净土大经科注（第一一０集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一一０集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0110


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百八十二面，倒数第五行，从「七、无上士」这里看起。
    世尊第七个通号，『无上士』。「士者人也」，称人士，中国习惯称男士、女士，这种称呼。「人中最胜」，什么样的人称士？现在讲知识分子，在古时候是读圣贤书的人才称为士，通书达礼，称为士人。换句话说，士一定是有很高的德行，很高的文化，为社会大众所尊敬、所仰慕的，这个称士。士当中的无上士，人中最胜，无比殊胜，德行殊胜，学问殊胜，这称之为无上士。「《涅槃经》曰：如来者，名无上士。譬如人身，头为最上」，不是其他四肢手足所能够相等的。「佛亦如是，最为尊上」，佛法僧三宝，法跟僧都比不上佛，佛在最上。
    下面「又曰」，这也是《涅槃经》上说的，「有所断者，名有上士。无所断者，名无上士」。这个标准比前面明显，有所断的，还有烦恼、还有习气要断的，这是上士。无所断的，换句话说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，包括习气统统断尽了，这叫无上士。等觉菩萨还是有上士，等觉菩萨还有所断，最后一品无明习气，无始无明的习气，这一品习气断掉了。这品习气叫生相无明，生相是什么？惠能大师所说的，「何期自性能生万法」。能生万法什么原因？就是生相无明，有这一点生相无明它就变现出万法。生相无明我们就知道，大乘经里佛常说的「一念不觉」，那就是生相无明。到等觉菩萨见到最后一品生相无明，见不到你没法子断它，见到之后才能断它，等觉才见到。这一品无明断了，相就没有了，诸佛如来的实报庄严土也没有了，这才真正是《般若经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」。这个有相包括实报庄严土。那就回归到常寂光，常寂光是无所断，无所断者名无上士。常寂光里面是无所断，实报土里面都还有所断，这个标准就特别高，无上士只是对妙觉如来所说的。
    「《会疏》同上二说」，我们就知道，《会疏》一定是引用《涅槃经》的意思。「疏曰：业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士」。这个说法跟《涅槃经》确实是相同的。「又《智度论》曰：涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上」。这是究竟涅槃，如来果地上的大般涅槃。涅槃就是回归自性，现在科学的名词叫回归零点能量场，一切都归零。这个说法、这个意思跟大乘涅槃是非常接近，好像是一桩事情。佛自知是涅槃，不从他闻，契入这个境界自己清清楚楚、明明白白。这个地方我们要晓得，不起心、不动念、不分别、不执着，连起心动念的习气都断尽，这才入常寂光，哲学里面讲契入本体。所以不从他闻，没有这个必要。他闻就起心动念，不从他闻。
    妙觉如来他不是不起作用，他没有形相，但是起作用，这个作用就是应众生之感，众生有感自然有应。应不是起心动念，这我们很难理解，自然的应。为什么自然应？因为万法是从心现的，所以他自然就有感应，万法跟体是一不是二。像我们平常举的例子，我们现在面对着荧幕，这个荧幕就好比是常寂光净土，真如自性。荧幕里面所有的画面，这我们都知道，画面全是波动现象。实在讲电视荧幕是个小宇宙，我们感官上是个大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，一个道理，连形相都相同。小宇宙这个事实真相搞清楚，大宇宙也就明白。众生有感，起心动念他知道，不起心动念他也知道。起心动念是心法，色法就是物质现象，物质现象还是个波动现象，没有波动物质就没有了，包括自然现象，所有现象全是波动现象。既是波动，他没有一样不知道，这信息立刻就传达。《还源观》上所说的「周遍法界，出生无尽」，出生无尽，波动就产生变化，变化无量无边、无数无尽，这叫整个大宇宙。包括各种不同维次的空间，全包括在里头。
