无量寿经玄义（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第五集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0005



　　第五页第六行，就是概要。黄老居士他写这个批注可以说是非常的谦虚，很客气，所以前面这一段他不用玄义的名称，他用概要。它的性质跟《华严经》十门开启，跟天台的五重玄义完全相同。这十条题目决大多数是用的「华严十门」的名称，像第一条「教起因缘」。这个题目我们就不必念了，大家一看就清楚。我们先看第一段。第一段是教起因缘。在这段里面我们将它的重点，就是精要的地方，我们也摘录了几条来给诸位报告。第一段就是：

　　【明大教与净土法门之兴起。】

　　『大教』就是讲释迦牟尼佛这一生教化众生的因缘，与这个法门它的连带关系。底下我们分为四个小段来说明。第一：

　　【一切法不离因缘。大教之兴。因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。】

　　佛跟我们讲，『一切法』都离不开因缘。佛把这个缘生法将它归纳到四种：第一个叫「亲因缘」，这就是关系最密切的第一个因素，称它作亲因缘，其次就是「所缘缘」，第三叫「无间缘」，第四种叫「增上缘」。佛是把无量的因缘归纳成这四大类，叫四缘生法。这四缘生法里头就有有情跟无情的众生。有情我们今天讲动物，就是有生命的动物，无情我们讲植物、矿物。有情的众生一定要具足这四种缘，他才会结果。无情的众生只要两种缘，一种是亲因缘，一种是增上缘，只需要这两种。好比我们讲种瓜；瓜是果，能够结成瓜，当然那个瓜子是它的亲因缘，瓜子、种子，种子是亲因缘。它不需要所缘缘，不需要无间缘，它需要增上缘，这个增上缘就是外面的力量。比方外面的力量，因为它需要土壤，需要肥料，需要阳光，需要水分，这些统统都是增上缘。这个缘具足了，它就能长得很好；如果增上缘要是不足，它成长就要差一点。所以它能不能长得很好，实在是与外面的缘关系非常密切。

　　如果是有情众生，有情众生譬如说人。人到人间来投胎，第一个因缘是什么亲因缘？是他的神识，我们中国人讲话「灵魂」，他来投胎！那是一个亲因缘。而且这个神识是有知觉的，他一定是非常希望到人间来得一个人身，他这种希望就叫做所缘缘，他所攀缘的这个缘。像我们现在得到人身，我们希望到西方极乐世界去，这个希望就是所缘缘，我们所缘的这个缘。

　　我们想到西方极乐世界，我们想见阿弥陀佛，这就是所缘缘。我们阿赖耶识里面有西方极乐世界的种子，无始劫以来生生世世念佛，这是我们的亲因缘，往生西方极乐世界的亲因缘，所以今天我们有这个缘。另外还有个无间缘，就是我们这个意念不能间断。不能说今天我们想去，明天又忘掉了，改学别的，那你缘就断掉了，所以无间缘是不可以间断的，所缘缘这个意念不能间断。增上缘这是外缘。我们今天读到这个经本，听说这个法门，或者有些同参道友在一块勉励共修，这都是属于增上缘。这四种条件具足，才能得到往生不退成佛的果报，所以是一定要具足四种缘。这是我们通常讲的是有情众生跟无情众生，或者是讲心法与色法。

　　所以山河大地，依报是随着正报转，因为正报是四种缘，它只是两种缘，它一定是随正报转的。这是佛把真的是无量的因缘归纳成为四大类。如果再把它归纳，这是讲佛为什么出现在世间？当然因缘无量，无量因缘里面它最重要的因缘是什么？就是『一大事因缘』。这个大事是什么大事？就是生死大事。这桩事情可以说除佛之外，没有人能够解决。我们这个世间无论科学、哲学、宗教怎么样的发达，没有办法解决这个问题。

　　但是这个世间人确确实实有不少人他真的觉悟了，觉悟什么？晓得这是一桩大事，想尽方法来解决。但是想不出来，解决不了，所以人可以得定，可以生天，可以生到非想非非想天；这个本事不能算是不大，但是就是没有办法出三界。所以在印度许许多多宗教讲涅盘，涅盘并不是佛教里头的专有名词，印度所有宗教都是以涅盘为最后的归宿。佛在经上说过，有一些宗教把四禅天误会以为就是涅盘境界；更高一点的宗教把四空天当作涅盘境界，他们到那个境界就认为自己成佛了，就认为自己证得不生不灭。等而下之的那就不必说了，把欲界天当作最高境界。好像基督教、天主教，他们那个天堂在我们佛法里仔细一观察，大概就是忉利天；我们中国人称玉皇大帝，就是这个天，这在欲界第二层天。怎么晓得他生这个天？因为他是凭修福而生的，他们有些用禅定的功夫。夜摩以上都要修定，单单靠修福不能去，一定要修定。

　　所以我们佛门讲超度，不管什么人来超度，最高只能超度到忉利天，忉利天再以上的那要靠你自己的本事。别人帮忙帮不到，别人帮忙有限度。譬如我们讲《梁皇忏》。《梁皇忏》当年是梁武帝礼请宝志公做的佛事，超度他的妃子。宝志公在我们中国历史上记载，是观世音菩萨化身来的。观世音菩萨来主持这个法会，来超度她，也只超度到忉利天，没有办法把她超度到夜摩天，这是我们一定要搞清楚的。所以有些人讲超度，可以超度到哪里去，超度到西方极乐世界，这个我们没有办法相信。如果要真的有这个事实，我们还要修什么行？不要修了，佛菩萨大慈大悲，把我们一超度不就到西方极乐世界去了吗？哪有这种道理？这个在佛法理论上是决定讲不通的。

　　所以经上一再是给比喻给我们讲「父子上山，各自努力」，「个人吃饭个人饱」，别人代替不了的。福报可以给你，譬如我有福，我房子很多栋，我可以送一栋给你，你可以来享受，这福报。我的智慧、我的技能没办法给你，这是我自己修得来的，所以夜摩以上要靠自己修的定功。欲界上面四层天就是定功浅深差别而形成的，这种定在我们佛门讲叫未到定。他所修的禅定没修成功，没修成功也在欲界往上走。他如果这个定真修成功了，他就不在欲界，他就到色界天去了，那就是初禅、二禅、三禅、四禅。所以像这些你要真正明白了，就不会被别人欺骗。

