|
|
摘自《无量香光网文章集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
[林崇安教授]《法句经》及其譬喻的演变略探
佛学论文选集
《法句经》及其譬喻的演变略探
林崇安(2004)
一、前言
二、《法句经》的形成
三、佛灭后的集成
四、《法句经》的南传演变
五、《法句经》的北传演变
六、譬喻/因缘的演变
七、结语
一、前言
《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛陀偈颂，对印度大众的教化起了很大的作用，支谦(西元225年顷)说：「其在天竺始进业者，不学《法句》，谓之越叙。此乃始进者之洪渐，深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑，诱人自立，学之功微，而所苞者广。」今日斯里兰卡(锡兰)也要求出家众在受比丘戒前能够背诵《法句经》。为了使大众能正确地了解佛法，《法句经》便是一个重要的入门。释尊时期的教导归入十二分教：1契经(修多罗)，2应颂，3记说，4讽诵(伽他)，5自说(忧陀那)，6因缘，7譬喻，8本事，9本生，10方广，11希法，12论议。《法句经》便是属于此中的「自说」(忧陀那)。佛灭六百年以后，为了将《法句经》偈颂的来龙去脉交待清楚，便将因缘、譬喻、本生、本事等相关资料编集进来，而有北传的《法句譬喻经》、《出曜经》和南传的《法句注》。今依据相关的经论，钩勒出释尊时期《法句经》的形成，以及在佛灭后法句譬喻/因缘的演变情形。
二、《法句经》的形成
释尊成佛后，先对五比丘传《转*轮经》，而后度化了六十贤部等人。这些证得阿罗汉圣位的弟子们也往印度各地弘法，为了便于传法，便开始编集佛陀的教法，将佛陀所教导的经典传诵出去。最初所传诵的第一类经典是偈颂型的自说和讽诵。另一类经典是散文型的契经，有时在契经的结尾配上应颂。《根本说一切有部毗奈耶药事》记载着，输波勒迦城的商主圆满(富楼那)与商人共入大海时，商人们常诵佛陀所说的偈、经：
彼诸商人，昼夜常诵《嗢拖南颂》、《诸上座颂》、《世罗尼颂》、《牟尼之颂》、《众义》、《经》等，以妙音声，清朗而诵。圆满闻已，而问言曰：汝等善能歌咏。诸商答曰：商主！此非歌咏。圆满问曰：是何言辞？商人报曰：是佛所说。(T24, p11b)
此处商人们日夜所常诵的《嗢拖南颂＝忧陀那》就是偈颂型的「自说」。《诸上座颂》、《世罗尼颂》、《牟尼之颂》、《众义》则是偈颂型的「讽诵」。《别译杂阿含经》也记载着：
尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起，正身端坐，诵《法句偈》及《波罗延》、《大德之偈》，又复高声诵习其义及《修多罗》等。(T2, p480c)
此处指出，释尊十大弟子之一的阿那律尊者，一早起来就诵《法句偈》等，《法句偈》是属于偈颂型的「自说」，所诵的《波罗延》、《大德之偈＝诸上座颂》是属于偈颂型的「讽诵」。由上可知，释尊时期的佛弟子们，包括在家的商人以及出家众，早上以诵《自说＝嗢拖南＝忧陀那》等作功课，且以《法句偈》为先。所谓「自说」(忧陀那)是释尊生活中感兴的偈颂；法句偈是释尊传法时即兴的偈颂，归属「自说」这一分教。《大毗婆沙论》说：
自说云何？谓诸经中，因忧喜事世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰：「象王居旷野，放畅心无忧，智士处闲林，逍遥志恬寂。」因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰：「少不修梵行，丧失圣财宝，今如二老鹤，共守一枯池。」(T27, p660a)
这些「自说」很早就已传出，《杂阿含经》记载着释尊说《优陀那偈》之事：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时，世尊说一切《优陀那偈》已，告尊者阿难：眼无常、苦、变易、异分法。(T2,p52b)
释尊时期所编集的《法句偈》，在释尊入灭时之内容为何？由今日南北传所保存的《法句偈》之原始共通部分，可以推知其内容从〈双要品〉到〈婆罗门品〉，共计二十六品，在释尊晚期已传诵于印度各地(其情形犹如汉地唐诗三百首之普受社会大众欢迎)，《法句经＝法句偈》中一些有名的偈颂，例如，〈双要品〉的「心为法本偈」：
心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。
