《佛说四十二章经》第十二集（档名15-01-12）

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摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



我们看第三段，「佛理，空假中三谛三观」，这个浅；「空假中三谛圆融」，这个意思就深；这两句是说佛理的浅深。浅近的理，我们容易明了，也容易修学。空观在三谛里面讲的真谛；假观是讲的俗谛；中观也就是中道第一义谛。三观要是分开来，我们要观察一切法的理体是无自性的，无自性所以称之为空。这个空在佛法里面叫真空，而不是什么都没有，那就叫做空。我们世间人一般看空的观念，以为什么都没有，这个是错误的。空，什么都没有了，三岁小孩也会懂得，那哪里是佛理呢？哪里是那么深的道理呢？而佛法里讲的真空与妙有是一不是二，所谓是空就是有，有就是空。《心经》里面讲「色不异空，空不异色」，那个「色」即是有。「色即是空，空即是色」，空就是有，有就是空，这个空就难懂。
为什么说空就是有呢？譬如我们以这一栋房子，建筑物来说，要从真谛上去观是空的，没有这个房子，房子明明盖好了，没有，怎么没有呢？你仔细去观察，这个地方一块一块是瓷砖，这里是水泥，这里面是钢筋，哪有房子呢？你仔细去分，没有房子。诸位要细细体会这个意思，所以从体里面去看，不是从相上面去看，从体上去观察，房屋不可得。从相上来看，有，这个相是假相，不是真相。真与假在佛法里面的定义，假的是会变的，真的是不会变的，所以这个真空永远不会变，假相随时在那里变化。我们要说这个房子，大家一下子领会不过来，不晓得这个是当体即空。我们举一个浅显的，比如这个毛巾这个东西小，你们看看这个东西有没有呢？有，凡夫看毛巾在这边；智慧深一点的一看，没有，怎么没有呢？这是一条棉纱，你要不相信，把头抽出来就是一条棉纱。所以他只看到是一条纱，没有一条毛巾，这个观察就更深入一层。再仔细观察这条纱有没有？纱也没有，纱是纤维织在一起的。所以愈往深处看，这是讲阿罗汉前面讲的分析空，一看没有毛巾，所以毛巾的相是假的。所以这个有是妙有，妙有就是假有不是真有，而是纤维制成的线，线编成的这个假相，并不是真正的有。从体上看就是空观，从相上看就是假观、假相，所以我们一定要了解这个事实，这一个道理明白了，一切万法都不外乎这个道理。
以我们自己的业身来说，我们的身体是四大，因缘和合才有这个身相。四大是什么呢？地、水、火、风，这个诸位都晓得。地水火风怎么讲呢？有粗说、有细说，粗说是对知识浅的人，跟他讲地大是坚固的，比如说我们爪甲、骨骼，乃至身上的肌肉，这个是固体的，这个就是地大。水大是我们身体的血液循环，液体的是水大。火大是我们的体温，身体的温度，这是火大。风大是一切的运转，它在那里动，在那里循环，风是动的。这个讲法讲得很粗、很浅，一般没有念过书、没有学问的人，一听就能懂。可是你要对心思细、智慧高的人讲，这样讲法他就不能接受，四大的讲法要往深处说，往深处去观察，四大是什么呢？是一个基本的物质，离不开这四个性质。我们今天科学很发达，我们讲到原子、讲到电子、讲到基本粒子，所以科学家从这个角度来看，万法是一不是二，所有的一切万法也不过是基本物质排列的方程式不一样而已，就是组合不一样，实际上物质是一样的，没有不相同。好像我们建筑材料一样，我们有多少吨的钢筋、水泥、砖头、瓦块、瓷砖这些东西，建造中国式的房子也可以、建造西洋式的房子也可以、建造欧洲式的房子也可以，你还是用这么多材料，样子虽然是不一样，材料是一样的。就是说这个材料摆的方法不一样，所以形成各种不同的建筑物。
