净公上人：二零一四净土大经科注（第三二六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三二六集）　　2016/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0326


　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天是准提菩萨的圣诞，准提菩萨是观世音菩萨的化身，所以准提就是观音。今天也是贤公老和尚往生三周年纪念。大家先跟著我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百七十六页第五行，从第五行开始：
　　「但净宗常谓之一念、十念。则迳指凡夫之称念佛号一声与十声」。今天(刚才向诸位报告了)是海贤老和尚往生三周年。老和尚在这个时代，人心异常，常是指五常，仁、义、礼、智、信，异常就是跟五常不一样，不仁、不义、无礼、无智、无信，这个时代是动乱的时代，众生生活在这个时代很痛苦，海贤老和尚为我们表法，含义很深。怎样度过苦难？一定要深信佛法，依教修行，我们才能度过这个难关。有人说没有机会听经，能念经也好；也没有机会能念，那就学老和尚，老和尚一生就一句佛号「南无阿弥陀佛」，或者是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛。除了睡觉之外，佛号在心里念念相续，没有中断过，他得念佛三昧，真得到了。而且还不是浅学，他悟得很深，也就是净宗一般所说的理一心不乱。理一心不乱是法身菩萨所证的，那我们就知道了，贤公为我们示现，为我们表演，农村里面出生的，从小没有念过书，不认识字，二十岁出家，师父就传他这一句佛号，嘱咐他一直念下去，明白了不能随便说，不能说，他老人家一生老实、听话、真干，所以虽然证得理一心，从来没有提过。懂得的人常常接触能看出来，不懂的人看不出来。为我们证明，最重要的证明，念佛求生净土是真的不是假的。
　　西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛，这是怎么回事情？如果我们说我们这个世界有，娑婆世界有，那极乐世界跟娑婆世界一样也有；你要说是假的，我们这个世界也是假的。刹那刹那不可得，一秒钟这个画面已经换了二千二百四十兆张，这一张一张的算，哪一张是真的？没有一张是真的，过去了永远不再回来了，这个道理要懂。极乐世界比我们这殊胜，极乐世界是法性土、法性身。所谓法性，它是清净身，没有污染，它不生不灭，它本自具足，具足无量无边功德，不可思议，它本无动摇、能生万法。我们这一生有幸，到这个世间来，遇到佛法，遇到净宗，遇到夏莲公的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，不可思议，这个缘太殊胜了！这样的因缘，这一生当中，我想没有一个不往生。为什么？你往生的缘全具足了，真正是「百千万劫难遭遇」，我们怎么这么巧全遇上了？今天我们在一起学习，就如同在极乐世界没两样，贤公为我们作证。
　　注解里面，净宗常说的一念、十念，意思是指什么？指我们凡夫念阿弥陀佛，一声就是一念，十声就是十念，是这个意思。如义寂法师的《无量寿经疏》里头所说的：「此言念者，谓称(称就是称念)南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念」。念这六个字时间很短，这就叫一念，「是谓念诵一声佛号，即名一念」。这里一念是这个意思。《观经》里面说，「下品下生者，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界」，这是《观经》的经文。由此可见，十念就是十声。这十声在什么时候？是「临终十念」，「乃至一念」，临终只念一句佛，「皆得往生」，真正不可思议。