心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
福乐自追，如影随形。(T4, p562a)
〈述佛品〉的「诸恶莫作偈」：
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。(T4, p567b)
小结：《法句偈》26品本＝初期集本【A】，是释尊在世时即开始编集，在释尊入灭时已初步成型。
三、佛灭后的集成
佛灭当年的第一结集，先结集经藏，后结集律藏。结集经藏时，会中五百阿罗汉致力于编集四阿含，对于小品的《法句偈》、《大德之偈＝诸上座颂》等，则不归入此次的会内结集，因为这些偈颂早已传诵印度各地，众所周知。此时印度各地所传诵的《法句偈》26品，约有四百多偈。
佛灭百年时的第二结集，先结集律藏，后结集经藏。结集经藏时，一方面将四阿含略加调整，一方面将第一结集未编入的自说、讽诵、本事等短篇的偈、经，编成《杂藏》，称之为《小部》，如此共成五部或五阿含。此次所集的《杂藏＝小部》的内容含有：
(1)将讽诵中的《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》，编成《小部?经集》。将讽诵中的《诸上座所说偈》，编入《小部?诸上座所说偈》；将《比丘尼所说偈》，编入《小部?比丘尼所说偈》。
(2)将自说中的《忧陀那》，编入《小部?忧陀那》。将自说中的《法句偈》，编入《小部?法句经》。
(3)将本事中的《增一式如是语＝本事经》，编成《小部?如是语》。
所以，《法句偈》是在第二结集时，才正式纳入会内结集。第二结集后，参与者下传后，形成上座系。未参与第二结集者(说有系、大众系、犊子系)则大致维持原状。到了阿育王第三结集时期(约佛灭二三四年)，上座系将《小部》更增补成十四分：1《法句经》、2《譬喻》、3《忧陀那》、4《如是语》、5《经集》(内含《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》等)、6《天宫事》、7《饿鬼事》、8《诸上座所说偈》、9《比丘尼所说偈》、10《本生》、11《义释》、12《无碍解道》、13《佛种性经》，14《行藏》。今日南传的《小部》，在《法句经》之前，增加一《小诵经》，故成十五分。此处的《法句经》是26品本＝初期集本【A】，这26品是：
A1双要品、A2放逸品、A3心意品、A4华香品、A5愚闇品、A6明哲品、A7罗汉品、A8述千品、A9恶行品、A10刀仗品、A11老耄品、A12爱身品、A13世俗品、A14述佛品、A15安宁品、A16好喜品、A17忿怒品、A18尘垢品、A19奉持品、A20道行品、A21广衍品、A22地狱品、A23象品、A24爱欲品、A25沙门品、A26梵志品。
小结：第三结集(西元前251年顷)时，在印度的《法句偈》，内容仍未变，从〈双要品〉到〈婆罗门品〉，维持《法句偈》26品本＝初期集本【A】。
佛灭后《法句经》一直在印度本土传诵着，到了西元50年顷，说有系的法救尊者，在印度北部另外编集出新的《法句经》，从〈无常品〉到〈梵志品〉，共计三十三品。《大毘婆沙论》说：
佛去世后，大德法救展转随闻，随顺纂集，制立品名：谓集无常颂立为〈无常品〉，乃至梵志颂立为〈梵志品〉。(T27,p1b)
法救所编集的是《法句偈》33品本＝中期集本【B】，但是法救所编集的偈颂已扩及「讽诵」，而不只是早期所说的感兴型的「自说」。中期集本【B】的33品是：
B1有为品、B2爱欲品、B3贪品(A24爱欲品)、B4放逸品(A2放逸品)、B5爱乐品(A16好喜品)、B6持戒品、B7善行品、B8语言品、B9业品、B10正信品、B11沙门品(A22地狱品)、B12正道品(A20道行品)、B13利养品、B14怨家品、B15忆念品、B16清净品、B17水喻品、B18华喻品(A4华香品)、B19马喻品(A23象品)、B20瞋恚品(A17忿怒品)、B21如来品、B22多闻品、B23己身品(A12爱身品)、B24广说品(A8述千品)、B25善友品、B26圆寂品、B27观察品(A14述佛品)、B28罪障品(A9恶行品、A10刀仗品)、B29相应品(A1双要品、A7罗汉品)、B30乐品(A15安宁品)、B31护心品(A3心意品)、B32苾刍品(A19奉持品、A25沙门品)、B33梵志品(A26梵志品)。