科学家眼睛当中，基本物质是一样的，排列这种方程式是人身，排成这种方程式是桌子，人身跟桌子的物质没有两样，是一样的。乃至于一切畜生身、一切万物、连石头都不例外，这个基本的物质是一样的，统统是排列方程式不一样。但是这基本的物质必定有四个条件，就是具备的，第一个它是物体，在高级显微镜下面，也能看出它是一个物体，它是有体积的，体积就是地大。它是一个物质，它必然带电，它有温度，温度就是火大。有湿度，湿度就是水大。必定是个动的，它的空间不是停止的，动就是风大。任何一个原子、电子、乃至于粒子统统具足这四个条件，一切万物都是由四大组合而成。哪来的身相呢?所以人与人的关系，人与万物的关系是一不是二，为什么呢？我们身上的这些电子、这些基本粒子会跑到别人身上去，你和那个人有没有关系？有关系，正如我们刚才讲建筑材料一样，我的房子里面的砖拿出来，可以安到他的房子里面去，那他的房子就有这个房子的一块砖了。那个房子里的一块砖也可以移到这边来，所以你这个道理懂得之后，一切万物之身，是一身不是二身，彼此都有关系。何况我们身体细胞新陈代谢，新的从外面吸收来了，谢的离开到别的地方去了，跟整个宇宙天天在循环。万物是我，我就是万物，你要执着自己的身是自己，外面的万物不是自己，那你大大的错了！就是这么一个道理。
心法是受想行识，也是依它起见，也是因缘和合，因此我们去找，身心俱不可得。可见得我们现在的身心是假的，不是真的，不可得的性就是真性，当体即空。何为中呢？空有不二就是中，这个是一体的三观，三谛三观，一层一层的来观察就浅了。三谛圆融深，就是即空、即假、即中，一而三，三而一，这个观察深，是甚深般若。像《心经》里面「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多。照见五蕴皆空。」这个是三谛三观是圆融的，不是四谛的。圆融的我们也叫做顿超，不是圆融的，我们叫做渐修。所以渐修与顿超，是一个会用圆融，一个不会用圆融。不圆融，当然就有所偏，比如说，二乘圣者偏在空观；权教菩萨偏在假观；时教的菩萨、也就是大乘菩萨，偏在中观；唯有一乘菩萨，所谓是「两边不立，中道不存」，他那个才是圆观。这个最高的境界，也是最圆满的境界。
底下这个表就是教给我们修学的方法，如何明佛理？这个明佛理在佛法里面讲，叫开悟、悟入。佛法里面常讲三土，就是同居、方便、实报，什么叫「同居」？同居就是凡圣同居，也是凡圣杂居，在九地里面称是凡圣杂居地。什么叫「方便」呢？方便不是究竟，也叫做化城，中途站，不是终极的目标，所以叫方便。实报的「实」是真实的，这才算是到家了，真正的、真实的报土。这三土境界不相同，苦乐不相等，怎么个去法呢？那么就是要断爱欲。同居土里面「我执空，达空理，悟生空无为」，这是同居土里面所讲的佛理。如果你能够悟这个理，就可以带业往生西方极乐世界凡圣同居土。诸位要晓得，这三土都是专指的西方极乐世界。我们自己问一问，我们有没有资格往生西方？你就从这里看，这个是一点都不欺骗人的。我们有没有把我执断了？西方极乐世界从下品下生，那也是诸上善人，不是普通的善是上善，什么叫上善呢？没有我执就是上善。有了我执，做再大的善，也不能加上上善，无我，才是上善；有我，再善也不能称之为上善。这是往生西方凡圣同居土的条件，要通达空理、万法皆空，所以你就不执着了，这个就是「悟生空无为」。这是讲念佛最低限度要念到这个功夫，这个就是一心不乱。
方便土里面所修学的条件是，「法执空，达假理，悟法空无为」。比我执又要提升了一节，晓得万法也是空的。比如阿罗汉没有我执，他知道身心俱空不可得，他没有「我相」，但是他执着四大是有，五蕴是有。好像我们看房屋，房屋的相没有，我承认了，建筑材料是有的，你的砖头是多少块，那是有的；水泥多少包，是有的；钢筋多少根，是有的。房子的相没有了，这就是破我执而未能够破法执。菩萨的智慧就高一层了，晓得万法也是空的，万法也不是真有，因此他对于一切法也不执着了。刚才我给诸位说了，不但世间法不执着，佛法也不执着。