　　我们读了这个经文，我劝诸位万万不可生侥幸心，那现在就可以不必念了，等到临终的时候，再念一念、十念就行了？是没错，经文讲的没错，你能不能保证你临命终时能十念？如果那个时候一时迷惑颠倒，记不起来了，谁提醒你？所以现前净宗很盛行助念。助念也得懂规矩，不懂规矩就错了。我听一个同修告诉我，有一位念佛往生的人还没断气，助念的人就来了，他大概是想喝水，这助念的人说不行，不能动他，不能碰他。这个往生的人咬牙切齿，恨透了。我们有佛学常识的人就懂得，临终生瞋恨心，他到哪里去了？往生到什么地方，都决定在最后这一念。这最后一念咬牙切齿，瞋恨心，瞋恨堕地狱。你来助念，不是送他到极乐世界，是送他到地狱去了。这是不是有心的？我相信不是有心的，是平常听了助念的时候不能动他。什么时候不能动？断气之后八个小时不要动他，最好是十二个小时，能够到十四个小时就更安全，他的神识才离开，是这么回事情。他没断气，他想要一杯水喝，你不给他就罢了，你还要叫大家不要碰他，把他当作断气的人看待，这就错了。所以，《饬终津梁》、《饬终须知》，古大德告诉我们临终送终的一些规矩，特别是助念的规矩，不可以不懂。决定不能在临命终时候叫他最后一念是贪瞋痴，那就坏了，他如果是贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道，三恶道去了。我们不能不知道，不能不负这个责任。你把一个人送到三恶道去，这个罪重，他念了一辈子佛，就希望往生极乐世界，你无知把他送到三恶道，这个过失非常严重，希望我们要留意。助念的时候最好有人，内行的人、懂得的人，把助念一些规矩讲清楚、讲明白，再入病房。
　　下面，念老引用彭际清居士的话，彭际清居士这些话多半都是在《无量寿经起信论》上说的，这是他的著作，「如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故」。彭居士解释这句话解释得好，如实是真实，真的回心，对这个世界完全没有留恋了，这叫回心。对这个世界只要有一念，一个念头没放下，这一念可能障碍你往生。如实回心最好在平常做，现在就做，对这个世间没有留恋。纵然是帮助人学佛、帮助人皈依净土，像刚才帮助人念佛往生，也要念念放下，千万不要以为是功德。没错，你帮助人、开导人往生念佛，无量功德，不能作有功德想。你说我为了这个功德，来帮助人念佛的，来开导他念佛往生的，这就错了。我们的心就不是真实心，还有贪心在里头，贪图功德。这一念心会障碍我们。回心是回头，从哪里回头？从我们这个六道十法界、娑婆世界回头，回头向著西方极乐世界，这就对了。念佛的人千万要记住，现在就不能放在心上。有许多利益众生的事情，对，当你做的时候可以去想，做完之后马上就回到极乐世界，就回到阿弥陀佛，心里头不许可有杂念，不许可有妄念，有妄想、杂念都不可以，这才叫如实回心。如实回心的功德很大，一念念佛，无不往生，没有一个不往生。为什么？佛有这个愿，第十八愿，这是佛的本愿，四十八愿里头最重要的一愿。真信、真愿、真肯念佛往生，没有一个不往生。即使是造了五逆十恶，无间地狱的罪业，临命终时用真实心，一念、十念都决定得生。净宗的殊胜不可思议。
　　我们再看下面一段，「至於《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别」。《观经》上也讲了临命终时十念往生，那跟我们上面所说的、平常所讲的，是同还是不同？「莲池大师於《疏钞》中，论之极为精确」。这精确两个字不容易，精是精彩，确是确实，精确这两个字我们看到了，就信心十足，绝不怀疑了。莲池大师在《疏钞》里头说：「故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故」。这个不容易，念到理一心的时候，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。「人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔，「渐积功德」，这个功德是天天在累积，「庶可消亡」，这个灭罪可不容易；「而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信」，因小果大，好像不相应。
　　这个事情我们以惠能大师做个例子，能大师他能够顿舍顿悟，可见得这个东西重要。明白了就放下，不再放在心上，这比什么都重要。惠能大师听人家念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他就把那个心放下了。心确实不能安住在任何一处，世间法不能住，不能住在名闻利养、贪瞋痴慢，不能住在这些地方。再者，不但恶不能住，善也不能住，为什么？住善，行善，修积善功德，将来的果报在三善道；住在恶的念头上、恶的行为上，损人利己，来生的果报在三恶道，善恶果报丝毫不爽。我们今天目的是要出离六道轮回，不再搞六道轮回了，那唯一的方法是什么？就是求生净土，永远脱离娑婆世界，永远突破六道轮回，脱离十法界，这叫真正的成就。所以《金刚经》上这句话，能大师就在这开悟的。
