华严经行愿品吉祥云比丘章（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品吉祥云比丘章　　（第六集）　　1997/3　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-013-0006



　　请掀开经本第十六页，倒数第二行，请看经文：

　　【善男子，我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。】

　　这一句是吉祥云比丘为善财童子说出，他自己修行证果的法门，这个法门的名称。这个里面含的意思很深，清凉大师在这一节，给我们注解的也不少，我们看他的注子。这是大科第四段，就是每一参经文，总共分为六段，前面跟诸位交代过，这是第四段。第四段的小题目叫：

　　【谦己推胜】

　　对自己谦虚，推崇别人。『胜』就是殊胜，不但殊胜，超过我自己太多，就是自谦而尊他。这里面就是两段，一段是自谦，一段是推崇别人。这是两段里面的第一个小段，

　　【先谦己知一】

　　谦虚自己在无量法门里面，只知道一门，这个意思很深很深。五十三参，五十三位善知识都是这种作法，这就是告诉我们，我们修学要想成就、要想开悟、要想证果，乃至於我们念佛要想往生，真正要达到这个目的，那你就要懂得一门深入，你才能达到这个目标。如果你学许多法门，只可以说你学一些佛学常识，在这个世间可以炫耀一下你广学多闻。在这个世间地位上，你可以拿到很多博士头衔，但是与了生死、出三界没有关系；换一句话说，你还得继续去搞生死轮回。这是显示出来，告诉我们，要想成就唯一的方法，就是一门深入。所以，

　　【谦己知一，即结自分。】

　　这是总结自己修行的成绩。

　　【后】

　　这是第二段，第二段经文在后面。

　　【推胜知多】

　　推崇别人，他们广学多闻，知道的比我多，这个意思就是：

　　【增胜进。】

　　现在下面注解，就是解释吉祥云菩萨他所证得的这个法门名称。有名当然就有义，名、义一定是相应的。

　　【今初。即结示其名。】

　　『结』是总结。这是他来参访，把自己修学经过，也就是自己的经验、成就，以及德用，这个殊胜的大用，都告诉善财，末后总结这个法门的名称。

　　【一切诸佛平等境界者】

　　先解释这一句。这一句：

　　【即是所观。横该十方，竖穷三际，义贯十身，故云一切。】

　　《华严经》上说佛十身，而一般大乘经论上，佛常常给我们讲三身：法身、报身、应化身；《华严》用十代表圆满，所以说十种身，这个在前面都已经讲过。十种身就是从三身开出来的，归纳起来总不外三身。这是观，观佛的平等境界，这讲『所观』。在这一句里面，境界无限的深广，『横该十方』是讲空间，『竖穷三际』是讲时间。三际是说过去、现在、未来，过去无始，未来无终。无限时空里面，一切诸佛都是所观的境界；如果细说，包括佛的十身，十身就是无量身。诸位要晓得，果地上的德用，就像《楞严经》上所说的：「随众生心，应所知量。」十方三世那个地方众生有感，佛就有应，叫感应道交，像《普门》示门里面，观世音三十二应一样。实在讲，佛那有身？佛没有身。因为没有身，所以能够随类现身，能够随众生心现无量身。无量身归纳不外这十大类，所以叫十身；十身再归纳不外三身。

　　【故云一切。】

　　所以这一切里头，实实在在说是无量身云。

　　【即上普观一行三昧。观其法身十方诸佛。亦通余身真应无碍。十身圆融，皆是所念。】

　　这个地方我们要特别注意到，他教给我们念佛的方法，念佛很广泛、很深、很广，不是像我们每天拿著念珠：阿弥陀佛！阿弥陀佛！我们读这一章经文，应当体会念佛的方法，应当细心去观摩念佛的方法，看看他是怎么念的？他这一句佛号当中，将十方三世所有一切诸佛，无量身相统统都念到。那么他念那一尊佛呢？前面说过，他念「南无阿弥陀佛」，这在前面跟诸位介绍过，正是一即一切，一切即一。所以本经这五十三参第一参，从念阿弥陀佛开始，最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个意思就很深了，我们要能体会到，彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底。

　　当中的参访不碍念佛，念佛不碍参访，实在讲参访就是生活、就是工作；意思就是告诉你，念佛不碍生活、不碍工作，工作、生活不碍念佛，《四十华严》无非就是说明这桩事情。而在生活、工作里面，你怎么样去观察，怎么样去体会，你在这个里面改变心理，改换境界，你圆满成佛了，这个意思要紧！