禅宗里面有个公案，这个公案的名字我都忘掉了，说寺院里面有两个法师，辩论经典里面的道理，个人认为个人所见的有理，彼此两个人意见不服，去见老和尚。甲见到老和尚说「我看的经文应该怎么讲怎么讲…」，老和尚说：「嗯，不错，你的看法不错」。他很欢喜离开了，「我说你错了嘛，老和尚说我对了。」那个人也很不服气，去找老和尚，老和尚说「嗯，不错，你的看法也不错」。好了，大家都欢喜念佛了，老和尚旁边的小沙弥说「老和尚，他们到底哪一个对啊？怎么你都说『不错』呢？」老和尚看到他说「你也不错，你也不错」。老和尚的话有没有道理？有道理，为什么呢？你们在一切法里面起了知见就错了，老和尚这一点头，你们的气也消了、心也平了，不都对了，这问题不就解决了。老和尚不执着，那三个人都执着，都执着一边。老和尚眼睛里面是平等法，没有法执。
所以在一切法里面执着一点在争论，现在争论的多，他看这个经这么讲法，他认为他有理，那个还不服他的讲法，又编一套道理，有没有理？统统没有理。为什么没有理呢？心不清净，有法执，佛法就是去执着的，怎么可以执著名相呢？佛教给我们：离言说相、离文字相、离心缘相，这样才叫做受持佛法。我们执着文字、言语，在这里面打妄想、起心动念，全盘都错了，比不得那个老和尚如如不动、身心清净。这就是法执要断，悟法空无为。《金刚经》上说得好，「一切圣贤皆以无为法而有差别」。换句话说，菩萨位次为什么那么多呢？都是证得无为法的浅深、程度不同，所以才说一个差别，对谁说的呢？对没有悟的凡夫说的，已经悟了的，浅深差别他们心里面明白。我们说「你是初住菩萨，你是初地菩萨」，他心里面有没有？他心里面绝对没有。如果他心里面「哎呀，我是初住菩萨」。给诸位说，他是凡夫，这个绝对不是菩萨。为什么呢？他心里还有执着。所以说，一破了执着，境界是平等的。虽是平等，但是他有浅深程度差别不同。佛为了说法方便起见，给我们安上一个十住、十信、十行、十回向、十地，佛给我们凡夫说的。所以我们要了解，我们不能死在名相之中。你晓得这个道理，虽然证得无为法了，要知道无为法还很深，还要继续努力，不要到这个时候自满了。到这个时候自满也是一种障碍，所以佛说法的时候有很多用意在里面。
可见得「我执我空」，这是佛法里面的爱欲要断，「法执法空」也要断。到实报土是讲「俱空」，俱空是说，我法俱空，空亦空。空也不能够执着，这才达中理。什么叫中？无所偏倚叫作中。三乘都有偏，一乘里面才是究竟中道。大经里面常讲的四乘法，有小乘、有中乘、有大乘，有最上乘，最上乘就是一乘。佛在《法华》里面讲得很清楚，「唯有一乘法，无二亦无三」。二乘、三乘都是佛方便说的，那是我们在修证、过渡当中的桥梁，决定不离执着。我们要用它，不能执着它。
说到这个地方，我有时候不得已而用方便法，因为佛法确实有很多不能体会的地方。我常常教学佛的同修们，我们这一期（这一个报身），在现在这个社会里我们应该用什么态度来对这个社会？特别是财物，因为是一切众生最放不下的，这个就是最大的障碍。我教人我们要有使用权，不要所有权。所有权是坚固执着，我有使用就好了，何必要我所有呢？比如进庙，我到这里来挂单，那个庙我就可以使用，我可以遮蔽风雨，我在那里面可以用功，何必要有庙的所有权是我的？还要弄个所有权证好好的保存，这又何必呢？有所有权就是有一个枷锁把你套住了，有使用权就好，我在这里使用。客人、游客有使用权，老板有所有权，有所有权的是一个枷锁，那是一个家，把他枷住了。使用权是他在这里爱用一天用一天、爱用两天用两天，他对于这个心地清净，为什么呢？他不关心。为什么？不是他的，所以他不关心。你这个旅馆风吹雨打房漏了，我换一家到别的家住去，我不住你这家了，他非常自在。