　　要到什么程度禅定才算修成？我们讲色界初禅，最低限度他五欲断掉了，确实没有了。五欲是「财、色」，这个色是指男女之色；「名、食、睡」，这个没有了，所以他不要吃饭了，他也不要睡眠了。他在那里打坐入定，入定不是睡眠。我们有很多的时候看到人家打坐修不倒单的，那是什么？那是坐着在那里睡觉，他那不是入定，他是坐着睡觉。所以你看到他，他勾在那里睡觉，那个背也驼了，跏趺坐的姿势没有这个样子的。你看看佛像，人家那个真正禅定坐的，他身体是笔直的，他不会勾的，他勾到那里他睡觉打瞌睡，所以那不是真的不倒单，那是坐着睡觉姿势。

　　从前我们也是很羡慕，所以我那个时候跟李老师讲，我是做到八个月的时候告诉他，我就跟他商量想修不倒单，他就告诉我：这何必，坐着睡哪有躺着睡舒服？所以说决定是坐着睡觉，不是真正在入定。定中境界，寂寂惺惺，就是什么？心地非常清净，一念不生，但是外面境界清清楚楚、明明白白，这是定！我们才真正理解这个功夫不容易得到。这不是骗人的。所以学佛的人自己不能骗自己。

　　由此可知，修定之难，不是一个简单事情。你五欲要是断不干净，形式上断了，心里没有断，不行，要心里面断，心里面真正断了。何况还得要定成就了，还要加修慈悲喜舍这四无量心，才能够生到色界天。所以这不是一个说说好听的，那是不容易成就，我们自己认真反省一下，的确很难。这是世间宗教它有能力达得到的，可以到这个境界，就是没有办法超越三界，没有办法真正得到涅盘。

　　涅盘的意思是不生不灭，真正到达永生。一般宗教里头讲永生，真真实实的永生做不到，这个世间任何宗教都做不到，只可以说他天福大，寿命长。但是寿命长实在讲，寿命是相对的，你仔细冷静去想一想，没有长短。譬如说我们人生可以活到七、八十岁，长寿的可以活到一百岁；我们看蜉蝣，在水面上跑来跑去那个小虫，牠的寿命不过是几个小时，朝生暮死，牠的寿命大概只有十个小时的样子。如果以牠那个寿命看我们的寿命，不就等于我们看那个什么非想非非想天吗？八万大劫，那羡慕得不得了！可是我们这一生，这几十年甚至于一百年，在我们的感受，一弹指就过去了，牠那个十个小时也是这个感受，我们今天也是这个感受。那我们就可以想到，你到忉利天，你到初禅天乃至于到非想非非想处天，那感受是一样的、是相同的。我们这里看得很长，实际上在他那里感受并不长，就正如那个蜉蝣看我们人生一样，这还得了！那真是寿命就没有办法计算。可是我们的感受，的确跟牠感受是一样的。

　　你就晓得这个六道里头纵然生到非想非非想天，个人感受是相同的，大致上差不多。可以说的烦恼少一点而已，生活舒适一点而已；除这个之外，我想没有什么特殊的感受。他还是有老死，还是有六道轮回。所以这是大事！我们生生世世无量劫以来，都没有办法解决这个问题，这个问题要不解决，麻烦就大！为什么？生生世世搞这一套。你们现在同修还年轻，对于人生体验还不透彻，你要到六十、七十以上，等于人生整个历程已经经历了，已经快走到终点了，你那个感受就不相同了。真正像一场梦，这个梦不是好梦，恶梦一场！来生还要搞这一套吗？生生世世都搞这一套，佛经上讲「生死疲劳」，这多可怜。不警觉的人不知道，真的叫迷惑颠倒。觉悟的人晓得，不愿意再干这个事情了。那有没有方法能够达到我们的理想目标？佛才所以说是大慈大悲出现于世，这就叫众生有感，佛就有应，感应道交。

　　所以释迦牟尼佛在三千年前为什么降生在印度，不降生在中国？因为中国人你就是看看儒家、道家，这在中国可以说学术思想顶尖的，他没有出世的意念，没有；他所讲的顶多讲到天，并没有超越世间这个观念。所以佛要降生到中国来，没有法子说这个佛法。为什么？我们中国人还没有这个念头，你说要超越三界，我们还没有这个想法，还不想超三界，那他来没有用处。

　　但是印度那边不一样。印度在当时，就是二千五百年以前，他们的学术思想比我们发达，他们的研究比我们深刻，境界比我们高。在印度一些宗教里面确确实实他们已经达到了四禅天、四空天，提出了涅盘，追求涅盘这个强烈的欲望，但是达不到。所以这是机缘成熟了，佛降生在那个地方，帮助那个地方人成就，这是有道理的，不是佛偏心。这正是《普门品》里面所说的应以什么身得度就示现什么身。古人也有说孔子、孟子、老子、庄子都是菩萨再来的；但是我们佛门的大德也有说，在理论上讲是讲得通的，佛菩萨示现，随类化身，示现，但是在事上讲没有根据。理论上决定讲得通，事实上没有依据。这就讲大事因缘。

　　「一」，这个意义很广，可以说唯一。唯一这就好讲，单纯的，就是讲生死大事。可是这个一里面还有很深的意义。佛法所求的就是一，你看讲法界叫一法界，一法界就是真实的法界，所以叫一真法界。一就真，二就不真。所以在修行里面求一，一什么？一心。一心是真心，一心是本性，二心就是妄心。我们中国人常讲三心二意，这表示一个人不专心。「三心二意」这个成语是出自于佛经上的。佛经讲心，有真心、有妄心，妄心就是三心二意，三心怎么讲？真心迷了以后就变成识，唯识里面讲的识，识，阿赖耶就是第八识，这八个识都叫做心，叫八心王。阿赖耶是心，末那也是心，第六意识也是心，叫意识心。所以讲三心就是讲到阿赖耶识、末那识、第六意识，称这个为三心。称二意，那就是末那是意根，第六是意识，这个二意，三心二意；换句话说，阿罗汉以下的都用的这个心，都是用三心二意。