　　所以这就是前面，这个『上』是前面经文里头讲的『普观一行三昧』。『观其法身十方诸佛』，这十方里头就含著有三世，十方三世一切诸佛。说了法身，其余讲『真应无碍』，「真」是报身，「应」是应化身，全都在一句佛号当中，你看人家那个心多大，那个心量多广。那里像我们念佛，心里头只是在攀缘阿弥陀佛，跟阿弥陀佛套交情，拉拢拉拢他，心眼小的不得了，第二个人都容纳不下去，这个念佛怎么能成功呢？所以人家这个念，越念心越广，越念心越大，真正是心包太虚，量周沙界。

　　『十身圆融，皆是所念。』他没有一样一样念，就是一句阿弥陀佛全都念到了，我们要明白这个意思，再想想我们念佛怎么个念法？我们念佛的时候用的是什么心？如果说我们念佛，阿弥陀佛！阿弥陀佛！我什么也不想，什么也不知道，这是什么心呢？这是无明心，还是被无明盖覆住。一面念佛，一面打妄想，那是掉举心，七上八下，都不能成功。你看这会念佛的人，他怎么念的？他怎么用心？他这一句佛号是尽虚空、遍法界，诸佛平等的境界。下面跟你讲平等。

　　【平等有二。】

　　一个就事上说，一个就是理上讲。先说事。

　　【约事等。】

　　这个等就是平等。约用现代话来说，就事上来说平等。

　　【一切诸佛利乐意乐受用变化一切作业悉皆同故。】

　　这从事上讲，事太多了，说不尽。这个地方举几个例子，「利乐」，利是利益众生，什么样的方式能叫众生得利益？能叫众生得真正的快乐？一切诸佛都是用这个意思在事上表现。『意乐』，如果我们用现代的话是说，一个是物质的生活，在物质生活得到满足，那是利乐；精神生活得到满足，就下面意乐。受用两方面都有，无论是物质上的受用、精神上的受用，他都有。那么这六个字，可以说把九法界一切有情众生的心愿全包括在其中。下面再说佛用什么样的方法，来满足一切众生？变化一切作业，化现的！『作』是造作，『业』就是事业，都相同；原理、原则上没有两样，没有一法不是为了利乐众生。而佛的作法千变万化，不是我们思惟想像能达得到的，像五十三参就是举这个例子。五十三参就是一切诸佛利乐意乐受用变化一切作业，五十三参就是讲这个。

　　这个里面有正面，我们讲善的，好人好事；有反面的，我们看出这是恶人恶事，这个是我们凡夫境界。而菩萨境界不一样，顺逆都是善知识，善恶都是成就无量功德，凡夫见不到；凡夫眼里面看到那是恶人，菩萨眼里面看到他是大善知识。这个里头就有，甘露火王一天到晚杀人，杀人不眨眼，我们看到魔王、恶魔！善财眼睛看到他是大善知识。大善知识杀人，为什么杀人？消他的业障，超度他，我们那里知道？这个要不是有工夫的，有相当境界的人，决定看不出来。

　　其实，这个理虽然深，不是我们不能体会，诸位要细细去读《了凡四训》，《了凡四训》真的念通、念懂了，我相信你读《华严经》，这个境界能够体会到几分。了凡居士讲，那不是他讲的，是云谷禅师所说的，有些人向他请教，什么叫善？什么叫恶？云谷禅师问这些学生，这都是念书人，什么叫善？赞叹他、奖励他、赞美他，这是善！打人、骂人，这是恶！云谷禅师摇摇头，不见得！如果你心里面存著歪心眼，你去赞叹一个人，去巴结一个人，心里有企图，那能算善吗？那不是善，你有目的在！那个老师天天打他的儿女、打他的学生，教他好！那打他、骂他不是恶，那是真的善。这就讲这世间是非善恶，许多人看错了，许多人看颠倒了。

　　像我们馆长在这个地方十几二十年，你们很多人亲近她，也有不少人批评她，她是不是真的恶？也许你们看到她是恶，我看到她很善。你看她好像表面不讲理、跋扈、专权，这是很多很多人不晓得。我这些年修学有这么一点成绩，得这么一点利益，完全是得力於馆长，跟她相处。人家供养我的钱，她都要，我都给她，她怎么用我不知道。好不好？好！把我贪财这个念头打断，我得的利益多大。人家供养我的，你们要不要？你们不要，你们断不了我的贪心；她有办法断得了我的贪心。名闻利养她样样都要，这里统理大众，她管人、管事，她什么都管；我什么都不能管，问都不能问，一问，她就发脾气要骂人。你们看到很恶，我看到很好，为什么呢？成就我的清净心，成就我忍辱波罗密；六波罗密，我是馆长教我成就的。没有这么一个善知识，你要晓得名闻利养、五欲六尘，不是那么容易断得掉的。