所以我们要用这个态度，到这个世间来我们是做客的，我们是客人。这个娑婆世界没有一样东西是自己的，但是样样东西我都可以用，我都可以享受。你要能够建立这样一个观念，就很自在了。何必一定要执着这个要我所有呢？这「我所有」就害死了人，害得你六道轮回，永远没有超越的机会。所以是衣食住行、资生之具，统统要用这个观念来看。我所使用的也是一切大众使用的，并不是专门供给我用的，因此我们的态度对于一切物品，就要像是自己所有的那样爱护，比自己所有的还要爱护。自己所有是我自己一个人用，坏了还无所谓，要晓得这个我用了，还有别人用，所以比自己东西还要爱惜，爱惜常住物，因为是大家所用的。这是讲「使用」跟「所有」不一样。
这样的修学才叫真正修福、真正的造福，你在尽虚空、遍法界，无论什么地方，你的财用绝不缺乏，为什么呢？你的福报大。没有福报，纵然你有所有的，你所有的怎么样呢？得不到用处。这个事例也太多，你比如有钱的人讲，看到哪个地方的风景区，这个地方非常美，他在那里盖一栋别墅，休假到这个地方来休息休息几天，别墅盖好了，可是怎样呢？一天忙到晚、一年忙到头，根本没有时间到那边去。好，雇几个人替他看房子，每个月叫他去享受，等到你死了，死了还没有时间到那里去。盖了那栋别墅一生都没有享受一天，请那些人去享受，他们有使用权，没有所有权，但是他们有福，他们去享受，但本身不是他自己的。这个人虽然是他自己的，他没有福气去享福，他有那个福报他不能享。可怜啊！这样的人太多了，我见到的很多。所以我们又何必要争个「我所有」呢？你们有好地方盖了，你们没有空住，我替你住，我去享福，你不能享，我替你享。尤其是现在社会富足，这种机会就特别之多。像这种情形我们理解，心里头要把「我所有」舍弃，舍弃掉心就清净了，这样才把一切法能够空得了。
所以到实报土还要修，为什么呢？实报土上面有常寂光土，如果要不悟俱空无为，他还不能证常寂光土，到了常寂光完全是平等的。我们讲缘起、法界缘起，是常寂光的净土。无论你在同居、方便、实报还有所断、还有所修，不过在这个地方要断、修，全是无为法。正是《金刚经》里面所说的，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，这一段也可以做《金刚经》注解，这句经文的注解。
第四段讲真如无为。这个圆圈是不得已画的像，千万不要着相，真如无为是什么？真如是圆圆的东西，这就坏了。这是讲圆满没有欠缺。我们《赞佛偈》里面也常常赞，赞佛的圆满，佛面就好比月亮一样满月，「佛面如满月」。满月是什么呢？十五的月亮。诸位要想想，如果佛的面孔生得像个十五的月亮，你们说好看不好看？从字面上去看是依文解意，叫三世佛冤，佛都喊冤枉了。满月是什么呢？满月就是没有欠缺，这是形容佛的相好，无论你从哪里去看，没有缺点，这叫做满月。不是生的圆圆的，那就错了。就是你怎么看怎么好，挑不出一点缺点这叫满月，是这个意思。此地的圆也是这个意思，真如本性是圆圆满满的，一丝毫的欠缺都没有。
「非有非无之体，智慧德能本具」，真如无为我们有没有？都有，没有一个人没有，不但我们人有，一切众生个个具足，这个才叫「真我」。禅宗所谓：「父母未生前本来面目」，就是指的真如无为。所以它的体是非有非无，就是非有非空，就是说我们的真心。他是一切智慧，这个智慧是真正的智慧，德能本来具足。我们赞叹佛万德万能，万德万能是本来具足的，不是学来的。因此，佛度一切众生而无功，为什么没有功呢？那个众生开悟也成佛了，是他自己真如本性里面本来有的，你有什么功啊？你没有功。譬如传灯，我手上有一个蜡烛，你手上有一个蜡烛，我这是亮的，你的不亮，你的蜡烛在我这边点亮了，我有没有功啊？无功，为什么呢？是你本来是亮的，你要没有蜡烛，在我这里点的亮吗？点不亮。所以你的光明是你自己的，不是我给你的，要懂这个意思，所以佛度无边众生而实无众生得度者，