　　在《百法》里面讲叫异生性，这个心就是异生性，异生什么？跟佛不一样，跟佛不相同，这就是用八识，你只要用八识就是异生心。如果不用八识，不用八识用什么？用一心，就是用真心，真心那就是同生性，跟佛用的心是相同的，所以那就叫成佛，这就是禅家讲的明心见性，见性成佛。见性为什么成佛？见性之后你用的那个心跟佛相同，所以说你跟佛是同生性。如果我们没有见性，也就是我们没有达到一心，那我们跟佛不同，我们跟佛是异生性。跟佛不一样，会有思想、会有妄念，这是不一样的，跟佛不一样的。所以《百法》里头同生性、异生性是这个讲法。

　　由此可知，这个「一」重要，禅宗也是讲「识得一，万事毕」。真正认识一，一切事都没有了。可见得这个一很重要。《华严》讲一真法界，《维摩经》讲不二法门，不二就是一。你明白这个原理原则，你就晓得净土宗修行的方法非常之巧妙，因为它修行的目标就是一心不乱，以这个为目标。所以我在讲《华严经》的时候常常提示同修们，一真法界是我们所入，我们希望证得的。用什么方法去证得？要用一心。一心是能证，一真是所证。你要没有能做到一心不乱，一真法界永远是可望不可及，没有法子达到的。从这方面我们也能够明白，净宗法门是契入一真法界最直捷的一个法门，也最简单，最直捷的。所以这个「一」的意义里面是相当之深，也相当广。第二小段说：

　　【法华云。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。】

　　这是我们引经来证明。《法华经》上释迦牟尼佛自己说的，不但是他出现在这个世间，十方世界所有一切诸佛要示现在这六道里面，都是为这桩事情，都是帮助众生超越三界。

　　【华严云。如来成等觉出兴于世。】

　　『成等觉』就是示现成佛，以佛的身分出现在世间。

　　【以十种无量无数因缘。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。唯欲众生开示佛知见故。】

　　《华严》这个经文丰富，所以说的东西都说得很详细。它经文长，所以就讲得详细。它比《法华经》里面所说的就更明白、更清楚。『大事因缘』，根据这两部经的解释，两句话做了个总结，就是「开示悟入，佛之知见」。这两句话诸位要记住，也就是佛陀教育的宗旨。人家问佛教究竟是什么？你可以用这个答复他，开示悟入佛之知见。佛教一切众生就是教这个东西。开是开启，好像我们把这个门打开一样，门打开；我们自己不会开，佛帮助我们把这个门打开。门打开之后，我们不识货。譬如说像我们在台湾故宫有很多的宝藏，故宫门打开，我们进去了，我们虽然看到了，不认识货，不知道这些东西的价值，必须要有人来给我们解释，这个解释就是指示，给你一样一样说明。『示』就是一样一样指示给你看，我们才晓得这个东西的价值，那实在讲真的不识货。

　　从前李老师笑话我们的学生，你们到故宫博物院去，如果这个东西要给你一样，你会拿什么？一定拿那个很漂亮的，明清的玉器，一定会拿这个东西。那个商周的彝鼎破铜烂铁你们决定不会要的，他说那才是宝贝！那是无价之宝！这个玉器看起来很漂亮，没有什么了不起，没有历史价值。所以要认识、要识货。所以佛就给我们指示，指示什么？就是哪些是真的，哪些是妄的，哪些是永远不变的，哪些是剎那剎那在变化的，佛把这些东西告诉我们。所以佛能够做的就是开示，悟入是学生的事情。做学生的人听了佛的开示，能不能觉悟？这个觉悟是恍然大悟，一下明了了。

　　『悟』是开解。懂得了，真的懂得了，懂得怎么样？你还没有受用，你还得不到受用。要想得到受用，入这个境界，入进去自己才得到受用。所以这个悟有两种，有解悟、有证悟。解悟没有用处，要证悟才能得到受用。什么叫证悟？就是确确实实将这个理事跟自己的心境融合成一个。我们用古人的一个例子来说，如果真正契入到这个境界，他的思想，他的见解跟我们凡夫不一样，起了很大的变化；拿现在讲就是人生观跟宇宙观不一样，在他观念里面，尽虚空遍法界是一个自己。所以他在境界里面决定没有分别、没有执着，尽虚空遍法界是一个自己，这叫证。

　　如果在境界里头还有是非人我，

wlxg20130220

他解得再多，他没有能够证入，他得不到受用。这个意境很难体会。我们再举个浅显的例子，诸位冷静细心去想一想，你能够得到一点方法。就好像我们作梦，作梦大家都有经验，作梦的时候因为自己不知道在作梦，所以梦里头还是分自分他，还是起心动念、分别执着，跟我们现前清醒的活动好像没有什么差别。如果你在梦中一下觉悟了我现在在作梦，这个梦中所有的境界都是我自己变现的，没有别人；心外无梦，梦外无心，全是我自己变现的，梦里面一切人都是我，梦里山河大地也是我，梦里面的虚空还是我，除了我自己一个之外，并没有第二物，这是你证入了，我们佛法里面讲「证得清净法身」。

　　佛有三身，法身。什么叫法身？法是一切万法，知道一切万法是自己，这叫证得清净法身。所以他对于一切众生平等的慈悲，为什么？都是自己。同体大悲，真正是同体！就好像在梦中，梦中所有一切你喜欢的人，你讨厌的人统统是你自己心变现出来的。能变的是一个心，岂不是同体吗？所以你在那里爱恶都没有了，在这个境界里头得平等心、得清净心。这是事实真相！佛跟我们讲，我们摇头不相信，为什么不相信？我们迷得太久了，迷得太深了，现在一下叫你观念换过来，换不过来。所以我们是把假的当作真的，无始劫来就把假当真的，现在佛告诉我们有真的，这是假的，我们不相信，我们不能接受，道理就在此地。