　　到了黄梅，拜了五祖，五祖分配他到碓房里面去做义工，他是个砍柴出身的，有力气，在碓房里面舂米破柴，还干他的老本行，不要换别的行业，这就是参禅。禅是什么？「应无所住，而生其心」就是禅。他在那里舂米破柴，不感觉得累，为什么？因为他的心没有住在破柴上，没有住在舂米上。他要住在破柴舂米，他就会感觉得很辛苦、很累。他没有，他在那里游戏，无所住，应无所住而生其心。那个心是真心，不是妄心。妄心有住，真心无住。所以他用清净平等心舂米，用清净平等心破柴，妙极了！他这个修行用功谁知道？五祖知道，这庙里头没有一个人知道，只有五祖一个人知道。所以在寺庙里住了八个月，五祖想想功夫成熟了。成熟是什么？彻底放下了。所以五祖宣布，自己年岁大了，退位传法，传第六代。要传给一个什么样的人？无住生心的人才有资格。
　　代代祖师都是无住生心。生心是什么？样样都干，不妨碍，做度众生的事业。释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，那是生心。一生讲经教学四十九年，讲经三百余会，说法四十九年，讲这么多经，同学有疑问提出来，回答，都记载在经典当中，那是什么？那是生心。生心就造业，可是他不造业，为什么不造业？虽然生心，他无住。我们今天这个生心有住，你今天干了一桩什么事情，一桩一桩都记得牢牢的，还怕忘掉，写在日记本上，你看这麻不麻烦？还要做出成绩来，这成绩做什么用？这成绩是三善道、三恶道的，怎么搞都出不了六道轮回。我们要明白这个道理，明白了，饭照吃，事照干，就是吃饭、干事、睡觉，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这就对了。这个话说起来容易，做起来可不容易，为什么？法身菩萨的境界。你要到这个境界，你跟六祖是同一个阶层的人，你不是凡夫，在西方极乐世界称之为法身菩萨。四土他住哪一土？他住实报庄严土，他不是同居土，他不是方便土。
　　所以，《金刚经》上这一句话精彩极了，我们也可以说全经五千多字，最重要的一句是什么？就是这一句。核心惠能大师能掌握到，能听懂，能把它掌握到，能把它落实在自己生活当中、工作当中，处事待人接物。五祖衣钵传给他了，嫉妒障碍的人多，那些人对五祖的这种做法都不懂，认为五祖年岁大了糊涂了，衣钵是不是惠能抢去的，不是五祖给他的，逃跑了？大家胡思乱想。这里头只有神秀知道，毕竟是个通宗通教的人，虽然没有大彻大悟，他明理，所以他若无其事。这用能大师做个例子。
　　因微果巨，因是念一句佛号，他用的是真心念的，理一心是真心，明心见性之后，声声佛号消八十亿劫生死重罪。没有证得一心以前，没这么大的力量，当然也消，没这么多。如果明心见性，念到理一心，每一声都消八十亿劫生死重罪。什么原因？要讲真的原因，你本来是佛，这给你讲真话。你本来是佛，佛念一声佛，罪都消尽了，不止八十亿劫，无始劫以来的罪都消得干干净净。所以这老实念佛重要。这三个阶段，第一个阶段功夫成片，先求这个阶段。这个功夫成片没有得到，事一心、理一心只是说说而已，你达不到。证得功夫成片之后，向上提升到事一心，证得事一心之后，再提到理一心，一个层次一个层次慢慢往上提升，这就对了。表面上看起来，念佛的因很微弱，很小，灭八十亿劫生死重罪，这个果大，所以难信。
　　下面讲，《疏钞》里给我们说，「今谓至心者，即一心也」，不但是一心，是理一心。「若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆」。多多的念，像我们净土宗第六代祖师，永明延寿大师，大家都知道，提起来都敬佩。他老人家在世每一天念佛，白天十万声，晚上十万声，十万声这是多念，多多之念。永明延寿，阿弥陀佛再来的。他是教我们，为我们示现苦口婆心，我们应当仰慕，应当向他学习。说「此」，这个地方所讲的「至心」，正是理一心。「理一」，不是事一，是理一心，属於理一心。「一心既朗，积妄顿空」，返妄归真。「喻如千年暗室，岂以一灯，暗不速灭」。这再用灯做比喻，这个房间一千年了，时间长，都没有灯光，我们点一盏灯，立刻黑暗就没有了，就照得很清楚。这个比喻大家容易懂。至心一念，一声，就好像只依一盏灯、一支蜡烛，黑暗就灭了。所以一心既朗，积妄顿空。