　　这个道场一建立的时候，我要来管事，我一定掉在名闻利养里。说老实话，我这一生纵然搞得很好看，将来还是搞六道轮回。我搞六道轮回，她也搞六道轮回，她有什么功德呢？她能够帮助我断名闻利养、五欲六尘，她的功德。我能够超越三界，所以阿弥陀佛接引她往生。这个世间人那里能看到？我要不说穿，你们一辈子都想不通。想想馆长那么凶巴巴的，一天到晚一句佛号也不念，她怎么能往生？你真搞明白，她当然往生，阿弥陀佛当然护持她。我这个成就，就是她的成就；我不成就，她护持的人一分功德都没有。这像种树一样，这树种大了，果物很多，收成很多，种树的人高兴，她有收成。树种得再大，到最后枯死了，什么也不生，那她一点功德都没有。她这个树种成功了，开花结果；这个开花就是我们净宗法门、《无量寿经》、念佛这个方法，弘遍了全世界，这是开花。现在我们在新加坡这几届「培训班」，训练这么多学生，这是结子。使这个正法，净宗法门能够永远延续下去，她真正做到了护持正法、续佛慧命；她那种种恶相，就是此地讲的，佛菩萨变现、假装的，来成就人的。她要向你们这样，一天到晚对著我恭恭敬敬、奉奉承承，我也堕落了，你们也堕落了。所以你会学的人，顺逆都是善知识，很不容易。所以到阿弥陀佛来接引，替她安排后事，我才恍然大悟，她是来演戏的，她不是真的，她是西方世界菩萨再来。

　　所以临终阿弥陀佛来给她办事，这是我们没听说过。我们做披衣的时候，阿弥陀佛通知僧服店老板娘，叫她替我们赶工，从来没听说过这个事情。那一天老板娘替我们量衣服，说出这个事情，中午阿弥陀佛通知她，我们都呆了。所以她是西方极乐世界菩萨来示现的，过去我们不知道，对她有点误会，现在知道再要误会，那你就不是念佛人了。你虽然念阿弥陀佛，你还要毁谤佛菩萨，你念佛那个功德完全抵销掉，没有了。非常非常不容易，三十年的护持，使净宗能够弘扬到全世界，而且影响到后世，这个影响非常深、非常广大，所以这是变化作业，是属於这种形式的。

　　他变化的是什么形像？不一定，完全看他度的众生，需要用什么方法，就用什么方法来对付。总而言之，善的方法也好，恶的方法也好，顺境也好，逆境也好，度化的对象都得利益，他都能领悟，我们一般讲开悟，他都有悟处；都能改掉他的毛病、习气，成就清净、平等、觉，工夫是在这个地方。这个地方讲的是利乐意乐，都在这个地方。

　　不仅仅馆长成就了这一桩大事业、大因缘，她临终给我们最大的启示，是叫我们念佛必定要自己有能力、有把握自在往生，这是她给我们的启示。为什么呢？如果临终没有把握，躺在病床上，那就像李老师讲的，一万个念佛人，能往生的也不过就二、三人而已，决定大多数不能往生。什么原因？诸位看看《饬终须知》就知道了，就是送终的时候不如法，他念得再好，很容易不小心一个动作，就把他拉回六道来。

　　馆长这个临终示现，她有福报，我们这么多出家人，三宝具足来护持她，使她在临命终时心不颠倒。我们这么多人日夜轮流，没有听说她说一句胡说的话，没听说过。没有见到什么家亲眷属，死的、过去的这些人，没见到。这个是护持得力，这是真正的福报。想想我们将来临命终时，有没有这个机会？有没有这么出家人真心真意来护持呢？那没有这个缘，那我们不就糟糕了，这一躺在病床上听人摆布，那还得了吗？太危险了！所以她给我们一个警告，走的时候要走的自在。所以我找到印经的黄老板，我请他把《念佛论》，给我印一万册，我跟大家结缘。《念佛论》里头出家人—修无师，预知时至，坐著走的，走得很潇洒、很自在！在家的居士男居士、女居士都有好榜样。念佛多久呢？也不过就是三、五年而已，时间并不长。你要问他为什么能做到？万缘放下，世、出世间一切法，再不放在心上，就是一句阿弥陀佛，就成功了。

