二乘人，利生要学大乘人，两者兼而有之那就太好了。我们中国古大德真正是聪明绝顶，就是做到兼而有之，兼而有之怎么做法？自己进修的时候在山林，弘法的时候在都市。从前大道场的寺院，山里面有大本山，那是他修行的道场；寺院里面有下院，下院就在都市里面，有寺庙、有讲堂，这确确实实是很有道理的。譬如圆觉寺本山就在山上，台北市中心区有它的下院，下院里面讲经弘法接引大众，报施主之恩。在山林里面进修，这是两者兼而有之。现在困难了，现在怎么样？人心浮躁，如果找这样的一个地方居住，这不行，太寂寞了，住在这个地方没有意思。山林好不好？山林要开成观光区，天天多少人来拜拜，热闹！那还修个什么道？所以一变成观光区就完了。

　　为什么从前修行人要远离城市？不但是城市，甚至远离聚落，连村庄他都要远离，人迹不到的处所，才能够把心静下来办道。我们不说远的，说近的，《了凡四训》后面附的《云谷大师传》，云谷大师他住在深山里面，栖霞寺建立成为一个丛林之后，既成为丛林，往来的人就多了。但是还不像现在的观光，那时候往来都是参学的，都是到那个地方参访、听经、闻法的，都是这类人。他老人家就嫌不安静，嫌人多吵杂，所以再往深山里面去建茅蓬静修。可是每年他一定要出来一次，在都市里面住一、二个月，讲经、弘法。这种生活山林跟都市兼而有之，就是大乘菩萨，不像二乘人终生不出来。二乘学者确确实实他一生不出山，你要想学道，你到他那个地方亲近他。这几句也不必细说，文字很容易、很明显，一看就懂得。

　　【不欣说法。】

　　缘觉他不喜欢说法，他要度众生，

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他度众生不广。

　　【现神力以化他。】

　　他度众生是以示现神通比较多，以这个方法来度众生。

　　【无佛之世出兴。作佛灯之后焰。】

　　这一句在这个地方要特别跟诸位说明，为什么？怕的是有一些妖魔鬼怪在现在假装独觉。现在释迦牟尼佛不住世，我是独觉！咱们相不相信他？不相信。为什么不相信？释迦牟尼佛的法运没有完，『无佛之世』是讲没有佛法之世，现在有佛法，三宝住在世间；换句话说，现在不是独觉出现的时候，如果他自称独觉，冒充的。必须要等到末法一万年之后，才有真正的独觉出世，释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年，就是一万二千年之后。现在释迦牟尼佛灭度到今天，以我们中国人算法是三千年，换句话说，释迦牟尼佛的法运还有九千年。你要想当独觉，九千年以后再来，现在太早了，没人相信。这是我们要提高警觉的。《楞严经》里面讲，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，都是一些妖魔鬼怪来冒充佛菩萨，那不是真的。

　　辟支佛现通也要教你入理，绝不是变魔术给你看来吓唬人，是以这个来接引你，也教你证入，他有他的善巧方便，正如同禅宗里面祖师大德一样。『作佛灯之后焰』，佛法灭了众生苦，辟支佛在这时候也兴起慈悲心来度众生。小注说，「初心菩萨能说法而未能现通」，初发心的菩萨，他可以说法，他不能现神通，「缘觉独觉能现通而不能说法，惟佛与佛乃兼有之」，又说法又现神通，只有佛与那些大菩萨们。这些大菩萨们叫分证佛，他们才能够示现又说法又示现神通。但是这也不一定，底下说得很清楚，有现通、有不现通的缘觉，有说法、不说法的缘觉，不是说一律都是。阿罗汉、辟支佛也有说法的，不可以一概而论。