将初期集本【A】与中期集本【B】比对各偈的内容后，在这33品本内，许多品与初期26品本相关，例如，B3贪品(A24爱欲品)，表示B3贪品与A24爱欲品相关。今已示出明显相关的有A1-4、A7-10、A12、A14-17、A19-20、A22-26等，而旧有的A5愚闇品、A6明哲品、A11老耄品、A13世俗品、A18尘垢品、A21广衍品等则拆散到其他诸品内。在这33品本内，另外由法救编入新偈的是B1、B6、B8、B10、B15、B26等品，此中B8的新偈主要是摘自《经集》。
小结：西元50年顷，在印度的《法句经》有26品本＝初期集本【A】；又有法救所编集的《法句偈》33品本＝中期集本【B】。
西元200年顷，在印度另外出现混合型的《法句经》，从〈无常品〉到〈梵志品〉，共计三十九品。但仍标示为法救所编，此《法句偈》39品本＝后期集本【C】，主要是将初期集本26品【A】，补入其他13品而成，其偈颂也扩及「讽诵」。后期集本【C】的39品是：
C1无常品(B1)、C2教学品、C3多闻品、C4笃信品(B10)、C5戒慎品(B6)、C6惟念品(B15)、C7慈仁品、C8言语品(B8)、C9双要品(A1)、C10放逸品(A2)、C11心意品(A3)、C12华香品(A4)、C13愚闇品(A5)、C14明哲品(A6)、C15罗汉品(A7)、C16述千品(A8)、C17恶行品(A9)、C18刀仗品(A10)、C19老耄品(A11)、C20爱身品(A12)、C21世俗品(A13)、C22述佛品(A14)、C23安宁品(A15)、C24好喜品(A16)、C25忿怒品(A17)、C26尘垢品(A18)、C27奉持品(A19)、C28道行品(A20)、C29广衍品(A21)、C30地狱品(A22)、C31象品(A23)、C32爱欲品(A24)、C33利养品(B13)、C34沙门品(A25)、C35梵志品(A26)、C36泥洹品(B26)、C37生死品、C38道利品、C39吉祥品。
此处，C1无常品(B1)，表示C1无常品与中期集本的B1(有为品)相关，余仿此。此39品中，与初期集本【A】直接相关的是C9-32、C34-35等二十六品；与中期集本【B】相关的是C1、C4-6、C8、C33、C36等七品；另外增编的是属于讽诵的C2、C3、C7、C37-39等六品，此中C39的新偈主要是摘自《经集》。总之，《法句经》后期39品本【C】，是属于混合型，由三部分组成。
小结：西元200年顷，在印度北部的《法句经》，有26品本＝初期集本【A】；有法救所编集的《法句偈》33品本＝中期集本【B】。又有标示为法救所编的《法句偈》39品本＝后期集本【C】。
四、《法句经》的南传演变
阿育王第三结集后，于西元前250年由摩哂陀等人将五部或五阿含往南传到锡兰等国，因而归属在《小部》中的《法句偈》也就传到这些国家了。西元前80年顷，于锡兰将佛经记录成文字。现存南传《法句经》，是上座铜牒部巴利文的传本，从〈双要品〉到〈婆罗门品〉，共计二十六品，四百二十三颂，编于南传大藏经《小部》之第二单元。
到了西元430年顷，觉音论师到锡兰着出《法句注》26品，注中共有305篇法句偈颂的譬喻/因缘。
小结：西元430年顷，南传的《法句经》有26品本＝初期集本【A】；及26品本的譬喻/因缘＝《法句注》。
五、《法句经》的北传演变
(1)西元224年顷，支谦先得维祇难带来的五百偈初本(T4, p566c)，共26品498偈，为《法句经》初期集本【A】。于225年顷，维祇难、竺将炎等人译出此初本。
(2)后来，竺将炎又带来13品，补成39品 752偈(偈数算法不同，或算作757偈、758偈、759偈)，此即《法句偈》39品本＝后期集本【C】。于225年顷，维祇难、竺将炎等人译出，从〈无常品〉到〈吉祥品〉共计三十九品，为《法句经》混合本。
(3)于290-306年，法炬、法立共同译出《法句譬喻经＝法句本末经＝法喻经》，从〈无常品〉到〈吉祥品〉，共计三十九品，为《法句经》混合本，有法句偈颂之譬喻/因缘75篇。
(4)于383年，竺佛念译出法救编的《出曜经＝法句录》，内含约825-862偈，从〈无常品〉到〈梵志品〉，共计三十三品，此即《法句偈》33品本＝中期集本【B】。并有法句偈颂之譬喻/因缘，以及对偈颂略作注释。
(5)于990-1000年，天息灾译出法救编的《法集要颂＝诸佛法颂偈》，约928偈，从〈有为品〉到〈梵志品〉共计三十三品，此即《法句偈》33品本＝中期集本【B】。
小结：西元383年，在汉地已有：
【A】《法句经》26品本＝初期集本；及其譬喻/因缘：含在《法句譬喻经》内。