　　整个梦境是自己变现的。诸位要晓得，这是佛告诉我们的，山河大地，十法界依正庄严，经上讲无量无边恒河沙数的世界，哪来的？统统是我们自性变现出来的，西方极乐世界也不例外，阿弥陀佛也不例外。一切诸佛，一切菩萨，一切剎土，统统是我们自性在那里作梦变现出来的。我们夜晚睡觉作梦，那是我们的意识心变现出来的，现在这个境界就是我们真如本性变现出来的，诸位要了解这个情形。

　　所以佛法说「心外无法，法外无心」，你要自己认为我心外有法，佛说那叫外道。佛家讲外道就是心外求法。心外求法，实在讲是迷不是悟，所以迷了叫外道，悟了这是佛菩萨。开示悟入就是要悟入这个境界，也就是简单的讲平等法界。佛法无论是哪一宗，无论是哪个法门，可以说它的方法、手段不相同，所达到的境界完全相同，都是要达到这个境界。这个境界是真实的境界，所以你在平等心、清净心一念不生当中，这个境界现前。佛是为这个原因出现在世间，这真正是不生不灭的法。下面简单说明就是：

　　【亦即欲一切众生开明本心。】

　　『本心』是真心。

　　【同佛知见。】

　　『知』就是智能、就是知识，『见』是见解。换句话说，我们的智慧，我们的思想，我们的见解，与诸佛相同。

　　【等成正觉。】

　　『正觉』就是指佛。『等』，我们跟他平等。他成正觉，我们也成正觉。成正觉是理所当然，为什么？因为你本来是佛，所以你成佛绝对不是过分的，本来是佛，应当成佛。这是说明大教就是释迦牟尼佛出现在世间的因缘，他为什么到这个世间来？像我们这些人到这个世间来，这是没办法，无可奈何，业力牵着来的，不能不来。来干什么？来受果报的。这个事情如果我们真的是搞明白了，我们在这一生当中你的心会清净，不会有烦恼了。遇到逆境，我前生造的业，这一生该受；逆来顺受，不怨天不尤人，甘心情愿来受，我自己造的。我前生修的福，这一生该享福，前生造的罪业，这一生该受报，这没话说的。

　　所以人真正相信因果报应，跟诸位说，天下真的太平了，社会不会动乱。每个人晓得自己身分，看到人家富贵不羡慕，为什么？前生造的。富贵人能够帮助贫穷人，他修福，贫穷人能够自立发奋修福，来生得福报。真正晓得这个祸福的因缘是什么？你知道这个才行。看到别人富有，嫉妒，把它抢来我们来瓜分，这样子做法违背因果，这是造罪业，所以他愈来愈穷、愈来愈苦，为什么？他造的因不好！你要想好，你要造善因，要造好因，他不懂得这个道理，他不相信。我们看第三节：

　　【本经兴起因缘亦复如是。】

　　跟前面讲的这个总因缘没有两样。

　　【经云。我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。可见与华严。法华。同为一大事因缘也。】

　　这上讲的『经云』，这句话是玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》里面一句话。这句话说得很清楚、很明白。释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，讲净土法门，为什么？是『利益安乐大事因缘』。佛说的，他讲的这个法门是『诚谛语』，真诚实在。就是《无量寿经》、《弥陀经》里面所讲的话，句句话都是真诚实在的话。

　　【疏钞云。】

　　这个『疏钞』就是《弥陀经疏钞》。莲池大师做的。

　　【今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。】

　　这首先给我们说出来，这个法门修学的因与果，因就是『一心持名』，果报就是不退成佛。不必等到将来得这个果报，现前就得到。你现在真正是用一心持名，你现在就得不退，现在就得成佛。为什么？一念相应一念佛，念念相应就念念佛，不必等将来，现在就得到。佛是什么？刚才讲「一心」，一心就是佛，二心就是众生。我们用什么方法来修一心？用持名这个方法。我们这个心里面什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。你一念，你就一念成佛，二念就二念成佛，念念就念念成佛。

　　成佛并不是很希奇、很玄妙的，不是。成佛就是成一心不乱。因为一心就是真心，刚才讲同生性。佛菩萨是一心，我们现在也修到一心。一念时间很短，但是我这个很短，我这一念跟诸佛菩萨心相同，如果能够把这个一念保持下去，那你就念念成佛了。佛菩萨他们的能力他能保持，他永远保持在一心里面，我们这个一心偶然得到，保持不长，二念、三念就起妄念了。如何能保持这个一心，这叫做功夫。我们念佛人功夫从这说的，怎样保持这个一心。你要明白这个道理，晓得这个修行关键之所在，你就应当要排除一切的杂念、妄念，也就是说，与我们生活不相关的，不需要知道的，不需要起心动念的，尽量不要去动这个念头，为什么？不相干！尽可能保持阿弥陀佛，保持这一念，这个要紧，这真正是修行的秘诀。

　　诸位要知道，只有这一句阿弥陀佛是修一心不乱，是修不退成佛的妙法，除此以外都是杂念，都是妄想，都是六道轮回的因缘。所以古德教给我们，劝勉我们，叫我们知道事情愈少愈好，认识人愈少愈好，知事多时烦恼就多，你认识人多了是非就多，心得不到清净。真正得到定功，所谓定功就是你能够常保住这个一心不乱，这个时候你可以知道一些事情无所谓，认识一些人也没关系。为什么？他不妨碍你。现在我们知道的事情多，认识人多，对我自己会产生妨碍。这个妨碍是什么？就是叫我自己会起心动念，这就是妨碍。

　　所以佛法，真实跟诸位说，佛法里面没有秘密。佛教这个密宗，它这个「密」是深密不是秘密。秘密总是不可告人之事，那都不是好事情，好事情用得着瞒人吗？用不着！所以它的密是深密不是秘密。因为理深，境界太深，我们一般人不能够理解，所谓是不可思议的境界，是这个意思，绝对没有秘密。