　　所以这些例子、这些榜样，我们要时时提起，不是儿戏。不但世缘要放下，佛法也要放下，真正就是一句佛号念到底，这就成功；时时刻刻想著阿弥陀佛，我们走的多自在。像谛闲老法师早年那个徒弟锅漏匠，也不过就是念了三、四年佛，佛经的道理他一窍不通，他不认识字，一天经都没有听过。因为自己生活太苦，所以找到谛闲法师要跟他出家，谛闲法师也是被他搞得没有法子，收了他。这个是小时候的玩伴，几岁的时候就在一起。以后看他这么苦，他那个苦就是对於世间厌倦。所以好的生活不好，好的生活让你对世间贪念，你还舍不得离开，那西方极乐世界你就没份。

　　这生活苦好！所以佛在经上教给我们「以苦为师」，很有道理。生活太苦，对这个世间一丝毫贪念都没有，所以他才能一心念佛。念了三、四年，你看人家站著走，站著走还站了好多天，谛闲法师才来帮他办后事。因为他自己修学的道场在温州—浙江温州，而谛闲老法师是在金山寺，苏州的镇江，镇江金山寺。人家从温州跑去报信，那个时候没有飞机，也没有汽车，走路、坐船去报信，谛老法师再从金山寺回到温州替他办事，再快也得三、四天。死了之后，他还站三、四天，了不起！一个字都不认识。所以馆长往生，给我这个警觉非常高。我们今天要学谁？就要学那些最笨的人，学那个锅漏匠，学他们，我们才有成就、才有希望。

　　《饬终须知》每一个人都要认真去念几遍，你才晓得临终的可怕。那不是说死可怕，死不可怕，临终的时候，送终的人说老实话，都是冤家债主，那要是不如法，就不得了，就糟糕了。所以最好的方法，是自己能预知时至，没有病，想什么时候走，就什么时候走，走得自在那就好。这个例子在最近这些年，我们也时有所闻，人家能做得到，我们为什么做不到？我记得我过去也讲过好几遍，这个多讲几遍也不碍事；已经听过的加深印象，没有听过的好好听听。

　　我在加州，甘老居士告诉我一个故事，是她的亲戚，也是一个老太太；甘老居士今年也八十多岁，住在旧金山。她那个亲戚也是一位老太太，儿女移民到美国，她一个人靠著儿女生活，在家里面做家事、带孙子，每一天早晨，她都起来烧饭、洗衣服。这一天早晨没烧饭，家里人觉得奇怪，今天老太太怎么这么晚还没起来？结果开她的房门；美国房间，老人的房间，那个门都没有锁。打开一看，老太太是盘腿坐在床上，仔细一看，已经死了，不晓得几时死的，盘腿走的，坐著往生。再一看，她有遗嘱摆在她面前，不但有遗嘱，儿子、孙子每一个人的孝服，她都做好了，一份一份都摆在旁边。这一看这了不起，这不是预知时至吗？孝服什么时候做的？大概儿子、媳妇上班，孙子上学，她在家没事情，她就买了布料，在家做衣服，没有人知道，你说她高明不高明？预知时至，她不露风声；一露风声，恐怕这个也哭、那个也叫，不让她走，她就走不成。不露风声，一句话不说，走了，遗嘱写好摆在面前。

　　我们今天要学这个榜样，

wlxg20130220

这是近代的事情，几年前的事情。他们能做到，我们为什么做不到？所以诸位一定要记住，世间事梦幻泡影，你可以去做，决定不能放在心上，这些事放在心上，你就大错特错了。事呢？随缘，决定不攀缘，随缘就能消业。你问我：我没有主意，我没有主张，你们爱怎么做就怎么做，你们说怎么好就怎么好；你才想你多自在！我们要在一切境界当中，人事环境当中，物质环境当中，修清净心、修平等心、修真诚心，这样念佛才能往生。

　　所以诸佛菩萨大慈大悲变化一切作业，不是真正修行人体会不到，总是你自己有成见，跟他对立。总是什么呢？造业！假如你真正能懂得恒顺众生，随喜功德，一切境界都是佛菩萨变现的。不要认为佛菩萨对某人很照顾，对我没有照顾，那你打这个妄想，你就错了。其实佛菩萨时时刻刻照顾你，你自己不接受，那你有什么办法？这个人来赞叹你几句，就高兴的不得了：「某人是好人。」那个人骂你几句，生气气好几天消不了。那个外头赞叹你、骂你都是佛菩萨，你不接受，你要跟他反抗，那你说不照顾你？赞叹你的人，你点点头，很好，我不值得赞叹，我没有这个；你的心是平的，不会起波动，不生欢喜心。毁谤，听到毁谤的声音，就像空谷回响一样，若无其事，你的心还是如如不动。那你看毁谤你、赞叹你，都是诸佛菩萨变化作业，你岂不是在这当中成就。