【B】《法句偈》33品本＝《法句经》中期集本，是法救所编集；及其譬喻/因缘＝《出曜经》。
【C】《法句偈》39品本＝《法句经》后期集本，但仍标示为法救所编集；及其譬喻/因缘＝《法句譬喻经》。
至于北传到藏地的《法句经》：西元750年顷，译出《法句偈》33品本＝中期集本【B】，是法救所编集，以及译出《法句偈》的譬喻/因缘＝法句释(般若铠着)。
六、譬喻/因缘的演变
佛灭四五百年以后，对于十二分教中的「应颂」、「讽诵」和「自说」间的差异不再明确，对于「譬喻」、「因缘」、「本事」和「本生」间的区分也变得模糊，依《大毗婆沙论》(T27,p660a)的解说：「因缘」是诸经以及制立学处的因缘。譬喻(阿波陀那)是释尊所说的长篇譬喻，如《长寿王本起经》。本生是指佛陀过去生中的熊、鹿等诸本生，和与提婆达多相关的《本生事》等。「本事」则是有关过去的大王、诸佛这些前际所见闻之事。由于「譬喻」、「因缘」、「本事」和「本生」间的区分变得模糊，所以，佛灭四五百年以后，对《法句经＝法句偈》的譬喻/因缘的看法就不一致，加上编选者的取舍有所不同，因而呈现不小的差异性。今以〈双要品〉的「心为法本」的两个偈颂为例来作说明，共有四种说法：
(1)北传《法句譬喻经》39品本的说法(290-306年译)：
一时三月，佛告阿难：「敕诸比丘，明日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。」各作神足往到彼国，皆次就座，如法俨然，下食毕讫，澡手为王说法。
王曰：「吾本微人，素无快德，何缘获斯？」
佛告王曰：昔彼(波斯匿)大王，饭佛于四衢道，王心念言：「佛如国王，弟子犹臣下。」王种斯核，今自获果。后一人云：「佛者若牛，弟子犹车。」彼人自种车轹之核，今在太山地狱为火车所轹，自获其果，然非王勇健所能致矣。为善福随，为恶祸追，此为自作，非天龙鬼神所不能与此，于是世尊即说偈言：
(a)心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。
(b)心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
福乐自追，如影随形。
(2)北传《出曜经》33品本的说法(383年译)：
尔时世尊告诸比丘：自今以后，先说劝食偈，然后乃食。舍卫城里有二乞儿，至众僧中乞食，正值圣众未说劝食之偈，其中有一乞儿，嫉妒心盛，便发恶心：「设我后得自在为国王者，当以车轮，轹断尔许道人头。」说偈之后，乞儿乞食得赀无央数，出在路侧，饱满睡眠。数百群车，路由其中，轹断其头，死入地狱，受苦无量。
彼第二乞儿，内心自念：「设我后得富贵为王者，尽当供养尔许圣众，使不渴乏。」时彼乞儿乞充本意，寻出卧在树下睡眠，神识淡静，无有乱想。尔时彼国丧失国主，更无复嗣继王者种，…见一树下有人眠睡，日光以转，树影不移，荫覆人身，如盖在上。使者见之即往观视，人中奇异何复是过？此人正应绍继王位。即唤使觉，扶舆辇载，前后围绕，将诣王宫。人称万岁，国界清泰。尔时世尊观此二义已，即说斯偈：
(a)心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。
(b)心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
福庆自随，如影随形。
(3)北传《增壹阿含经》的说法(384-397年译)(T2, p827b)：
佛告(波斯匿)王曰：「意根最为重，余二者轻。」尔时，世尊便说斯偈：
(a)心为法本，心尊心使，心之念恶，卽行卽施，
于彼受苦，轮轹于辙。
(b)心为法本，心尊心使，中心念善，卽行卽为，
受其善报，如影随形。
(4)南传《法句注》26品本的说法(觉音430年顷着)：
释尊对一位瞎眼的上座踩死昆虫之事件，指出由于是无心之过，所以不算犯戒。并解释其瞎眼的果报，是由于其前世为医时，刻意使一女人瞎眼的缘故，所以释尊说偈：
(a)诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，
是则苦随彼，如轮随兽足。
有一位婆罗门临终时，看到释尊， |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2018-7-19 15:41
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主