　　学佛的关键所在就是如何能保持一心。我这个心里面只有一句阿弥陀佛，这就是清净心，如果这句佛号没有了行不行？没有了不行，你说我心里什么都没有了，什么都没有就变成无想定。无想定这是错误的。所以佛法讲无是无想也无无想，你有无想也不行。无想是无明，想是妄想，所以说妄想不能要，无明也不能要，就是想不可以要，无想也不可以要，这怎么办？这个事情就麻烦了。我们心里头有一句阿弥陀佛，只有这一念，可见得我不是无想；除这一念之外没有第二念，我没有想，真正做到了无想也无无想，这个法子妙！这才是佛法里面所讲的中道第一义。可见得持名念佛确实是标准的中道第一义的修行方法，妙极了。这个「一」要知道保持，这是以《疏钞》，莲池大师教导我们修行的因果秘诀。

　　【若能谛信。】

　　『谛』是真的相信，实实在在相信，一丝毫怀疑都没有，这叫「谛信」。

　　【何须遍历三乘。】

　　『三乘』就是讲我们修行的次第。我们从人天乘修到声闻、缘觉、菩萨，慢慢再成佛，一个次第、一个次第往上提升。他说你要真正相信念佛这个法门，何必要去搞三乘，用不着了，一步就成功了。

　　【久经多劫。】

　　成佛，佛在一般经上讲三个阿僧祇劫，这是对小乘人说的。佛在《华严》上讲成佛要无量大劫，对菩萨讲的。这个法门不需要，一生就成功，不需要『久经多劫』，也不需要经历三乘，不需要！

　　【不越一念。顿证菩提。岂非大事。】

　　所以这个法门，这个经要讲大事因缘，比《华严》、《法华》讲得究竟、讲得圆满，为什么？《法华》、《华严》还要经过无量大劫，还要经过菩萨五十一个阶级，这个不需要，这是一念就成功。所以佛出世度众生成佛道，他的本愿本怀都在这部经上。因为这部经许多人不能相信，所以佛才说出其余种种经典来辅导，来诱导他们归到这个法门，用意在此地。佛度众生真实法门就是这个法门，其它的法门逐渐逐渐的，慢慢的，把你水平提高提高，到最后还是归到这个法门。所以善根深厚的众生，一下接触到，他什么麻烦都没有，直截了当就成就。

　　【可见净宗正是直指顿超之法。】

　　它这个方法是直接，是『顿超』。

　　【以念佛心。入佛知见。】

　　这正是《观经》三福末后一条讲「深信因果」。深信因果就是念佛是因，成佛是果。我最初读到这一句的时候，想好多年都想不通，因为我觉得很奇怪，深信因果应该摆在第一条人天乘里头讲，为什么讲菩萨？菩萨难道还不知道因果吗？所以这个问题搞了好多年都搞不通。到最后忽然想通了，念佛是因，成佛是果，真的，这个因果很多菩萨不知道。菩萨要晓得这个因果，其它的都不修了，他都会放弃了，都搞这个。所以这个因果不知道，在大乘法门里头才钻来钻去。

　　我自己修学也是如此，过去三十年当中，多少大乘经论我在那里研究，到处在宣扬讲解，就是因为什么？不知道念佛是因，成佛是果，不晓得这个。一旦晓得觉悟了，那《华严》、《法华》都不讲了，《楞严》统统不讲了。所以要不晓得，那些经典丢不掉，看到愈看愈好，愈看都没有一样不殊胜。这一下明了之后，才真正是体会到古人所讲的，这所有一切经都是帮助你归入这个法门。这是我亲身体验的。看到古人这样说法，这个说法一看就是先得我心，我就是走这条路，他说出来了。

　　诸位你们现在接触很多学佛的同修们，都在研究这些大乘许许多多经论，兴高采烈的在那里搞得轰轰烈烈，你就明了了，他不知道这个因果。他要知道这个因果，他马上就回头了，他不晓得这个因果。所以这就是『以念佛心』，这是因，『入佛知见』这是果，这就是菩萨应当要相信的，深信因果。

　　【净宗之兴起。正由此大事因缘也。】

　　这是净土宗的兴起。下面这段这就是专门讲本经的兴起，这是第二大段。我们分成几个中段来研究，第一个是「称性极谈，如来正说」。这个标题我们决定不能轻易看过。

　　【华严。法华。均圆顿称性之教。】

　　这是我们中国佛教界，无论哪一宗，无论哪个法门大家共同承认的。《华严》、《法华》是一乘圆教，这是大家统统承认的，是如来称性而说的，这是决定没有怀疑。

　　【但其归趣。却在本经。】

　　这两部大经最后归结、趣向是在西方极乐世界，也就是归到《无量寿经》上来。所以《无量寿经》是《华严》、《法华》的总结。

　　【要解云。】

　　就是蕅益大师说的。

　　【绝待圆融。不可思议。】

　　『绝待』就是绝对，没有跟它相对的，他圆融到了极处，超过了《华严》、《法华》。

　　【华严奥藏。法华秘髓。】

　　『奥藏』与『秘髓』简单的讲就是精华。《华严》、《法华》的精华都在这部经上。

　　【一切诸佛之心要。】

　　『心』是中心，『要』是精要。

　　【菩萨万行之司南。】

　　『司南』像指南针一样。诸菩萨所修的无量无边的行门，这个经是指南。

　　【皆不出于此矣。】

　　这个『此』就是指本经，不出本经。换句话说，本经一展开就是一部《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的整个《大藏经》归纳起来就是这部经。这部经既然是《华严》、《法华》的精华，也就是说一切经的精华。尤其是《华严》，一切经都是《华严》眷属，一切经都是《华严》的枝叶，《华严》是根本，根本还归作它，它是根本之根本。所以读这部经就读了整个的佛法，一样都不漏。我们在前面跟诸位提过不仅是释迦牟尼佛四十九年的总结，也可以说十方三世一切诸佛所说无量无边的经教的总结。归纳起来就是这部经，这部经展开来就是无量无边的佛法，我们才晓得这部经的重要性。