　　妄念，什么是妄念？只要是念头都是妄念。自性清净心里头没有念头。告诉你，念佛的念头都没有，清净心里头没有佛，真清净；还有个佛，不清净。但是这个不清净它有个好处，这个一念是佛，不是别的念头，它不清净它也没有办法帮助你成佛，但是它跟极乐世界是通的，你能够念，阿弥陀佛就能接引你往生。到什么地方再去修理一心？到极乐世界。在这个世界很难修，你什么都放不下；到极乐世界很好修，为什么？样样放得下，它的资源太丰富了，没有一样东西不是心想事成。你证得心想事成了，你还会有贪恋吗？没有了。想要它就现前，不要就没有了，你看多自在，不需要收藏。你说经本，我要念经的时候，经本，大字经本就摆在面前；念完，不念了，没有了，就不见了，不需要收藏。极乐世界思衣得衣，思食得食，想佛佛现，想菩萨菩萨现，得大自在，那个环境好，阿弥陀佛不必教你放下，你自然放下了。这个地方佛天天劝我们放下，劝了一辈子还是放不下，这个地方多苦，要把它认识清楚。
　　下面说，「故一称南无佛，皆已成佛道」，这《法华经》上说的。这一句，「不独《妙法莲华经》有之」，《法华三昧观经》也有，这经上说：「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。如上所说，非理一心而何」。念老把这一段经文拈出来，证明前面所说的一心是理一心。这些话都是释迦牟尼佛说的，可以用佛说的话来作证。十方众生，一称南无佛，只念一声，可是这一声佛号功德不可思议，皆当作佛。为什么？因为你本来是佛，你迷了，佛来帮助我们，用念佛的方法开悟，就对了。我们念佛为什么开不了悟？念佛的同时有妄想、有杂念、有分别、有执著，搅和在一团，所以回不去，作不了佛。
　　「唯一大乘，无有二三」，佛教化众生，实实在在的只是唯一大乘。二乘就是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。为什么要说这些？说这些是不得已，众生根性太差，不是上根利智，烦恼习气很重，所以佛说二乘、说三乘。一乘对菩萨说的，对大根性人说的，二乘三乘对小根性人说的。没有根性，遇到了也听不懂。这个我们知道，释迦牟尼佛当年在印度出世，他一生讲经教学，度化的人不多，为什么？众生根性太差了。所以佛不但说二乘，佛还说五乘。五乘底下是什么？人、天。这是什么？你出不了六道轮回，那就帮助你不失人身，

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佛慈悲到极处！你来生还得人身，修得好的得天身，到天上去了，人天乘。人天乘这些法散布在三乘经里头，小乘经有、方等经有，《华严》、《法华》里头也有，为什么？佛说法，听众根性不一样。人既然多，佛每个人都顾到，不叫你白来，你听了都欢喜，你程度深的听得深，程度浅的听得浅，都听懂，都得利益了，妙不可言！
　　下面给我们说真话，「一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相」。就是《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就这个意思。一相一门，什么相？空相。什么门？空门。不生不灭，这是真的，你不能说它有生灭。我们今天看到这现象，现在量子力学家告诉我们，物质从哪来的？这物质现象，是念头在高频率波动之下产生的幻相。这幻相频率多高，一秒钟波动多少次？我们同学曾经算出来，二千二百四十兆次。你能不能说它有生有灭？现象现前，这个相不能说有生，不能说有灭。没有一样不是无生无灭的，毕竟空相，物质现象不生不灭；精神现象，念头，也是不生不灭；自然现象还是无生无灭，毕竟空，统统不可得。你听懂了没有？没懂，为什么没懂？谁能听懂？惠能听懂了，所以惠能放下了。我们听了好像明白了，没放下，没听懂；听懂了就是惠能。贤公老和尚，我估计他四十岁左右得理一心，那就是他听懂了，彻底放下，一天到晚嘻嘻哈哈、快快乐乐，他干粗活，他种田，他不感觉到累，非常欢喜。为什么？工作照干，心里头干净。没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这就是理一心，无论干什么事情快乐无比。
　　如上所说，非理一心而何？这说出真的是理一心。「莲池大师谓《观经》之至心，即理一心」。《观无量寿经》上讲的至心，至心念阿弥陀佛一声，理一心。「盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念」，顿释万缘就是彻底放下。为什么放下？他临命终时看到地狱，他不惊不怖，他立刻回头，一心称念阿弥陀佛，求生净土。他唯提一念，「念念离念，念念是心，念念契真，念念是佛」，这就是理一心。念念离念就是无住生心，这个离就是无住。有没有念？有念。念怎么样？念，自己没有住相。也就是说，自己念阿弥陀佛这一句佛号里面，诸位要记住，念这句佛号里面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，离念就是离这四种念头，妄想、杂念、分别、执著没有，念念离念。於是怎么样？念念是心，念念都是，这个心就是自性；念念是真，真就是真如，所以念念是佛。「如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生」。这个人往生到极乐世界，无量劫之前一直到现在所造的这个业，不论是善业恶业，统统没有了。这个人往生到极乐世界，他肯定是生实报庄严土，为什么？理一心。