　　所以蕅益大师讲的好：「境缘无善恶」；境是物质环境，缘是人事环境，说明人事环境、物质环境里头，没有是非好恶，那个是非好恶在那里？在人心，在自己的心。你用什么心去感？你用善心去感，所有境界都是善的；你用恶心去感，所有境界都是恶的，所以才讲境随心转，不是心随境转。心随境转，那是一般人看错了，不是的！真正的道理是境随心转。所以《楞严经》上说：「若能转境，则同如来。」真正是聪明伶俐汉，你就能转境界。无论什么境界现前，清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，所以境界现前，你在那里修什么？修定、慧，定慧等持，你怎么会不成就呢？

　　念佛的人一心不乱，一心是定，不乱是慧，你有这种工夫，你怎么会不往生？我们看到这些往生的人，看到非常羡慕，他有什么本事？他的本事就在此地；就是在一切境界里头清清楚楚，如如不动。《金刚经》上佛教给须菩提也就是教给我们，「不取於相，如如不动」，就是外不著相，内不动心。不是叫你眼不见、耳不听，不是！那个没有用处。眼也见、耳也听，六根接触外面境界，清楚就是智慧，不动就是禅定。那么这从事上讲，事上实在是太多太多，说之不尽，会修行的就是在这个境缘当中修，离开人事、物质环境，你到那里修？那个没用处！修行就是在这个复杂的社会里头，这个社会越复杂，越见你的定慧工夫。

　　下面说理者，这是：

　　【二者理等。】

　　这事平等，理也平等。

　　【十方如来同一法身，三际诸佛无二体故。】

　　这个意思也很深。诸佛如来同一法身，我们跟诸佛是不是同一法身？诸位要晓得，也同一法身。法身是理体，法身是能变，十法界依正庄严都是它变现的，我们佛教称为法身，现代哲学里面称作本体，宇宙万有的本体；宇宙万有从那里生的？从这个地方生出来的，我们佛教称它作法身。所以我们跟一切诸佛菩萨同一个法身，跟诸佛同一个法身，也就是跟一切众生同一个法身。佛菩萨知道，清清楚楚、明明白白，所以佛菩萨流露出来的慈悲心，叫无缘大慈；缘是条件，无缘—无条件。同体大悲，为什么无条件去爱护这些众生，关怀这些众生？因为同一个法身。不但一切有情众生同一法身，无情众生也同一法身，这都是《华严经》上说：「情与无情，同圆种智。」同一个法身，这是觉悟、明白了。众生没有觉悟，迷惑颠倒，同一个身，以为不同，还要跟他两个对立，还要再造无量无边的罪业，还要彼此伤害，不知道是同一个法身。所以害人就是害自己，利益别人就是利益自己，为什么？自他不二，这个大乘经上佛常讲的。为什么我们做不到呢？我们还是自他看做二，这叫业障，无始劫来的习气，迷惑颠倒！这理上平等。下面再引经作证。

　　【故般若云，若一佛出世，一切皆出。一佛涅盘，一切涅盘。何以故。诸佛法性无二相故。不如是知，非真念佛。】

　　这扣到念佛法门，真正念佛人明白这个道理，所以他那个佛号，经论上常讲：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」我们今天怎么念都不相应，为什么人家一念相应一念佛呢？人家明白事实真相，我们这些年来常讲，宇宙人生的真相，明了真相这就觉悟，觉就是佛。

　　『一佛出世，一切皆出。』不是凡夫境界，是佛的境界，佛成佛了，看到一切众生都是佛。《华严》、《圆觉经》上佛说：「一切众生本来成佛。」什么时候你看到？成佛的时候看到。自己一成佛，看到芸芸一切众生本来成佛。这一点也给我们很大的启示，我们常常反省，自己是什么境界？自己如果看到这一切众生都成佛，自己就成佛了。你还看到我成佛了，这些都是凡夫，你决定没有成佛，你那个佛是假的，不是真的；你要成菩萨了，看一切众生都是菩萨。同样这个道理，你看一切众生都是好人，你才是好人；你看一切众生都是坏人，自己是个大坏人。所以六祖惠能大师讲：「若真修道人，不见世间过。」这是用功的秘诀。六祖讲他用工夫，他只看到自己的过失，没有看到别人的过失，他怎么开悟的？怎么证果？秘诀就在这一句。你如果要是学会了，你这一辈子就有成功的希望，就有开悟、有证果的希望。你要掌握这个秘诀，要去学。