    众生既然有感，佛就有应，哪一块的众生跟他有缘，他就在那个方块里头起应。就像《法华经．普门品》里所说的，应以什么身得度他就现什么身，应说什么法他就说什么法，现身说法是不定的。这个要记住，佛法没有定法可说，佛法是恒顺众生，众生不定，所以佛的法就不定。恒顺众生这就契机，如如不动这是契理，为什么？性体是不动的，如如不动。就像我们看这屏幕，电视屏幕是不动的，画面是动的；法性是不动的，法相是动的，以及法相起作用，这都是动的。佛的应，示现教化众生，目的是引导众生到达涅槃，跟他一样，这问题就彻底解决。如诸法中，涅槃无上，这是自体，这是能生能现，没有比它更高的。在众生中佛亦无上，因为佛是证得究竟，所以佛也无上。「复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上」。菩萨、法身大士也有感应道交的能力，所以他们也现身说法，众生有感他们也有应，他们依持戒、禅定、般若教化众生。这没有佛那么究竟，没有佛那么圆满，所以菩萨没有办法跟佛相等。相等都做不到，怎么能超过，故称无上，所以称佛为无上士。
    第八个德号，『调御丈夫』。「《净影疏》曰：能善调伏众生，名调御丈夫」。调是调和，御是驾御、统御，佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生，调和，伏是降伏，降伏众生的烦恼习气，所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释，《合赞》里面说，「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法，则名丈夫」，这里头有四个条件，这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」，亲近善知识；第二个，「能听法」；第三个，不但能够听法，他还真正懂得里头的道理，就是真听懂，不是随便听的，听完之后他觉悟了；第四不但觉悟，他能够「如说修行」，他依教奉行。这在大乘法里头，菩萨！具足什么？闻思修。听法是闻，思惟是思，如说修行是修，闻思修三慧就超过三学，三学是戒定慧。戒定慧是对初学，可以分开来学，先学戒，戒成就了得定，定成就了开慧，它有阶段的。而三慧不然，三慧是一念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要，亲近善知识。亲近善知识，他不是普通人，他是菩萨。因为三慧是菩萨修的，三学是二乘修的，权教菩萨是三学，只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识，这个善知识不是诸佛如来，就是等觉菩萨，不是别人。听法是闻，一听他就明了，明了就叫做思，明了什么？明了就破障、破迷。迷障破了，这就是修行，所以它是一次完成，它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
    「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃」。《会疏》里面所讲的，也是如来果地上的大德大能，不是普通人能做到的。具大丈夫力用，如来果地上像前面讲的十力，大力、大用。手段还是用教学，说种种法。教化众生手段，确实只是教学，所以一切诸佛如来、法身大士没有一个不教学的。只有教学才能调伏，才能制御。这些调伏制御都是自然的，没有加丝毫勉强，为什么？众生听经听多了，慢慢觉悟，第一个阶段，他所获得的真实利益是断疑生信。我们今天要做的，就是把这个目标树立起来。