　　「又何为至心」，什么叫至心？至心，《观经》上说的。「《无量寿经宗要》引什公之喻」，什公是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师在这讲了个比喻：「譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免」。讲到人在路上遇到强盗了，这个强盗要抢劫他，还要杀人，这人赶快跑，跑到河边，跑到河边就想渡到河那边去，这个贼就追不上来了。「尔时但念渡河方便」。这个时候他的心专一了，为什么？他只求用什么方法过河，那一边强盗在追，这一面跑著、一面想著，他只有一念，他没有第二念，「当念渡河，即是一念」。这个比喻。「此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念」。行者，修行人、念佛人，就跟这个比喻一样。后面有人追杀来了，你现在怎么办？你现在走到河边，还有别的念头吗？没有了，就一念，怎么能过去，强盗赶到河边，你已经到对岸了，你才能脱险。
　　所以修行人在这个时候，遇到地狱相现前，罗刹、饿鬼现前，若念佛名，这就是持名念佛，念南无阿弥陀佛名号。若念佛相，佛相是观想。所以我们供佛像供一尊。我们现在供的这尊佛像，是我们最初学佛的时候，赵默林老居士他从中国大陆带这一尊佛像到台湾，没有适当地方供养，我们建图书馆，他很欢喜，送到我们这来供养。这尊是瓷的，不是玉的，做得非常好，非常庄严，让人看到生欢喜心。所以我们用照相，照相把这一张相放大了，愈放大愈庄严。所以现在我们做大法会，都用这三帧。常常见，就见这一尊像，就拜这一尊像，我们临命终时阿弥陀佛来了，就是这个相，我们很熟，天天念他、天天拜他，毕竟他出现了，所以你一点怀疑都没有，就是这一尊像的样子来接引你，你就放心跟佛去了。这是念佛相。这是《十六观经》里的方法，前面十五种都是观想，最后第十六种是持名。观想也可以，持名也可以，乃至十念，如是至心，这叫十念，十念是这个意思。
　　「是谓行人念佛」，修行人念佛，「如彼喻中人之欲渡河」。好像前面的比喻，有盗贼看到你了，来夺你的命、夺你的财物，你赶紧跑，跑到河边，什么念头都没有了，就一个念头，赶紧过河，用什么方法赶紧过河，所以没有别的念头，这叫至心，也叫专心，也叫一心。「如是之念」，这个一念，「相续至十，即为十念。临终能行，决定往生」。这一句话说得非常肯定，临命终的时候，我们要能够提起正念，一念、十念决定往生。
　　「乃至一念（见《念佛三昧宝王论》）」，《念佛三昧宝王论》里头这几句话很重要，「念心纯固」，纯就是没有夹杂，固是坚固，「亦得往生」。就是一念那个念心纯，念心非常强，就是一念都能往生。「盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。《念佛三昧宝王论》里头说的，说得好！所以我们平常要修的，纯、固这两个字很重要。现在科学家给我们做证明，念头要纯，念力要强，这个念头可以改变物质的环境，所以科学家提出「以心控物」，科学把佛法证明了。为什么？现在我们明白了，物质现象是从念头生出来的，不是真的，念头灭了它就没有了，有念就有生，无念就不生。有念都是妄心，无念是真心。物质现象有生有灭，是妄心生的，阿赖耶的境界相。不生不灭，那是自性的相分，自性现相。虽然不生不灭，它也不是真正存在，这个道理要懂。自性心中一念不生，哪来的相？相是怎么来的？相是阿赖耶变的。《华严经》上告诉我们，唯心所现、唯识所变，一点都不错。心是真心，离念就是真心，有念就是妄心。所以无住生心，无住是真心，有住是妄心。我们今天是妄想、分别、执著一起出现，妄想是起心动念，是无明，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，六道轮回是这么来的。所以念佛法门暗合道妙，它不明显，它真妙。巧入无生，非常巧妙的，你不知不觉就入了无生的境界，无生就是无住。「是故五逆十恶」，这是造作极重的罪业，「临终念佛，乃至一念，亦得往生」，真正不可思议。念佛为什么？暗合道妙，巧入无生。