　　见自己的过，不见世间过；他没有讲不见别人过，不见别人过这个范围小。人！人之外还有许许多多事、许许多多物，所有一切自己以外的过失，他都见不到，他所见的都是善的。难道善的里头就没有差别相？有差别相，种种顺逆差别相，就跟此地讲五十三参，五十三种不同的境界、不同的现象。种种现象里面，没有见到他的过，只见到他的好处。

　　你如果不相信，你想想我刚才跟诸位讲的，你们看到馆长种种过失，我看到她种种都是好处，我没有看到她有过失。为什么呢？她一切所作所为，对我都有利益，我都得受用，我从她那里头领悟、开解，断习气、增长定慧，这问题在个人。馆长对我如此的时候，其他的人也一样，到处都一样。人家侮辱我、骂我，我很感谢他，我为什么感谢他呢？因为他来考验我，我真的没有动心，没有生烦恼；他来考验我，我及格了，我感谢他。他来赞叹我、来供养我，我也感谢他，为什么？我没有起贪心，我没有为他这个顺境所动摇，我见到都是好境界。这才能成就，这叫学佛，这叫修行！修行就是时时刻刻在一切境界里，修正你那些错误的行为。见到别人过的时候，就是错误行为，回过头反省自己有没有过失，所以顺逆境界当中，要反省自己有没有起心动念？如果有起心动念，这看到自己过失，真的没有看到别人过失，别人测验自己、试验自己有没有起心动念？能够这样回光反照，能够常常这样反省，我相信你的工夫一年比一年进步。能够锻炼个十年、八年，你心就清净、就平等；清净、平等心生智慧，不生烦恼。念佛法门这个法门也不例外，所以『不如是知，非真念佛。』

　　【故上经云，若生如是想，此佛此最胜，颠倒非实义，不能见正觉。】

　　为什么？这就起心动念，你见到佛，见到佛—这一尊佛殊胜！我们念「赞佛偈」，「十方三世佛，阿弥陀第一」，阿弥陀佛最殊胜。你自己以为不错，我赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛第一，十方三世阿弥陀第一；你起这个心，动这个念头，你是颠倒非实义。为什么？佛佛道同、佛佛平等，那有阿弥陀第一？所以你这样的见解，存这个念头，你这个念头不是正觉！你没觉悟，你还是在迷，你还是在感情用事。那么阿弥陀佛是不是第一呢？真的是第一。第一从那里讲？是度众生方便讲，从度众生的方法、方便来讲，他的确是第一，所以十方诸佛都赞叹他。

　　十方一切诸佛有没有阿弥陀佛这个方法呢？给诸位说都有，那有没有？阿弥陀佛有的，别的佛就没有。阿弥陀佛劝我们念阿弥陀佛求生净土，其他一切诸佛也劝我们念阿弥陀佛求生净土，那不是一样的嘛！这个法门不是一切诸佛共有的嘛！所以你要晓得，即是经上祖师们赞叹的：「十方一切佛，阿弥陀第一」，这是祖师大德赞叹的。你要真正明白其真实义呢？那就是《金刚般若》上所说的：「第一者即非第一，是名第一。」那就没错！那你就真的懂得这个第一的意思，那真的你智慧开了。虽然听一切祖师赞叹，你的心也如如不动，清清楚楚、明明白白。他说第一什么意思？这个是说明解释一切诸佛平等境界。下面再说无碍智慧。

　　【无碍智慧者，结其能观。】

　　前面是所观，诸佛平等境界是所观。你用什么去观察呢？无碍智慧。这就是上面经文，里面所讲的：

　　【智光照曜。】

　　这个智是无碍智慧，这是能观。

　　【见佛取相，滞於方便。知佛空寂，真慧所沈。念无念者，不碍事而恒真。无念念者，不动真而恒用。动寂无碍，方念真佛。】

　　这一小段是解释「无碍智慧」，解释「智光照曜」。『见佛取相』，取相就是著相，佛现种种相都是方便法，所谓是善巧方便；没有方便，佛不能众生。十法界依正庄严、一真法界，《华严》上讲的华藏世界，《弥陀经》上讲的极乐世界，都是方便示现，这个相有没有？有！这些相它的作用，就是让你六根接触这个境界—即相离相，作用在此地。如果你见相著相就坏了，你就迷了，那你就变成凡夫。『滞於方便』，你不知道诸佛如来的方便。诸位要晓得，我们今天这个世界上现的种种现象，都是诸佛如来的方便，就是看你会不会？所以佛实在讲，时时在世间示现，可惜的是世人常不觉，那有什么办法，你不觉悟！不是他不肯帮忙你，是你不知道回头。不知道回头的原因，就是你见佛取相，这个佛在此地是代表，十法界取一个代表。见菩萨著菩萨相，见众生著众生相，见善著善相，见恶著恶相，你说糟糕不糟糕？这个就错了，著相就错了。