    现在的社会对宗教不接触，认为宗教是迷信，所以对宗教不认识、不了解。宗教教学当中来讲最重要的头一关，就是让大家认识宗教，才不至于产生误会。佛教更应该如是，如何让大家正确的认识佛教。中国古圣先贤他们有智慧，他们头脑清醒，他一点都不迷惑。如果佛教是迷信，他怎么会请他到中国来？怎么可能允许他在中国传教？这是当时帝王大臣听到西方有佛，西方的大圣人，我们历史上这样记载的，西方有大圣人在那边教化众生。对这桩事情，我们中国人非常向往，因为中国人尊敬圣人。汉朝，中国到欧洲这个路通了，叫丝绸之路，这是商业，为了便利商业贸易，这个道路开了，从中国通到欧洲。随着贸易也把文化相互的交流，印度这些高僧从帕米尔高原，那边是伊朗、阿富汗这些地方，越过丛林就到中国现在的新彊。印度这些高僧大德，向四面八方传承释迦牟尼佛的教诲，就有不少人到达西域，那时候西域很多小国家。中国特使到西域的时候就遇到了，遇到摩腾、竺法兰，这跟中国很有缘分遇到，把这两位大德迎请到中国。这就佛教正式传到中国来，他们带的有佛像，带的有经书，三宝正式到中国。
    到中国，当然跟中国朝野这就开始接触，互相交流。佛所说的，跟中国古圣先贤所说的，没有冲突，相同的地方非常之多。扎根相同，中国传统文化的根扎在孝道，佛法的根也在孝道。我们看净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第一句是根，第二句也是根，第一句是根之根。中国人非常重视孝道，佛法是师道，它是教育，是师道，师道一定建立在孝道的基础上，不知道孝顺父母，怎么可能去尊敬老师？不可能。所以佛教在全世界传播，唯有在中国这一支真正开花结果，而且成就超过印度，什么原因？根好。根是中国人自己建立的，孝亲尊师。古人懂，现在人不懂。为什么不懂？没人教他。
    我们对中国传统文化，就是老祖宗的东西疏忽了两百年，时间不算短。前面一百年疏忽了，有人讲，没人真干，就是古大德所说的末法时期。最近的一百年，满清亡国之后中国社会动乱，一直到今天都没有定下来，没人讲，也没人听了。照古大德讲的，这是中国传统文化的灭亡，是灭法不是末法。古大德说法运的标准，是有讲经的、有听经的、有认真学习的、有证果的，这叫正法，证果的，像儒家真的有贤人、有圣人出现，这正法；有讲的、有听的、有真干的，没有证果的，这叫像法，有真干的；有讲经的，有听经的，没有真干的，这叫末法；讲的人都没有了，叫灭法。以古大德这个标准，我们中国传统文化已经灭了一个世纪，这个道理我们要懂。
    现在我们要恢复，恢复也是慢慢来，不可能一下就恢复到太平盛世，那是错误的，要慢慢来。现在就是什么？我们有讲的，有听的，没人做，这是末法。对，从末法再提升到像法，从像法再提升到正法，至少要三代以上，这我们看不见。我们今天能维持这个法不灭就不错！把中国传统的文化、大乘佛法讲清楚、讲明白，它不是迷信，帮助大家，不是破迷开悟是断疑生信，生起信心，我们的目的达到了。破迷开悟是下一代他们要继续做的，继续做再帮助大家破迷开悟，再下一代帮助大家修行证果，绝对不是在我们这一代能看到的。我们想在我们这一代来看到，这个事情决定做不成功。所以我们对自己、对众生，还对客观的环境都要认识，要了解，我们把这个程序定下来，我们今天要达到的就是让大家断疑生信。特别是净宗，有一些特殊根性的人，《弥陀经》里面所谓的具足善根福德因缘，这种人要是遇到，他这一生就能得度，他是正法。真信、真愿、真干，在这一生当中果然往生，这是释迦牟尼佛末法时期的正法，他成就。我们自己可以做到，不能够期望大众，对大众的期望能够在末法就成功。这《会疏》里面讲的，说法调伏制御一切众生。今天社会如果要安定，世界要和平，地球上灾难要化解，这个方法会很有效果。
    今天我一早来看到日本的同学传给我一个信息，日本政府发表的，预计可能有大地震。这后面附的还有地图。这个大地震，这是过去没有过的，九级以上的大地震，可能引发二十米的海啸。那比上次就严重一倍，上一次十米海啸，这次二十米海啸，这个地震可能影响韩国跟中国沿海，这么严重。寄来的这一份是日文写的，这日本政府的原文，主要地方都用大字。从这里看日本人对这桩事情很重视，已经在做预防的工作，特别是两个国际机场都在准备这个对策，怎么样来避难。现在东京的羽田机场，估计会遇到十米的海啸，比起日本以前发生最大的地震还要大。这个我还没有把它看完。