　　「正显弥陀本愿不可思议」。最后结归，归到阿弥陀佛四十八愿第十八愿，弥陀愿力不可思议。「法藏菩萨五劫思维之果，即在於此」。法藏菩萨五劫修行，五劫是时间，这么长的时间考察、思惟、选择，成就极乐世界，果德，即在於此，四十八愿圆满成就了。「五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至」。地狱是一片火海，只要是地狱都离不开火，也就是瞋恚所感的业报。「而能以称名故，顿离妄惑，入理一心」。称名是缘，最重要的。离就是放下了，放得快，地狱相现前，看到地狱了，马上把念头息掉，什么念头都没有，一句佛号。这个训练要天天干，干成习惯了，到临终地狱相现前，你才能相应。如果很生疏，到临终地狱相现前，被地狱吓到了，那就完了，恐怖现前，这就麻烦大了。地狱相现前，知道了，这就好比贼追到我面前，要杀我了，「阿弥陀佛」一句佛号，那个贼就退了，要快。我们现在不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干，现在我就放下、我就不执著、我就不分别，时时刻刻想到「凡所有相皆是虚妄」，世法如是，佛法亦如是，没有例外的。所以「法尚应舍，何况非法」，法是八万四千法门，我们统统舍掉，我们就一句阿弥陀佛，干真的，这个样子才决定得生，才真有把握。
　　你看「顿离妄惑」，妄是什么？它是假的，不是真的，迷惑所造的善恶业，都不是真的。你统统放下了，入理一心。理一心是什么？见性了，回归到真心，不是妄心。这一入理一心就转阿赖耶，阿赖耶没有了。阿赖耶没有了诸位想想，阿赖耶的业习种子也没有了。我们无量劫造的业在哪里？在阿赖耶的种子里头，像储藏室一样，无量无边种子，储藏我们的善恶业习，习气。现在一回归，一回归自性，入理一心就是回归自性，立刻转八识成四智，阿赖耶里面业习种子全没有了，这么个道理。你明理你就相信，你不明理你不相信。我们天天要学佛，天天要进步，天天要放下，天天要把这一句佛号抓牢。这一下就入理一心，让人难信，不敢相信。这不敢相信也不能够怪他，为什么？他迷得太深了，无量劫到今天都迷惑颠倒，都把第八识认为是自己真心，随著第八识种子所含藏的习气在六道里头流转，苦不堪言。好不容易有这么一个机会，这个机会是一闪光就没有了。你要是抓到了，就入理一心，抓不到又搞轮回。什么叫抓到？就在这一念把万缘放下，这就是抓到了。万缘一放下就是理一心，理一心就是明心见性，见性成佛。
　　「以契理故」，这不是契阿赖耶，这是契自性，「众罪消灭，即生极乐，登三不退」，生极乐世界实报庄严土。「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。这话真话，如果不是方便当中的究竟方便，再没有比这更方便的了，这方便到顶头了。圆顿中最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，世尊圆顿大教里头，圆到极处、顿到极处，叫最极圆顿。要不是这样，怎么能到这种地步？到不了。凡夫一念成佛，这都从理上讲的。「今净土法门，能令恶逆凡夫」，恶，造十恶；逆，造五逆。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪业必定堕无间地狱。你看净宗之妙，能叫十恶五逆的凡夫，「暗契一心」，你没看出来，他就证得一心了。十恶五逆是因，无间地狱是果报，凡夫在果报现前这一刹那，这一句佛号真心念的，没有夹杂丝毫妄念在里头，就一声佛号，信心真的，愿心也是真的，他往生了，佛就接他去了，到极乐世界，他是理一心，生实报庄严土。「是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」，真的不是假的，阿弥陀佛是大愿之王，不可思议。