　　那不著？不著也错了！底下说：『知佛空寂』，晓得「凡所有相，皆是虚妄。」「一切有为法，如梦幻泡影。」这也是经上讲的、佛说的，没错！但是你把意思错会了。错会什么？一切都空的，算了！我什么都不要做了，只修自己的清净心，慈悲心一点都没有。好事假的，做它干什么！坏事假的，做了也没事，那你不是糟糕了？这就叫「恶趣空」，这就把佛的意思错解了。「开经偈」第一句话：「愿见如来真实义」，你怎么可以把如来的真实义错解了呢？所以佛给你讲空，不能著空；佛给你讲有，不可以著有。诸佛菩萨他们高明之处，空、有两边不著，这就对了！我们知道一切法空，可是我们阿弥陀佛念念不停，求生的心愿非常恳切、真实，不落空！知道「凡所有相，皆是虚妄。」西方极乐世界也不例外。所以虽然见到阿弥陀佛，生到西方极乐世界，对於阿弥陀佛、极乐世界，绝对没有丝毫贪爱之心，不著有。空、有两边都不著，这才叫真念佛。所以你要是著空，那『真慧所沈』，变成什么？变成阿罗汉、辟支佛，著空；凡夫著有，二乘著空，都错了！

　　下面教当我们『念无念者』，这从体上讲。念、无念，念跟无念是一不是二。『不碍事而恒真』，念是事，事上有念，我们一天到晚在念阿弥陀佛，二十四小时不间断，这是事。但是要知道，真心本性里头没有念，无念！这一句佛号是什么呢？就是我们真如本性的德号，那我们念这一句阿弥陀佛，就是念无念。「自性弥陀，唯心净土」，从体上讲是「不碍事而恒真」。所以你要是明白这个道理，清清楚楚、明明白白，你句句阿弥陀佛都相应，跟什么相应？跟真如本性相应，就是跟无念相应，念跟无念相应，这从体上讲。下面『无念念者』，从事上讲。无念是真如本性，念是事相，性起作用，这两个是交互作用；事不碍理，理不碍事。前面这个曰体，是事不碍理；这个「恒真」，真是真理；无念念者，是理不碍事。说事理可以，说性相也可以；这个念是相，无念是性，都能讲，都讲得通，都是很圆融。『不动真而恒用』，自性是不动的，是清净寂灭；可是我们念佛是要动的，念佛是用、作用。

　　我们口称名，心里面意念想佛，不要想别的，如果我们妄念起来了，最好看佛像。现在我们印的小卡片佛像很多，诸位可以带在身上，有妄念起来的时候，佛像拿出来，对著佛像看，想佛，不要想别的。你想别的都是搞生死轮回；想佛，这一生才能超越生死轮回，不要想别的。经要念熟，念熟的意思在那里？有的时候会打妄想，一发现自己打妄想就背经。经背一段、背两段，妄想就打掉了，这叫真用功、这叫真修行。凡夫都有妄念，没有妄念就成佛，所以古大德跟我们讲：「不怕念起，只怕觉迟。」念头起来不要紧，这是无始劫以来的习气，那一个凡夫都有，没有什么奇怪的。念头起来马上要觉，觉就是什么？觉是慧，就把你这个念头消灭掉、消除掉。所以你念佛是觉，你读经也是觉，你看佛像也是觉，一定要把这个妄念打掉。

　　【动寂无碍，方念真佛。】

　　这个才真正念佛。真正念佛总归结起来就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，理事相应，性相相应。下面再看：