　　【身惟善寂。意翫清虚。独宿孤峰。观物散灭。利他不普。自益未圆。于下有胜。于上不足。两非其类。位取中乘。如此。辟支佛道也。】

　　这是这一段的总结，把这一类给我们做一个交代。辟支佛，我们要是说二乘，他也归并在小乘一类；如果说三乘，我们就叫他做中乘。他也是属于独善其身一类，欢喜清净，欢喜独居，欢喜观察大自然的现象。看到自然现象成住坏空，万法无常，虽有利他之心，但是他『不普』，不像菩萨的大愿。『自益未圆』，比声闻殊胜一点，声闻是不圆满有欠缺，缘觉也是如此。在断证的功行上来说，声闻只断见思烦恼，九十八品使见思烦恼；缘觉、独觉比他高明的是，不但能断烦恼，而且断烦恼的习气，这就比阿罗汉要高一级。譬如阿罗汉决定没有傲慢，贪瞋痴慢这些烦恼他断尽了，但是表现还有一点傲慢的样子在，那叫做习气。他是不是有傲慢？确实没有，但是他有习气存在，辟支佛连傲慢的习气都没有。譬如经上佛陀在世的时候，有许多证阿罗汉果的，他过去出生在贵族，傲慢的习气养成一种习惯，使唤人的习惯，叫人都是很不客气，你过来呀！就好像用家里下人一样的。证阿罗汉照理说没有傲慢，可是他平常叫人叫惯了，还是这么个叫法。有的人就很不高兴，你对待我好像没有礼貌、没有客气，去问佛。佛跟他说，他确实没有傲慢，但是他的习气在。这是说明声闻人烦恼断尽，还留着有烦恼习气，确实是无心。缘觉连这个习气都没有，也是断九十八使见思烦恼。尘沙、无明，声闻跟缘觉都没有破，断尘沙、破无明是菩萨的事情，他们这两类办不到。『于下有胜』，下就是阿罗汉，要是跟阿罗汉比比看，比阿罗汉殊胜，阿罗汉的烦恼习气没断，他烦恼习气断了；要是往上比这些菩萨，那不如，比上不足。这样说起来是『两非其类』，又不是阿罗汉一类，也不是菩萨一类，他是当中的，中乘，『如此，辟支佛道也』，由众生根性不同上建立一个中乘。再看下面，这是大乘菩萨：

　　【如其根性本明。元功宿着。学非博涉。解自先知。】

　　小注说，「此明菩萨乘，皆由宿秉，积功累德，不止一生，诚非学聚问辨而来」。大师在菩萨乘里面，一开端给我们说这四句话，说明菩萨不是一生修的，是生生世世；换句话说，是积功累德。我再奉劝诸位，真正想学菩萨，要发菩提心，要发菩萨愿，要普度一切众生。从哪里度起？按理说，要从小乘经论讲起，或者是从我们中国儒家、道家的学问来做起。给诸位说，现在来不及了，病入膏肓，眼看就要断气，来不及了。那个办法是度中小学生的，可以，从这时候做起。说老实话，大学以上的学生都晚了，如果在社会里面这些大众已经就业，各行各业这些人，你再叫他去念四书五经，再给他讲小乘佛法，那要到哪一年他才能够有个立足地？

　　因此祖师大德也费尽苦心，把小乘教理、儒家、道家的精华，啰啰嗦嗦的渣滓东西统统淘汰掉，提炼出精华来给我们救急，这是什么？给诸位说，就是《感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》。万万不要以为这不是佛经，你看里面的批注，《安士全书》的《阴骘文》本来是道教的，里面批注句句话都是佛经，前面周安士列出来，引经据典，他取材在哪些经论上，取佛经一百多部。可见得你读那篇的批注就读了一百多部佛经，句句是精华。取的有儒家的经典、道家的经典、佛家的经典，批注这篇文章。《感应篇》你看《感应篇汇编》，《感应篇》的文不长，《汇编》几十万字一大本，也是这个办法。《了凡四训》是这两种书的纲领，就是说明，这两种书是《了凡四训》的修法。这三样东西教我们修什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这不是佛经是什么？所以我们今天讲学佛，从哪里入手？给诸位说，就是从这三本书入手，这是印光大师教给我们的。这大家晓得，我们净土宗第十三代的祖师，等觉菩萨再来，他指点我们这个法门决定不错，这叫救急。以这个基础再涉及一些大经大论，求明其义理，然后再以念佛法门做我们正修的功课，正助双修，这一生决定能有成就；要不照这个方法去修，你自作聪明要想成就，恐怕就相当的艰难。