　　下面念老又引用道绰大师的《安乐集》，「亦论十念往生」。道绰，净宗大德，《安乐集》是他的著作，这个著作唐朝以后失传了，在日本，日本人对他们都非常崇敬。中国净土宗的祖师把他漏掉了，就是因为他的著作没人看见，现在在日本又找回来了。黄念祖老居士告诉我们，他是我们净宗祖师，应该要列入祖师的行列。我们净土宗第一代是庐山远公大师，慧远大师；第二代应该是昙鸾，也是因为著作找不到了，现在都在日本找回来了；第三祖就是道绰；善导是第四祖。现在我们都认为善导是二祖，到现在印光大师十三祖，我们称海贤老和尚为十四祖。再加他两个上去，昙鸾、道绰应该要加上去，印光大师是第十五祖，海贤老和尚第十六祖。他的《安乐集》里头说，讲这个十念往生，「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定」。这个所说的，说邪不胜正，我们要知道、要相信，他是因为这个邪不胜正，这从因果上讲。所以轻重之义，造业轻重跟果报的轻重都要讲心，起心动念，第二个在缘，第三个在决定，「不在时节久近多少」。你造作无量无边罪业，无始劫以来，阿赖耶里头充满了，讲很久了，很远了，道绰大师说，不应该这样说法，没有什么久近多少。这个造作罪业的轻重，他是什么心、是什么缘，这个业怎么形成的。这下面就分为三小段说。
　　第一个「云何在心」，为什么说在心？「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，这个是「依妄心而生」。「此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生」，就是「依实相而生」。「一实一虚，岂得相比」，这不能相比。为什么？「譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。是名在心」。这个道理讲得好。过去造作罪业，依止的是妄心；现在我们念佛消业障，依的是真心。过去造作罪业是依世间这些缘，都是不善的缘，被这个恶缘染污了；现在是依善知识，是依大乘经典，这善缘。我们懂得邪不胜正，邪虽然多，正虽然少，正就是正，邪就是邪，邪不敌正。这个用在我们今天的社会，好，我们对社会生起信心。为什么？现在这个时代，这个社会，由於媒体的发达，资讯的便捷，大家所接触的都是杀盗淫妄，都是不孝、不仁、不义、无智、无礼、无信，无恶不作。他们的发心，造作罪业，遇到这个缘，恶缘，造罪业是很严重，但是他一念回心，遇到正法，马上就回头，马上就把它放下，转得好快。就像现在广东潮州黄河道德讲堂，那些在里面学习的人。他做了四年，学习的人不少。那些造作的业多重、时间多长，为什么到那里学七天就回头了，而且回头的百分比占百分之九十以上，这是什么？邪不胜正。
　　像这样的道德讲堂，如果在中国每个县市都有，我们敢相信，只需要半年，中国大陆就是太平盛世。所有的恶人都回头向善了，百分之九十都向善，剩下来的几个，不好意思干坏事了。中国做成功了，给世界做榜样，全世界每个国家、每个地区，到中国来观光旅游，到中国来学习道德。我们相信，只需要二、三年的时间，这个世界就和睦了，不再有恐怖战争，天下太平，地球上的太平盛世可以出现。这个出现，我相信能维持一千年。一千年的太平盛世靠什么？靠中国传统文化。这不是我说的，英国汤恩比博士说的，他在晚年大声疾呼，要解决二十一世纪社会问题，那就是现在的社会问题，怎么解决？只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？孔子讲仁，仁者爱人，己所不欲，勿施於人；孟子讲义，义是讲道理，起心动念、言语造作都不违背人情，都不违背法律，合情、合理、合法，这叫义，应该做的要做，不应该做的不能做。《论语》上有，「夫子之道，忠恕而已」。忠是我们对人处世用什么心，你看忠，心字上面有个中，不偏不邪这叫忠，我们处事待人接物要用忠心，不能偏心，不能用邪知邪见。恕是要原谅别人的过失，为什么？传统文化丢掉一百多年，丢了好多代，五、六代了。
　　所以佛在《无量寿经》上讲，就讲现在这个时代，现在的社会，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这就是忠恕。他做错了，他犯罪了，要原谅他，为什么？没人教他，父母没教过他，祖父母也没教过他，曾祖父母也没教过他，都不知道，断了好几代，学校的老师没教他，社会不必说了，社会是负面的。所以他生活在这个时代，所接触到的全是负面的，杀盗淫妄，全是不忠、不孝、不仁、不义，这怎么办？汤恩比了不起，太难得了，把解决的方法给我们说出来了。我们对这些人要生怜悯心，要用真心对待他，希望他回头做一个好人。过去做错了，不怪你，你没受过教育，你做坏事是应该的，但是从今之后，我们学传统文化，学伦理、道德、因果、圣贤教育，你学个几年，你明白懂了，懂了就回头了，就不会再做了。所以黄河讲堂得到的经验，一百个恶人，七天的听课学习，百分之九十回头了，为什么？他明白了，可见得他本性不坏，「人之初，性本善」，这个我们要承认。我们过去在汤池做实验，得到两句话的结论，第一句就是人性本善，是真的不是假的；第二句就是，人是教得好的，就是没人教，有人教一定教得好。我们那时候教三个月，小镇都觉悟了，不好意思犯法，不好意思作恶。