　　底下有一段，这段话讲得非常之好，是日本道隐法师说的。这个人是唐朝时候人，在我们中国留学，回到日本去之后很有成就，也是把净土宗传到日本去的。这个人他的传记我们不晓得，看这个情形，他可能是善导大师的学生。因为当年日本的一些高僧跟韩国这些高僧在中国留学，亲近善导大师的人很多，他们对善导大师非常尊敬，所以日本有很多寺庙叫善导寺。我们台北的善导寺是日本人建的，用善导的名字做寺庙的名称。所以你这一看善导寺，你就晓得它一定是净土宗的，善导大师是净土宗第二代的祖师，所以它决定是净土宗。道隐法师说：

　　【五浊恶世。造恶之时。其难非一。】

　　这句话尤其在我们今天体验得非常深刻。现在人真是起心动念无不是恶，无不是罪；正像《地藏菩萨本愿经》上所说的，一点都没错。古人起心动念造恶没有现在这么广泛，没有现在造得这么深。你看那个时候人文章上就这样说，这真的是难。

　　【特此一门。至圆极顿。】

　　这『一门』就是讲念佛法门，也正是讲的《无量寿经》。

　　【而且由其简易直捷。】

　　经文字少，含义丰富，方法简单明了，只教你念一句佛号，什么人都会念，所以真是『简易直捷』。这个直捷就是直捷得一心，直捷修一心不乱的，而且直捷修中道第一义。教我们这个念头不落空也不着有，空有两边都不住，这个方法的确是妙极了。

　　【则出世之正说偏在斯经。】

　　这个『斯经』就是指《无量寿经》。如来出现在这个世间，正式讲的一部经就是这个经，其它的经是辅助的、是帮助。好像读书一样，这是正科其余是副科，正科就是这部经！所以道隐法师讲得这个话很有道理。

　　【一代所说归此经。】

　　『一代』就是释迦牟尼佛一生所讲的。就是四十九年所说的一切经最后归到这部。

　　【如众水归于大海。】

　　他是把一切经比作河流，把这部经比作大海，所有这些江河统统流入大海。所以千经万论，处处指归，到后来统统归在这个法门。

　　【由此言之。百万阿僧祇因缘以起华严之典。】

　　《华严经》上讲的是无量因缘佛出现于世。

　　【一大事因缘以成法华之教。】

　　《法华经》是佛以一大事因缘出现于世，一切经里举出这两部称性的圆教来做一个例子。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这一句话说得重，分量太重了。『由序』是什么？你看我们经有三分，序分、正宗分、流通分，序是引导。《华严》、《法华》变成本经的引导。底下这是黄念祖居士的话，他解释得更明白。

　　【盖谓华严。法华两经只是本经之导引。本经正是一大藏教之指归。】

　　不仅是《华严》、《法华》的指归，是整个《大藏经》，也就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经归宿，归到这个经上去。《华严》、《法华》虽然是一乘圆教，它的作用是什么？作用是引导你入这个法门，它作用在此地，所以这个经是正说。

　　【华严末后。十大愿王导归极乐。是其明证。】

　　这是最有利的证明。《华严经》能够称到究竟圆满就是因为它归到极乐世界。我们自己读《华严经》也是体悟到这个事实，那就是学佛的人不管你学哪个法门，不管你学哪个宗派，你到最后的结果到哪里去？都到华藏世界。华藏世界是个大海，不管各宗各派真正有成就的统统入华藏，同入毘卢性海，入华藏世界。入了华藏世界，你遇到普贤菩萨，跟着普贤菩萨还是到西方极乐世界去。拐个弯还是到西方极乐世界去了，那不如我们现在直接就去。他拐个弯你要晓得要多长的时间，这就讲三个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，他拐这么大的弯，耽误这么长的时间。你要是现在就到西方极乐世界，到那里差不多都快成佛了，他们才入学，才进来，这不一样！

　　这是我们读《华严经》体悟到这个事实，这是真正的思想。所以我入这个法门，他讲的这个话是对我说的，完全如此。我是《华严经》引导我入这个法门的，没有这十八年《华严经》的基础，这个法门我还是不认识，还是不相信。所以这十八年的《华严经》真正不容易，总算很幸运还认识了。还有多少人一生搞《华严》都没有觉悟，那怎么讲？死在教下，没有觉悟。这是真正在教网，教就像网一样，迷宫，从这里头真正钻得出来很幸运，多少人迷在这个教网里头，一生钻不出来，那就很可惜。所以这个教实在讲也是很危险的一个方式，的确要有好老师指导。开示要悟入，要悟，不悟出不来，一定要觉悟。所以这段话说得非常之好。可见得道隐法师对于大教他真正有觉悟，真正有悟处。

　　【楞严云。忆佛念佛。现前当来，必定见佛。净念相继。自得心开。】

　　这是《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。这章经文文字不多，印光大师把它列在五经之一。经文总共只有二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》二百六十个字，它二百四十四个字。文短意思非常之深广，也可以说把一大藏教统统都包括了，可以说是净土宗的《心经》，也可以说是整个大藏经的《心经》。《般若心经》不能代表整个《大藏经》，《楞严?大势至菩萨念佛圆通章经》可以代表整个《大藏经》。所以印光大师把它特别提出来，附到净土四经流通称为净土五经，这个眼光了不起，独具慧眼。

　　『忆佛念佛，现前当来，必定见佛』，这把净土法门一句话说尽了。忆是心里头有，忆想。所以诸位要晓得你念这句阿弥陀佛是念佛，你想阿弥陀佛也是念佛，你读《无量寿经》还是念佛，为什么？《无量寿经》统统是西方极乐世界依正庄严的境界，统统都是念佛。绝对不是说我读经不是念佛，念佛不是读经，念佛是读经，读经也是念佛，一桩事情。所以你在开车听录音带，听读《无量寿经》的录音带，听的时候还是念佛，忆佛。现前是现在。