    从大乘经里面讲的来看，所有一切，个人跟我们居住环境的灾难，没有天然的，全是我们自己心行所感应的。确实一切法从心想生，极乐世界是心想生，我们居住的环境也是心想生。二０一二马雅灾难的预言，现在全世界公开讨论，有人认为有，有人认为不可能，到明年十二月这真相才真正透明。时间不长，整整一年。对我们学佛修净土的同修来说，这个信息是好信息，不是坏信息，教导我们念佛要克期求证，也就是说，这三百天的时间，足够我们念佛往生西方极乐世界，好事。我们在这一年当中，一定要把往生拿到，决定有把握，灾难来了我们到极乐世界去；不来了也提升自己，在这个世间好，弘法利生继续干，所以都是好事情。不能不干，不能消极，不能害怕，要把心定下来，好事情，欢欢喜喜、快快乐乐每天念佛。有时间就念佛，要学锅漏匠一样，有工作我们努力去工作。这个工作如果不要操心的，不要用思想的，佛号照念；需要用思考的，暂时把佛号放下，我工作办完之后佛号又提起来，这就叫净念相继，别让它中断。摆在眼前，这是我们自己这一生当中最大的一桩大事，这桩大事了了，一切都了！
    我们再看下面，「或问」，这是有人提出问题，「女人等亦应化度，何以独标丈夫」。这好像不公平，只说丈夫，那女人就不能度了？「《智度论》答曰：若说丈夫」，你要晓得佛经里面丈夫的定义是什么。是「二根，无根及女尽摄，故说丈夫」。所以丈夫这两个字里头，不但是男子、女子都包括进去，无根的（这是天阉）也包括在其中，这个不可思议。我们看《净影疏》前面所说的，能善调伏众生，就叫做调御丈夫。男子能做，男子是调御丈夫；女子能做，女子也是调御丈夫；乃至于无根、二根，他能够善调伏众生，也是调御丈夫，可见得调御丈夫这个范围非常之广大。「盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人」。
    下面第九个尊号，「《净影疏》曰」，『天人师』，「能以正法近训天人，名天人师」，正法是与性德相应之法，这叫正法。近训，近是接近，就是眼前诸天人民。除诸天人民之外，确实还有很多我们肉眼看不见的，现在科学说不同维次空间的众生，数量不少。我们学习正法，研究正法，在这里做报告跟大家分享正法，这些天人、众生都能得利益。这是佛陀、法身菩萨们他们的事业，讲经不能中断，佛家的事业，经教里常说「如来家业」。如来家的事业是什么？就是教学。你在经教里去看哪一尊佛不教学！哪一尊菩萨不教学！现身说法教化众生，这天人师。他的身分，确确实实是老师的身分，天上人间的老师。「《会疏》曰：所有天上人间，魔王外道」，释是忉利天，梵是大梵天，释代表欲界，梵代表色界，天龙，天龙八部鬼神。「悉皆归命」，归是皈依，接受佛菩萨的教诲，都能够回头向善，都能够改邪归正，皈依三宝、归命三宝。「依教奉行」，做佛的弟子，弟子是学生，都依佛为老师，所以佛号天人师。
    「又《合赞》曰：诸佛虽为一切众生无上大师」，佛跟一切众生的关系，不是神、不是主，这清清楚楚的没有那些关系。佛跟所有众生全部都是师生关系，所以我们称释迦为本师，我们修净土的称弥陀为本师，学《华严》的我们称毘卢遮那为本师，他们是老师的身分。但是所有众生当中，「唯天与人能发无上大菩提心」，现在我们知道不但是天、人发菩提心，几乎六道里所有众生听经闻法，发菩提心的都不少。尤其是往生净土的，阿弥陀佛慈悲接引，真的不是假的。
    最后一个德号，『佛世尊』。「《成实论》等开为两号」，佛是一个号，「佛为第九号，世尊为第十号。今依《涅槃经》」。念老的注解依《涅槃经》所说的，佛世尊合称一号，合称第十。「佛者觉也。自觉觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛」，自觉圆满是烦恼断尽。这个自觉圆满容易懂，觉他怎么能圆满？众生那么多，许许多多众生还没有得度，