　　所以我们这一点在联合国做报告，希望大家重视教育，伦理道德教育、因果教育、圣贤教育、宗教教育。宗教要回归教育，每个宗教最初创教都是教育。释迦牟尼佛做得最明显，他老人家开悟之后就办学，开头办小学，讲小乘经就是小学，十二年；十二年之后再向上提升，办中学，讲方等，方等经典八年；八年之后办大学，大学是菩萨，就是大乘，二十二年，佛讲得最多。大乘经典差不多全部都流传到中国来了，到中国用中国字翻译成中文，就能保存千年万世。只要学习中国文字学的，都有能力看得懂。这个载体好，不受时空限制，突破了时间，可以跟古人交流，古人的好东西我们直接接受了。我们将来传递给后人，也要用这个载体。所以文字学要把它找回来，跟文字学一起的声韵、训诂，这三样东西，年轻人认真学上一年，就学会了，这基础就打下去了，天赋差一点的人顶多三年就完成了，《四库全书》的钥匙你就拿到了。《四库全书》能帮助你这一生当中得到快乐幸福。
　　我什么都没有，命里没有，我相信命运，命里有时终须有，命里无时莫强求。没有想到二十六岁遇到佛法，方老师把佛法介绍给我，告诉我。我跟他学哲学，他说，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我就被这一句话感动了，人生最高的享受，我要。没隔多久我认识章嘉大师，所以我的佛学跟章嘉大师，哲学跟方东美先生。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我跟他三年，他老人家过世了，过世之后我真出家了，出家，他教我的。我向他请教，方老师介绍我大乘，介绍我《华严经》，我非常喜欢，我向他请教，佛法里有没有方法，让我们很快证得？他说「有」，告诉我六个字，「看得破，放得下」。放得下是破烦恼障，烦恼要放下，放下就没烦恼了；看得破是破所知障，一切事、一切理，万事万物真相明白了，明白怎么？不再起心动念，不再分别执著，这个重要。
　　所以宗教要回归教育，要互相学习，要团结起来，为地球千年盛世做出积极的贡献，这就对了。不但帮助我们国家，要帮助全世界。中国强大了，我有信心，我的信心百分之百，汤恩比博士说的，中国人领导全世界。我在国外的时间多，朋友也多，有很多人害怕，过去欺负中国人，中国人起来了，怕报仇，这是真的不是假的。我告诉他，中国人要是统治全世界，不是政治、不是军事、不是科学技术，也不是经济贸易，是什么？是《群书治要》。《群书治要》我们大量翻印，现在已经有八种文字，除了中文之外，有英语译本，英译的，有法国文、有西班牙文、有德文、有俄罗斯文、有马来文、有日文、有韩国文。我们希望全世界，每个国家有自己的文字的都有翻译本，大家同念这部书，建立共识。这也是汤恩比的话，他说东亚文明中国是主体，还有三个卫星，韩国跟中国往来三千年，日本、越南跟中国往来二千五百年，这都是属於中国传统文化，这四个国家团结起来就能领导全世界。所以全世界的团结，是像中国周朝那种团结方式，这汤恩比所说的，我们能体会得到。周朝是用道德来办政治，是用伦理、德行、因果教育、圣贤教育来统治社会，让每个人一生都能像孔子、像颜回那么快乐。那叫什么？幸福人生。他们做到了。
　　人的真正一生幸福快乐，方老师讲的，「学佛是人生最高的享受」，就是幸福人生；夫子，「学而时习之，不亦说乎」，幸福人生；佛法每一部经文最后一句，「皆大欢喜」，幸福人生，多快乐。我们要不要？要。我们要个人幸福、要家庭和睦，家和万事兴，事业顺利、社会安定、国家富强、天下太平，要不要？要。要，赶快学中国传统文化，传统文化会给我们，绝不说假话。所以我们想有一天，真的会有一天，全世界的人，人人手上捧的《群书治要》，人人都在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》上扎根。这个时候才知道，中国传统文化的伟大，中国传统文化的魅力，会带给世界，我的估计，千年盛世。这个千年盛世，不是像以前小地区的，全球的，整个地球会有千年盛世。认真努力，千年万世享老祖宗的福，老祖宗有智慧、有方法、有理念，传授给我们，我们要把它接受过来，发扬光大，留传给后世。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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