　　感应的经验很多，像我们这边甘贵穗居士，你们很多同修认识的。她在念佛当中看到莲花，她不是眼睛看花的，是看得清清楚楚、明明白白。而且莲花上有她自己的名字。这个我们对外都不说的，对外说这个东西好像是妖言惑众。她自己从来不轻易告诉人，我是前几年到这边讲经，她告诉我的，她问我这个问题。莲华之美无法想象，从来没有见过，也从来没想过。所以我勉励她好好努力。她妈妈告诉我，最近她又退心了。这个世界修行进进退退，没有好的增上缘会退转。为什么会退转？实在讲还是在理论上这个基础不够，理论基础坚固，决定不会退心。所以现前见佛，她是见莲花，也有同修见到阿弥陀佛的，这是讲我们现代的人。如果我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面去看，那古人见到就更多。慧远大师一生见到三次西方极乐世界，依正庄严统统看到。他说跟《无量寿经》讲的完全一样，现前见佛。

　　「当来」是你临终往生西方极乐世界时候见佛，这是一定的。念佛的人临终的时候佛来接引，你一定见他跟佛一道去。所以这个法门是一生成就的法门，这个法门的确一生就证得不生不灭的法门。所以人往生不是死了往生的，活着往生的，这一点诸位千万要记清楚。人在临终时候你还没有断气，没死，你看到佛来，跟他去了！所以是活着去的，不是死了以后才去的，是去了以后再死的，是这么回事情。

　　如果福报大的，所以修福很重要，福报大的，他临终没有病苦，他见到佛来，他会说佛来接引，我跟佛一道走了，他能够说得出来。那个福报差一点的人，临终时有病苦，也看到佛来接引。他也很欢喜，他也要说，口没有声音，你看他嘴唇在动，他在说什么话，我们不晓得说什么话，也许他看到佛来说：我跟佛走了。但是没有声音，我们听不到，这种情形很多。但是有的时候有瑞相，见到佛光，或者闻到异香，这都可以说证明他如果是真正念佛，临命终时真正念佛，那是决定往生。所以要晓得这个法门往生是活着往生，真正是当生成就的佛法。如果死了以后，那是隔了一生；这个没有，他一生成就。这是真正的大事，『必定』这个语气非常之肯定，「必定见佛」。

　　底下这个两句，我们尤其是要把它牢牢的记住，『净念相继，自得心开』。这当中还有一句「不假方便」，当中省掉了。不假方便是不要再用别的方法，就是这个方法就够了，不必再用什么修禅定，或者修观想，修其它东西来帮助助修，用不着。所以《楞严经》上讲的「直截了当」就是一个方法。你要问这什么阶段修？那大势至菩萨讲得很清楚，「大势至菩萨与五十二同伦」，同伦就是同类，伦是类的意思。这五十二就是菩萨五十二个等级。从初信、二信一直到十信，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，等觉、妙觉，妙觉就成佛了；换句话说，他从初发心一直到成佛，用什么方法？就是用念这一句阿弥陀佛的方法，他不要用第二个方法。这是五十二个阶级的菩萨就用一个方法，这跟大势至菩萨同类的。

　　所以夏莲居居士在《净修捷要》里头说，我们净土宗初祖是谁？就是大势至菩萨，他说这个很有道理。他说：我讲净土宗祖师，初祖应该是大势至菩萨。他那个念佛才念得专，才念得一。所以印光大师一生，人家说他大势至菩萨再来，你要是看他一生，他这个修行的方法，他的确很像大势至菩萨。他真的专一，他不搞第二法门，一生当中就抱着一句阿弥陀佛，他一生自行化他，都是一句佛号，很像大势至菩萨。他与这个经相应，也就是说，他把这个《圆通章》彻底、圆满的做到了，做得很像。所以他不用第二个方法，真的是一门深入。

　　【奇妙疾捷。莫过于是。】

　　这个方法太奇妙、太快速了，决定是一生成就，决定不需等到第二生。如果你有悲愿，你说我来生要还度化一切众生。行，《无量寿经?四十八愿》，后面的五愿讲得很清楚，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛打个招呼，你马上回来度众生。行，阿弥陀佛：算了，你算我极乐世界的菩萨了，你已经来报过到了。阿弥陀佛神力加持你，你在十方世界度化众生，决定不退转，没有隔阴之迷，智慧神通、道力阿弥陀佛加持你，帮助你。这又何乐而不为？

　　所以不希望到西方极乐世界去，那就真是李炳南老居士所讲的「非愚即诳」，他要不是愚痴就是诳妄！如果是个头脑清醒正常人，没有一个人不愿意到西方极乐世界去。到西方极乐世界得大自在，自行化他都能够随心所欲，真正能够做得到。你要不求生西方极乐世界，你虽然有愿，未必你有能力达得到。这个要知道的，愿力是值得赞叹，值得敬佩，

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你能力做不到。

　　【一切众生由此得度。十方如来乃称本怀。】

　　『一切众生』实在讲只有这个法门，是彻底、究竟圆满的得度，那真正得度了。十方如来教化众生就是希望众生快快成佛，那众生有缘遇到这个法门，依照这个法门去修学，一生当中果然成佛了，那诸佛心里，他的愿望达到了。所以依照这个法门修学，以这个法门劝导一切众生，这是诸佛的本怀，诸佛的本愿。与诸佛同心、同愿、同行，那诸佛怎么会不护念？那个护法神怎么会不保佑？这一定的！所以你信心真的坚固之后，一切这大灾大难当中，你的心决定是清净的，为什么？你确确实实晓得，一切诸佛菩萨护念你，一切护法善神保佑你，你决定是临危不乱！你有信心，事实确实是如此。

　　【本经所宣。乃如来真实纯一之法。无有权曲。故名正说。】

　　佛在一切经里面所说的一切法都是委曲婉转，来慢慢诱导你，本经没有，本经是直截了当。『权』是权变，方便说。『曲』是委曲说。这个经里头没有，自始至终没有这种经文，都是直截给我们开示的，而且是『真实纯一』。所以这个经在一切经里面称为第一经，换句话说，经里面没有一句废话，句句真实。