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觉他怎么能算圆满？我有一年在马来西亚讲经，有一位小乘的长老从北方来，也就是马来西亚跟泰国交界的那些地方，他是在那个地方有道场，住持一方，也很有名气。就来问我，他说，佛说的要度尽众生他才成佛，我还没有得度，他怎么会成佛？问我这个问题。那就是说觉他，我这是他，我还没有觉，他怎么可以成佛？我就告诉他，觉他圆满跟自觉是连起来的，自觉圆满，觉他就圆满。这怎么说？要晓得他是帮助我觉悟的。
    你要不相信，你看看《华严经》五十三参，善财童子是个求觉悟的人，就是他，善财童子怎么成佛？五十三位善知识代表的是什么？现实社会男女老幼各行各业，这些人在我们心目当中，都是佛、都是善知识。中国古人教导我们，「三人行必有我师」，三个人是什么？我自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人、恶人都是佛，都是帮助我成佛，善人教我的，他所想的、他所做的，我听到、我看到，我有没有？没有，赶快跟他学；有，好好的保持不要失掉，他是我的老师。恶人也是我的老师，他所想的、他所做的，我听到、看到了想想自己有没有，有，要改过，把它改过来；没有，记住千万不要犯。这不都是我的老师吗？我成佛了，是他两个教我的。善财童子五十三参的精神就在此地。五十三参在哪里？我们早晨起来到晚上睡觉，这一天当中你所看到的、所听到的、所接触的就是五十三参。问题是什么？你不会参。善财会参，所以他成佛了；我们不会参，还在当凡夫。这就是宗门常说的「会幺」，会就成功。
    实在讲老祖宗教得好，「行有不得，反求诸己」，外面没有过失，是真的，问题全在自己，要回过头来反省自己。这就是觉他，自觉觉他，觉行圆满，圆满就成佛了。自觉是你自己学，觉他就是把我所学的东西跟大家分享，这就是觉他。这是浅而言之，从事相上说的，要肯跟人分享不要保留。自觉觉他圆满，就叫觉满。《华严经》上说的，妄想分别执着统统放下就觉满了。觉满那个时候你看一切众生都是佛，觉他圆满，真的不是假的。释迦牟尼佛看众生，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是觉满，「一切众生本来是佛」。《三时系念》里面中峰国师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这就是觉满。你把这些道理搞通，想明白了，你就知道释迦牟尼佛怎么成佛的。
    「又《合赞》曰：佛者名觉，既自觉悟，复能觉他」，自己觉悟了，一定要教别人。「譬如有人觉知有贼，贼无能为」，这个比喻是佛经上的比喻，所以用得很多。这个人是贼，大家知道他是贼，他不敢下手了，为什么？谁的东西丢了，肯定是他。他不但不敢下手，他还要当警察，在那里照顾着每个人，免得人家东西丢掉赖他，他变成好警察。这就是你不知道，他是个贼，你知道他，他不是贼了。「又佛名知者。如《智度论》曰：佛陀，秦言知者」，这个秦言就是中国话，那个时候鸠摩罗什大师住世，住在中国四川、甘肃这一带叫秦国，叫姚秦。先是苻坚做国王，以后是姚兴，这两个做国王国号都叫秦。
    「知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下，了了觉知，故名为佛陀」。这个论里头一段文，有些地方比较难懂，为什么？不是我们一般人的常识。佛陀知过去能讲得通，过去有历史，你读得很多，你能知过去。未来就难了，你怎么知道未来？现在你可能知道。所以现在很多人不相信有知道未来的。曾经有人跟我说过，这个人是高级知识分子，在社会上相当有地位，他告诉我，他说我们决定不能相信有一个人说他能知道明天的事情，就是未来的事情，不可能，未来的事情没人能知道。信仰宗教的，这个只有上帝知道，只有神知道，人怎么会知道？现在的人逐渐学科学，不相信上帝。科学家纵然判断一些事情，也未必是真的。他不相信，这个难。
    众生数、非众生数，这很难接受，众生数量，有多少众生，这个众生是有情众生；非众生数是无情的，树木花草、山河大地，佛知道，佛全知道。有常、无常等一切法，有常是永恒不变的，法性，无常是剎那在变化的是法相。这一切诸法，菩提树下了了觉知。菩提树下是什么？定中，释迦牟尼佛在菩提树下入定，这属于定中境界。现在我们说定中境界，人家说你是神话，他不相信定中境界，他没有过这个经验，他只有作梦，梦中境界他知道，定中境界他不知道。就知道今天在这个社会上，弘法利生是多么艰难的工作，如何让这些不信的人能相信，这是真的学问，经上讲的真实智慧、善巧方便。这是佛陀，佛陀是圆满觉悟的人。