　　我们再问问我们自己，有没有菩萨根性？菩萨根性，此地的意思就是一闻千悟，『学非博涉』，并没有读些什么书，他自己就通达了；给你讲经，前面几句说明、讲清楚了，后面你都知道才行，要不然三藏十二分教典要讲到哪一年才能跟你讲圆满？大菩萨很简单，一天、二天就圆满了，三藏经典统统圆满。为什么？一闻千悟，一部经通，一切经都通了。一部经要讲多久？讲个二句、三句就行了。我们以惠能大师的例子来看，惠能大师一生听多少经？在《坛经》里头有记载，只听过一次经，五祖给他讲《金刚经》，从「如是我闻」讲到「应无所住而生其心」，不要讲了，整部《大藏经》都通了。我们行不行？我们如果行还念什么佛学院，还受那三、四年的冤枉苦头！那是什么样的人？就是此地所说的『根性本明，元功宿着』，是再来人，不是一生一世的，所以他的学问不是学聚问辨而来的。这是指什么样的菩萨？倒驾慈航乘愿再来的菩萨，不是我们现前。我们现前发大心是初学的菩萨，从这时候起我们积功累德。照《了凡四训》、《感应篇》去修学，断恶修善，积功累德，要博学多闻，普度众生，这样才行。与乘愿再来的菩萨心心相印，这就起感应道交。

　　【心无所缘。而能利物。慈悲至大。爱见之所不拘。终日度生。不见生之可度。】

　　这是讲菩萨行。『心无所缘』就是他心地清净，缘是讲攀缘，菩萨心决定没有攀缘；修道有没有攀缘？没有；度生有没有攀缘？没有。修道要是攀缘，他就不能见道；度生如果要攀缘，他决定是凡夫，决定不是菩萨。为什么？心不清净，心不清净怎么能入道？心不清净怎么能说法？「心无所缘」太重要了。一部《楞严》释迦牟尼佛教阿难尊者的就是要离攀缘心、离缘虑心。缘虑心是妄心，不是真心，缘虑心是八识的作用，不是真性的作用。几时你把缘虑心抛弃掉，真心在哪里？真心自然现前，不要再找真心；一找真心，还是缘虑心，还是缘虑用事。去了妄就是真，去了妄再找真，那还是妄。我们凡夫无始劫以来就是以缘虑心用事，把缘虑心当作自己的真心，这叫认贼作子，所以不能入道、不能开悟、不能了生死，病根就在此地。因此也谈不上利物，真正讲利益众生谈不上，自己的意地不清净。大根性的人，人家用功是从根本上来解决问题。三业清净要从意地上用功夫，如果从缘虑心上下功夫，这是最上乘的办法，就是把妄心完全离开，不再用它。

　　妄心不再用它，那你用的是什么？《楞严》里面讲「舍识用根」，你用的是六根根性，这是真心，这不是缘虑心。见色用什么见？用见性去见；闻法用什么闻？用闻性去闻。这是举两个例子给诸位说，要用六根之性。这个性就是本性，也就是讲的真性，决定不妄。我们一般用什么？譬如眼见是用眼识，用的是五俱起意识，用这个去见；闻法是用耳识，与耳识同时起的五俱起意识，用这个来听你怎么能开悟？当然不能开悟。换句话说，总名称就是用缘虑心，日用平常用妄心，心不清净，不能得到解脱，法身、般若、解脱永远见不到，只听说过这个名词而已。究竟法身、解脱是什么样子，见到过没有？为什么见不到？障碍就在此地，你什么时候会舍识用根，就是六根接触六尘不要用六识，用根中之性，法身、般若、解脱你都证得了。这个理论方法在《楞严经》里面。一定要到心无所缘，换句话说，舍识用根，这才是名符其实的菩萨，『而能利物』，这才能利益一切众生。

　　《金刚经》给菩萨定了个标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。我们问问我们自己，有没有我相、有没有人相、有没有众生相、有没有寿者相？如果四相都有，不是菩萨，也不是学大乘。念《华严经》、念《法华经》，我们此地讲三乘，连小乘都不够格！要老老实实记清楚，我们才人乘而已，连个天都做不到，声闻、缘觉、菩萨还在上面，什么时候能把四相离开，你就是大乘根性。四相怎么能够离开？心无所缘就离开了。《楞严》说得详细，很长的经文说明这个道理，说明这个方法，大师在此地只用一句话。一句话好，简单明了，容易记，容易受持。可是你要是在大经上没有基础的话，这一句里面是包罗万象，你不能透彻明了它的含义，你又如何能够受持？这就是说明大经不可不读。怎么个读法？要「不取于相，如如不动」，要这样读法；换句话说，要心无所缘去读经，心无所缘去行事，这才叫菩萨利物。