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这个话千真万确。
佛对于众生只不过是增上缘而已，你没有悟，他告诉你。告诉你，你开悟了是你自己的。悟了之后的境界是一样的，也没有哪个成佛在先，哪个成佛在后，悟了完全是一样，没有先后、也没有方所。我们讲哪个成佛在先，哪个成佛在后，这是凡情、凡夫的知见。这个地方我们必须要体认，要深深的相信我们自己具有真如本性，本具有无量的智慧、无量的德能。我们现在智慧、德能不能现前，这里就有障碍。障碍的根本就是欲爱，能够把障碍去掉了，我们的心源、我们的真如自然现前，智慧、德能也都透露出来了，也都能够起作用了。故无得无求，大经里面常说「圆满菩提归无所得」，为什么无所得呢？因为是本具，你本来有的，心外无法、法外无心，你从哪里有所得呢？你所得的统统是自家本有的，所以是无得。无得当然就无求，不但我们对外无求，对内也无求。到无求的时候，心清净了，障碍去掉了。求就是有欲、有爱；无求，欲爱就离开了，真如本性就现前了，智慧德能也透出来了，自然而然就现前。
「不系不结」，心里面再也没有系着了，再没有系缚的。这个「系缚」是烦恼，心里面烦恼永远断掉了。「结」是讲的结业，也不再造业。不但一切恶业不造，善业也不造，所以三界六道的果报统统没有了。「无念无作」，完全称性。「无念」这两个字很不好懂，中国的佛教特色在禅宗，禅宗的宗旨就是无念，它是无相、无念、无作，所谓是向上一着，很难懂。如果诸位在教下能有一点基础，我给诸位说明，像《楞严》里面所讲的「舍识用根」，用根就是无念无作。譬如我们讲用见性见一切色，见性无念、见性也无作，它的作用是照见。我们用闻性去闻，闻性是无念、闻性是无作，所以观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。观世音菩萨有三经，大家只晓得《普门品》，《普门品》所讲的是观世音菩萨渡众生的，讲化他的事情，不是讲他自己修行。观世音菩萨自己修什么法门的呢？怎么修成的呢？讲他自己修行的法门在《楞严经》里面，《观世音菩萨耳根圆通章》，是讲观世音菩萨自修的。《普门品》是讲观世音菩萨化他的，自行化他。除这两经之外，《华严经》里面还有一个《观自在菩萨章》，这个里面自行化他都有，观音三经。三经都看了才晓得观世音菩萨怎么修的，这个是无念，我提这么一点点，贡献各位做参考。
念是妄心里才有念，真心里头哪有念呢？六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是真心。真心里什么都没有，干干净净。我们现在有很多事要想，是妄心不是真心。我们自己要能够觉察，要晓得哪是真心、哪是妄心？在日常生活当中我们要真心做主宰，妄心用事，真是主人，妄是主人底下办事的。为什么呢？你没有它不能办事，所以要需要它办事。凡夫怎么样呢？凡夫颠倒，颠倒就是妄心当主人，真心不见，赶跑了，这个就糟糕了，喧宾夺主。所以佛菩萨是真心做主宰，妄心办事，所以妄也就是真。为什么呢？听命于真心的，那怎么不真？所以说一真一切真，妄也是真，真妄不二。 无作而作，无念而念，念而无念，作而无作，这就圆融了。所以才事事无碍。
「非修非证」，非修非证要像让大师所讲的，「修证则不无，染污则不得」，这个是真正非修非证的意思。「非修」修不修呢？修，修而无修，这个叫非修。千万不要看到非修说「好，我都不要修了，佛也不要念了、也不要拜了。」那就麻烦大了，那个就堕落到恶取空了，这个毛病大了。非修是修而非修，非证是证而无证、无证而证，大家一定要明白这个意思，这才是真、才是如。真者不假，如者不变，永远就是这个样子的，这是我们的真心、是我们的理体，也是整个大乘佛法究竟、终极的目标。