    说到这些地方，对现在人讲，我们必须配合《华严经》所讲的这些理论跟方法。佛法它里头有科学精神，为什么？它要求证，不是说了就算。说了你相信，你是迷信，连佛都说你是迷信。佛给你讲，你相信他，你都是迷信。怎样不迷信？你要把它证实。所以佛法讲求的是信解行证，到最后，你自己证明你所信的、你所解的、你所行的都是正确的，你自己把它证实，才真的是你的东西；你自己没有证得，都是别人的，不是你的。所以佛法里头有科学的精神，而且非常重视证，契入境界就是证。不能契入，你没有证得。没有证得的东西叫记问之学，连孔老夫子都不赞成。夫子说「记问之学，不足以为人师也」。那要怎样？儒家讲一定要行到，你要做到。从行里面去堪验你所说的这个道理跟方法是不是真的、是不是正法？中国古人不迷信，佛菩萨不迷信。
    「又佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉，故为佛陀」。佛确实是一切智慧成就的一个德号，称之为佛，过去、未来、现在他知道。尽不尽是讲烦恼习气你有没有断尽，他清楚；动不动他也知道，动不动是起心动念。起心动念、不起心动念，一切世间了了悉知，悉是没有一样不知道，故为佛陀。这些话在现代人他完全不相信，他说这些话是宗教，这是神话，这是什么？这是人决定做不到的。不过近代这些量子力学家他们在报告里头告诉我们，他们发现这个世界上有不少古老的族群，很多地方的土著，他们老祖宗传下来的，里头有真智慧。传下来的他们没有文字，只是一代一代的传说，这个传说里头真的有很多好东西，大智慧。他们怎么知道的？他说人有一种本能，本能里头有真实智慧。我们现在把本能失掉。这个说法有道理。换句话说，佛、菩萨没有别的，就是教导我们回归到本能。怎么回归？把妄想分别执着统统放下，就回归到本能。科学家所谓的零点能量场，那就是本能，回到那个地方，那个地方真的过去、未来、现在无所不知，无所不能。人人都可以回归，你试试看。
    佛教初学还有步骤的，不能完全一下放下，你一桩一桩的放下，先放下见思烦恼，就是执着，先学着我对于世出世间一切法不执着，你学这一点，真不执着你就成阿罗汉。什么现象发生？六种神通出现。六种什么？本能。换句话说，六种神通（我的本能）失掉了，就是见思烦恼，见思烦恼把我六种神通的本能掩盖住。我今天把它放下，我的本能恢复了，天眼、天耳、他心、宿命，神足、漏尽。可以实验的，佛不是教你迷信。你再放下尘沙烦恼，也就是于一切法不但不执着，分别心都没有，你就成菩萨，你的智慧、德能、神通比阿罗汉就高好多倍。到最后不起心、不动念，起心动念是妄想，也叫做无始无明，这个东西放下，十法界没有了，十法界里头一切事物你清清楚楚、明明了了，十法界不见了。十法界众生有感你可以应，你是菩萨身分，应化在十法界，你有能力度十法界众生。这是佛陀教育，这不是假的。
    我们自己学了要真干，执着，特别是情执很难放下，但是慢慢的放，希望一年比一年淡薄，再进一步，一个月比一个月淡薄，你就很有进步。到一个月比一个月淡薄的时候，你的信心就生起来，法味尝到了，你会常生欢喜心，为什么欢喜？天天有进步，日子没有白过。自己慢慢就有把握、有信心，我这一生决定能往生，你说多快乐！而这些世间事情就不再担心，不再执着了，有缘尽量帮助大家，没有缘一点勉强都没有，你说多自在。什么事应该做，什么事不应该做，没有，没有什么应该、不应该，真放得下！
    下面说「世尊梵名薄伽梵」，翻成中国的意思叫世尊，世间最尊贵的人，世间最让人尊重的人，梵语叫薄伽梵。「圆备众德」，圆是圆满，备是具备，圆满具足一般讲万德万能。为世间人所尊敬，这个钦就是尊敬，为世间人所重，大家重视他、尊敬他，故号为世尊，这世间最尊重的，值得人尊重的。「《成实论十号品》曰：如是九种」，指前面九种具足，「于三世十方世界中尊，故名世尊」。这个意思好。圆备众德，就是前面从如来，一直到天人师，九种之德他统统具足，末后总结就叫世尊。「又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同」。这个意思是一样的。这十号之德统统具备，统统具足，这称为世尊，所以世尊是非常尊贵之称。十号的意思简单介绍到此地。下面「住世度众」：