　　『慈悲至大』，这种慈悲叫「无缘大慈，同体大悲」。为什么称作无缘、同体？因为他心无所缘。『爱见之所不拘』，如果心有所缘，你就有爱有见，就是有四相；心无所缘，无爱无见，四相离开了，这才是『终日度生，不见生之可度』。这个地方引用《金刚经》一句话，一看就明了，「金刚般若云：灭度一切众生，实无众生得灭度者，此之谓也」。

　　【一异齐旨。解惑同源。人法俱空。故名菩萨。】

　　这是大师在此地给我们对菩萨这个名词下了一个定义，以后再有人问，什么叫菩萨？这就是菩萨的解释。『一』是同相，『异』是不同，是差别相。注子说，「一谓照真，异谓照俗，真俗虽异，妙旨不殊」。大经里面讲，「一即是多，多即是一」，性是一个，相是有无量无边的差别，无量无边的差别相，如果你从性上看是一个，所以非一非多，一即是多，多即是一，一多不二。『一异齐旨』，齐旨就是不二的意思，它的旨趣是相同的、是相等的，齐是讲整齐、一样的。一跟异是不二，没有区别，一是讲性，异是讲相，性相不二；一是说体，异是说用，体用无殊。

　　『解惑同源』，解是一切明了，惑是一切不明了、迷惑颠倒；解是明，惑是无明，明与无明是同一体。体是什么？本性。悟了我们就叫明，明心；迷了我们就叫无明，明心与无明是一桩事情，不是两桩事情，迷悟不同而已，是一桩事情。既然是一桩事情，所以佛与众生平等，生佛不二，这个道理很重要。我们看到佛知道尊敬，看到众生就瞧不起，错了，大大的错了。为什么？一切众生与佛不二，见佛恭敬，见一切众生就要恭敬。十大愿王里面第一愿「礼敬诸佛」，那个诸佛是谁？一切众生，不但有情众生是诸佛，无情众生也是诸佛。你要懂得这个意思，你才晓得礼敬诸佛怎么修法。解是佛，惑是众生，同一个真如本性，没有两样，一个就是觉悟的众生，什么叫佛？佛是觉悟的众生；什么是众生？迷惑颠倒的佛，没有两样，是一样。所以我们要以平等心去看待，要一体恭敬。经上常说「一心顶礼」，我们修的人以真诚、虔诚恭敬心，顶礼的对象是十方三世一切诸佛。十方三世，三世就有过去世、现在世、未来世，这还是给我们没有见性、不到家的人说的；见了性、到了家，没有三世，三世就是一真，一而三，三而一。下面会给我们辨别。

　　我们怎样才能见到宇宙人生的真相？唯独菩萨能够见到，他看到宇宙人生的实相（诸法实相）。『人法俱空』，证得人我空、法我空，这样才叫菩萨。在《金刚经》里面，诸位晓得，它分作前后两半部，前半部着重在人我空，后半部着重在法我空，所以后半部的境界比前半部高。前半部教我们离四相，后半部教我们离四见，比离四相就更高了，四见就是我见、人见、众生见、寿者见。前面是讲离四相，后面是讲离四见，这才到真正的究竟，真正的清净。到这个地步是来度化众生，这才可以名符其实的做到，「终日度生，不见生之可度」。所以在自行化他上绝无障碍、绝无苦厄。我们不明这个理，难以相信；明白这个理之后，你就晓得是理所当然。这三种人，诸位仔细看看，当然最高明的是菩萨，最清净的是菩萨，最值得尊敬的也是菩萨。希望大家真正发心，我们要学菩萨，我想诸位一定有这个心。菩萨从哪里学起？从这本书学起，这本书是教给我们一个门路。在行门上特别给诸位嘱咐的，就是要从《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》做起，老老实实照那个做。你做上三年，人就变样子了，变成什么？变成菩萨，就不再是凡夫面孔了。下课。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。