　　【普见法门者。】

　　这一句：

　　【即总收前二】

　　前面两种，

　　【以结其名。】

　　这个是总结，他这个法门叫普见法门，就是一切诸佛平等境界，无碍智慧，这叫普见法门。

　　【即前普眼明彻也。】

　　前面讲的普眼明彻，这个地方—

　　【即此后句，可为总名。】

　　他这个法门的总名，就叫做普见法门。我们看他能见跟所见。下面大师假设了一个问答，他说：

　　【问，法门无量，何以初友便教念佛。】

　　这个问得好！无量无边的法门，善财童子参访第一个遇到吉祥云比丘，为什么无量法门当中，他教他念佛法门，他不教别的？这个问得好，也正是我们的疑惑。

　　【答，略有十义。】

　　清凉大师给我们解答这个问题，实在讲无量义。无量义把它归纳起来十条，则好讲，方便一点，是表无量的。这底下就十句：

　　【念佛三昧，众行先故。智度论云，菩萨以般若波罗蜜为母，般舟三昧为父故。】

　　许许多多人没有念过《华严经》，也许许多多人念《华严经》囫囵吞枣，没有去深究其义。如果真正念《华严经》，探讨它的义理，没有一个不念佛求生净土的。

　　我曾经跟诸位讲过，早年讲过，我相信这个法门是从读《华严》、讲《华严》，我才明了的。我在台中李老师劝我念佛，他是老师我不能反抗他，心里并不服！口里不敢讲，心里不服。以为什么呢？教这么多，不让我去深入研究探讨，叫我去念佛，总是不甘心、不情愿。我民国六十年开始讲《华严》，那个时候「四十」、「八十」同时开讲，也是讲到这个地方。因为要讲不能不深入研究，才明白念佛法门的殊胜，无量无边的法门，念佛法门摆在第一。

　　『念佛三昧，众行先故。』

　　这个行是菩萨行，无量无边菩萨行门，念佛三昧是摆在第一。所以念佛三昧叫三昧中王，称为宝王三昧，就是这个意思。清凉大师再引用《智度论》的话来说，这是非常有力的证明，不是他的猜想，不是他个人的见解。《大智度论》上有这么一句话，「菩萨以般若波罗蜜为母，而以般舟三昧为父。」所以《华严经》第一参吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧前面跟诸位细说。般舟三昧是以念阿弥陀佛求生净土为主，念一尊佛就是念一切佛，生一佛土就是生一切诸佛刹土，真正不可思议，真的是没有一个法门，能有如此的殊胜。般若波罗蜜重要不重要？重要！所以我们去年讲过《金刚般若》。

　　美国那边同修给我打电话来，《金刚般若》的讲记他们从电脑上完成了；完成之后，要等我看一遍，再做一个详细的修改，然后才能出书，我想大概要一年的时间。一年之后，《金刚经讲记》出来了，份量大概是现在《无量寿经讲记》再要多一半。现在我们《无量寿经讲记》精装本四册，《金刚经讲记》六册，有这么大的份量。这个经过去讲了四个月，总共讲了二百四十八个小时，而我们《无量寿经》只讲一百零七个小时，这是两百四十八个小时，讲这一部《金刚经》。听说现在这个地方，有电视台已经广播了，大概要广播一年。

　　这是般舟三昧，金刚般若要知道，为什么呢？金刚般若知道，你才能看破、才能放下，你念佛才能相应。你要没有智慧，前面讲你不是著有，你就是著空，你念佛就不能相应。般若智慧就是叫我们把这两头舍弃掉，空、有两边不著，这一句佛号就得力、就相应。这是第一个理由。第二理由：

　　【依佛力能成胜行故。】

　　这一句的意思很明显，修学其他法门靠自己，靠自己断惑证真，难啊！太难太难了。而般舟三昧念佛法门立刻就得佛力加持，这个很不可思议。不但是得本师释迦牟尼佛加持，阿弥陀佛加持，同时得十方三世一切诸佛的加持。你只要真心念，只要如法的念，经上讲的那些道理、方法，如理如法的念，你立刻就得诸佛如来的加持，成行门当中最殊胜的修行。所以凭自己的能力，你要断烦恼，不要说别的，是非人我、五欲六尘，财色名食睡，你能断得了吗？这个断不仅是事，事上没有用处；境界现前，绝对不会起心动念，那才叫真断。你还有念头生起来，你没断，你那里叫断？不起心、不动念。一定要靠佛力，所以念佛法门靠佛力，靠一切诸佛加持的力量。所以诸位你们要听经，如果常常听经，别的法师讲经你也可以去听听，你到里面去体验体验。讲净土经的，《华严经》是净土经，特别是《四十华严》。你看现在讲的念佛法门，叫你念阿弥陀佛，所以这个经是念佛经。古人称《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，那《华严经》就是大本的《无量寿经》。

　　所以你听这种经、读这种经，气氛不一样，这个道场感应不相同，有诸佛护念，所以大家在这个道场能生欢喜心。这个生欢喜心不是法师讲得好，给诸位说，是佛光注照，是佛力在加持，所以你有特别的感受，是这个意思。你再听讲其他的经，讲其他的经虽然有，那个力量很薄弱，就不一样，这个道场气氛就不相同，你感受就不一样。你要细心去体会，也很明显、很清楚能够觉察出来。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。