    【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
    这二十个字特别重要，佛菩萨在世间干什么？就干这个，这就是佛的事业。我们在这个世间，你是从事哪个行业的？出家做和尚也是个行业。你这个行业是做什么买卖的？干什么的？说经讲道的行业。你一天没有说经讲道，你一天空过了，接受十方供养，这一天你怎么受得起？跟生意买卖一样，人家把钱交给你，你没有东西给人家，这不像话！所以我们想想，释迦牟尼佛给我们做的榜样，开悟之后就开始讲经教学，四十九年没有一天中断。这个事情我们要知道，他是非常敬业的一个人，重视他的事业，尊重他的事业，没有一天空过，说经讲道这是比什么都重要。我们看念老的注解：
    『在世教授』，你看经上用的字「教授」，佛菩萨真的是教授。教了多久的时间？『四十二劫』，这么长的时间。『时为诸天及世人民说经讲道』，这是《汉译》里面的文。「彼佛住世宏法共四十二劫，时为诸天及世间之人民，演说经文，讲论道法与道要。道者，觉悟之路也」。也就是包含觉悟的道理、方法、经验，再加上证果，这就很圆满。才能够真正帮助诸天人民觉悟，帮助他们提升境界，这是让诸天人民得真实利益。在世四十二劫，可见得当时这个地方的诸天人民福报很大，寿命这么长。我们这个地球跟它比就可怜，地球上的人活到一百岁都了不起。人家是在世教学四十二劫，可见他的寿命不止四十二劫；释迦牟尼佛教学四十九年，世尊住世七十九岁。福报大！
    福报大我们就晓得，人的心好，行为好，没有恶念，没有恶作，才能感得这么大的福报。人真正积善修德，寿命可以延长，《了凡四训》了凡先生自述，我们看到这个故事能不觉悟吗？孔先生给他算命，孔先生不是凡人，确实有本事，能够把一个人的流年算得那么清楚，每年流年算得一点不错。他是个读书人，要参加考试，每年参加考试考第几名，他都预先把它注出来，他知道。到时候去考试果然不错，跟孔先生所算的完全相符合，每年的收入统统都清楚一点都不错，二十年。所以他心定了，知道什么？「一生皆是命，半点不由人」，他什么念头都没有了，全放下。
    三十五岁那一年他去访问云谷禅师，当时佛门的一位大德，禅师叫他在禅堂去坐禅，给他一个蒲团坐禅，他坐在禅师的旁边。禅师看这个年轻人，三天三夜居然没有动个念头，很惊讶，因为这不是普通人能做到的。就问他：你的功夫不错，一般人三天三夜不起一个念头，这不容易做到，你是怎么修的？他很老实，他告诉禅师：我的命被人算定，二十年一点都不错，所以我没想头，想了没用，想了都是白想。云谷禅师这一听哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生就问他：为什么还是凡夫不是圣人？他说只有凡夫命运才会被人算定，一点都不差。真正大修行人超越！如果是造作罪业的人，他的命运往下下降。命运每一天都有加减乘除，但是每天加减乘除不大，所以还是算得很准确。像他那样的不起心、不动念，就完全准确，丝毫不会错误，也就是你死在命运之下，不动。
    告诉他，命运从哪来的，什么个道理，命运可以改，怎么改法？就是念头，你一心向善，你的命运向上提升，一心向不善，你就往下降，不是一成不变的。他明白这个道理之后，就发心行善。行善有个标准，云谷禅师给他一个功过格，功过格的标准就是《感应篇》。《太上感应篇》里面所列一百九十多条善恶果报，教给他，你依这个标准每天认真去断恶修善。佛门用道教的基础，这是正确的。道教这本书简明扼要，文字不多，字字句句都是重点。你好好的去学它，认真去做，早晚拿着这个来反省，命运就改变！了凡先生这一发心真干，回去真干，第二年参加考试，跟孔先生算的不对了，孔先生算他考第三名，结果他考第一名，你看积善马上就提升。这效果出来，真干了，一生改变，连寿命，他没有求寿命，寿命延长了。孔先生给他算的寿命五十三岁寿终正寝，他活到七十四岁，多活了二十一年，延寿二十一年。命里没有儿子，求儿子真的得了个好儿子。他自己是独生子，他这个儿子也是独生子，可是儿子以后长大给他生了九个孙子，这一门鼎盛。「积善之家必有余庆」，他这一生过得很充实！