后面一段是讲「历位」，位就是位次，菩萨的位次。「非修非证本来现成」，本来就是如如佛，所以是「修证则不无，染污则不得」。「性不废修」，这一句很重要，性不废修断除无明，虽然我们有性德，有性德并不放弃修行。纵然诸位念佛念到理一心不乱、明心见性了，还是要持戒、还是要念佛、还是要跟大家一样，这个叫大慈大悲，这个就叫「性不废修」。「修不碍性」，种种修学不碍真如本性，不增不减，在圣不增，在凡不减，所以他没有障碍。因为没有障碍，所以一定要修。以释迦牟尼佛来做例子，这是我们本师他老人家就是这样，这是示现给我们做个榜样，世尊成佛，早就成佛了。念《法华经》「寿量品」里面是无量劫前就成佛了。你们受了菩萨戒，《梵王经》上说他老人家到我们这个世界来，最近这一次就是三千年前在印度示现成佛，这一次是八千次了。这个八千次是最近来了八千次了，久远劫就成佛了，他何必还来八相成道呢？还要到雪山去六年苦行呢？何必还要在菩提树下，装作夜睹明星而悟道呢？这就是说性不废修，修不碍性。如果他要是一生下来就是佛的姿态，也不要修、也不要行，那我们看到他就会觉得「你是天上掉下来的，那我们怎么能成就呢？」一定要示现一个样子，要示现一个轨道帮助一切众生，性修不二。正是清凉在《华严》里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」。本性不历诸位，事相上有位次，有十信、十住、十行、十回向，本性没有。真如本性里面一法不历，法法圆满，这是这一章的大意。
我们再看经文。我们把蕅益大师的注解念一遍，「此第二章，明沙门果证。」说明出家人的果证，虽然果证上有差别，这是从相上讲的，从事修上来说的。「而所证之理无差别也」，这个理就是真如无为。到这个地方是这一章的宗旨，后人定的这个题目，就是从这一章宗旨上来定的。「断凡圣同居欲爱，识自心源」，这个心源就是本性，也就是如来藏。「我执本空，达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法」，这就是真如无为之法，这个我们讲过了。再更进一步，「断方便有余欲爱，识自心源法执本空，达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法。」这是讲的方便土。「断实报无障碍欲爱，识自心源俱空不生，达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法」，这是三段的大意。
下面是总结，「又了知三土欲爱即空，名断欲去爱，识自心源遍计本虚，达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空，悟如来藏如实空义，名无为法」。这一段是教给我们俱空之理，跟前面实报庄严土讲的是一样，是从另一个角度来观察，也可以说是更深入的来观察，知道三土还是方便。如果照《金刚经》的道理来说，「凡所有相皆是虚妄」，实报庄严土也有相，因此十报庄严土也是虚妄的，这样才能真正把实报庄严土的欲爱断掉。《金刚经》又给我们说「一切有为法如梦幻泡影」。要是把《百法明门论》展开来看看，心法、心所法、色法、不相应行法，统统是有为法。有为法既然是梦幻泡影不是真的，那你要执着、你要取向就吃亏了。所以说是应当要舍离，这样才能把三土的欲爱统统断掉。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。