    下面引「《俱舍论》曰：道义云何」。道怎么个讲法？什么叫道？「谓涅槃路，乘此能往涅槃城故」。《俱舍论》上说的，道是什么意思？道是涅槃的道路，你能走这条路，将来就能够证得般涅槃。涅槃是什么意思？前面讲得很多，讲得很详细，就是自己的自性。讲自己的自性很难懂、很抽象，换个名词，《般若经》上常讲的「诸法实相」。这个名词现代知识分子比较容易接受，诸法就是一切法，实相就是真相。道是什么？就是一切诸法的真相，你能把它看到、明白、了解，你走的路就是正道，你将来可以证得诸法实相。在大乘里面证得诸法实相的人就称作佛陀。
    现在哲学、科学都是在探索诸法实相。诸法实相，古今中外多少人在探讨，宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？过去几十年当中有个说法，宇宙是从大爆炸发生的。这个说法是根据什么？根据宇宙不断在膨胀，这是天文学家在望远镜上看到的，发现什么？我们地球四周围这些星，都往远处很快的速度移动，好像膨胀，宇宙在膨胀，星球都远离去了，这种现象就像爆炸一样，这种现象。再找不到更好的说法，所以这个说法很多科学家都接受，应该有几十年了。但现代的量子力学家把这个说法推翻，他们知道宇宙不是这种爆炸的，不是，这个讲不通。他们现在是在物理学里头用更深的探索，把物质，什么是物质，物质究竟怎么回事情，把这个东西搞清楚，发现什么？发现物质根本没有。像普朗克所说的，他一生的研究，研究量子，到最后他说根本没有物质存在。物质是什么？物质是意念累积产生的幻相。把物质的根找到，物质的根是意念、念头。这个跟佛法说的一样。
    佛法说物质现象就是阿赖耶的境界相，阿赖耶的境界相从哪来的？从转相来的，转相就是意念。转相从哪里来的？从业相来的，阿赖耶的业相。业相从哪里来的？业相一念不觉。业相没有原因，就是一念不觉，一念不觉没有原因。一念不觉叫无始无明，无始是什么？它没有开始。没有开始当然它也没有灭，叫不生不灭，它有，现在科学家称它为波动的现象。对的，它是动相，不觉是动，觉心不动。惠能大师见性告诉我们「何期自性」，没有想到自性「本无动摇」，它不动的。大乘教上讲的觉心不动，惠能大师见到，他证得了。这是阿赖耶的三细相。所以是一念不觉从自性里头现出一个阿赖耶，阿赖耶是妄心，自性是真心，真心不离妄心，离妄心真心就没有了，所有一切境界相都从妄心里头生出来，离开阿赖耶没有一法可得。所以法相也叫唯识宗，这一派的学者不承认有宇宙、有物质，他只承认有个识，叫唯识。因为物质是从心变的，法相唯识跟唯物恰好是相对，物是识变的。
    所以把宇宙的真相解释清楚，这是一直到最近的三十年科学家才发现，现在还在做实验，成就非常可观。我们有理由相信，二、三十年之后科学会接受佛法。这桩事情与爱因斯坦有关系，爱因斯坦曾经说过，世界上所有的宗教，跟科学走得最近的是佛教。这句话将来科学家可以以它为证据，把佛经找来对对看，爱因斯坦所讲的是不是正确的。所以将来讲佛学的，不是法师，是科学家。为什么？法师不会讲，法师讲不过他们，肯定他们讲得比我们好。可是讲虽然是讲，讲了不做，那在释迦牟尼佛法运里头，还是末法时期，没证果的。但是对于学佛的同修来说，可以说大大增长了我们的信心，我们能够依教奉行，我们是生活在正法时期。科学家生活在末法时期，他会讲，他研究得很清楚，他没有行、没有证，所以末法时期；他要有行，没有证，他在像法时期。末法时期证果，说实在话，确实只有先到极乐世界，然后再回归到零点能量场，那就是成佛，回归到自性，回归到常寂光。我们在这里提供一点点这些分享的心得，我相信对他们会有帮助。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。