　　【世尊称其本性。和盘托出。毫无保留。故名称性。】

　　如来从真如本性流出第一真实法。纯真无妄，没有掺杂一点世俗的概念，一点都不掺杂。

　　【一切含灵。皆因此而得度。】

　　这就是前面所讲「三根普被，凡圣齐收」。一切众生遇到这个经，没有一个不得度的。这个『得度』就是往生不退成佛，一生成就。

　　【乃称性中登峰造极之谈。】

　　《华严》称性，《法华》称性，《楞严》称性，《般若》也称性，但是这是一切称性里面『登峰造极』，究竟圆满的。所以这个标题里面讲「称性极谈，如来正说」。第二段是讲这部经摄机，他所摄受的根机。

　　【三根普被。圣凡齐收。彻上。则如普贤。文殊。尚发愿求生极乐。】

　　这在经文里面我们可以看到的，在《华严经》上普贤、文殊都发愿求生净土；不但自己发愿求生净土，而且还劝导华藏会上四十一位法身大士就是全体，华藏和一真法界所有一切菩萨，大家统统求生西方极乐世界。这是我们在《华严》上看到不可思议的境界。

　　【彻下。则五逆十恶。临终得遇善友。教以念佛。十念成功。亦生彼国。】

　　昨天跟诸位报告了『五逆十恶』，这个造的是无间地狱的罪业。他要是在临命终时遇到善知识，这个善知识劝他赶紧念佛，求生西方极乐世界，他也能成功。可见得这个法门度众生是度得圆圆满满，真的一个众生都不会漏掉。不像其它法门，它度众生是局部的，度某一类的众生；这部经度众生是圆满的，不管哪一类，除非是你没有遇到，或者是你遇到不肯相信。你要遇到肯相信，没有一个不得度。

　　我们学佛，佛的法门很多，我们不晓得自己根性，我们就学禅，我们学教，我们学戒律，我们学密，到底自己能不能成功？没有把握。为什么？不是法门不好，怕自己不对那个根机，不契机就没有办法成就，只能种善根，这一生不能成就。遇到这个法门晓得了，他是什么机都收的；那遇到之后，自己决定没有怀疑，决定成就。所以遇到这个法门，不必考虑我自己什么根机，不要考虑这个问题。遇到其它法门自己要考虑，换句话就是，我合不合这个条件？遇到这个法门不考虑这个问题，任何人都符合条件，只要你相信、发愿，肯念这一句阿弥陀佛，那都成功，没有一个不成就的，所以这是它这个法门最殊胜之处。

　　再看，翻过来看第八页：

　　【本经云。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这个是《无量寿经》上的经文。『值』是遇到。你能够遇到这一部经，你能够相信，能够理解，能够依照这个经典来修行，决定可以满你的愿。最难的、最高的是成佛之愿，连那个成佛的愿都可以满你的愿了，那其它的都是鸡毛蒜皮，哪有不能满足的？所以说「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的！这个「求」一定要如理、要如法，佛菩萨加持，佛菩萨不会帮助你增长烦恼。你要求增长烦恼的，增长贪瞋痴慢的，佛菩萨不会加持你。但是诸位要晓得，魔会加持你，满足你的贪瞋痴慢，佛不会加持这个。佛会加持你的清净心，加持你的慈悲心，佛加持这个。

　　我有一年在台北市法华寺，在那个西门町很热闹的闹区一个法华寺，我在那边讲过一部《地藏经》，讲过一部《弥陀经》。讲《地藏经》的时候，有个出家的法师，听到我讲这个「佛氏门中，有求必应」。我讲经下来之后，他跟我说：净公上人，你讲这个话我不相信。我说：为什么？我向地藏菩萨求个电冰箱，求了三年都没有求来。我就问他：你几个人住？他说：我一个人住。他一个人住茅蓬。我说：你一个人住，要个电冰箱干什么？我说：你这是贪心，菩萨不会满足你的贪心的，菩萨满足你贪心，岂不是变成魔鬼了。菩萨能够满足你的道业，我说你求电冰箱，求没有感应，我所求的，我学佛这几十年当中有求必应。我求什么？我求经书！听说有什么样的书本，哪一种批注很好，心里就想得到，最长半年，短的时候大概半个月、一个月就会有人送来，很奇怪，而且版本都非常好，有求必应。我说：我相信，我求的如理如法。我求这个东西，自己得利益，我要讲解给别人听，大家都得利益。你所求的是满足你私人的物质享受，这个错误的。

　　所以这个佛氏门中，有求必应是真的。要如理如法的求，合理合法，不合理，不合法的求，那当然没有感应，这个要知道。凡是不合情，不合理，不合法，那个一求就求到了，那决定是魔，他满足你的欲望。佛菩萨不会增长你的欲望，佛菩萨增长你的道行。

　　【末法众生。福薄障深。唯此一门。但信愿持名。便能功超累劫。往生极乐。径登不退。若无如是微妙法门。凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

　　这一句话是千真万确的事实。我们生在末法，我们的福的确是薄，我们的障碍深重。在美国，虽然生活过得好一点，我在大陆上，大陆上生活非常的贫苦，我跟他们接触，我也常常跟他们讲，你们物质生活苦，但是精神生活愉快，只是你们自己不晓得，不晓得求。西方人物质生活过得比你们是好，精神很苦。他说为什么？我说：你不知道，西方人那个生活都是赊帐赊来的！我们中国人常讲无债一身轻，我说：你们大陆上人谁负债？他说：我们不负债。不负债多舒服、多痛快。我说：西方人的房子是欠帐欠来的，汽车也是赊帐赊来的，月月都要付。如果一旦工作没有了，一切都没有了。我说：那个精神生活很苦，所以你们这物质生活苦一点，如果晓得念佛的话，念阿弥陀佛，这个多舒服。

　　每天吃住不成问题，身心一点负担都没有，自在快乐。就是你们不会过日子，你没有想通，天天羡慕人家那个富裕的生活，好像心里不平，起憎恨烦恼，那是错误，你不晓得他那个日子怎么过的？照我们中国古人观念上，这个生活我们决定不会过的，为什么？凡是负债来的生活，决定不干。自己生活过得再清苦，没有债，无债一身轻，这是神仙生活！所以我说西方人从生下来到老死，债都还不清，都是什么银行的、保险公司的，都是欠他们的债。这个在我们中国人是决定不肯干的。所以说这个社会你要把它搞得清清楚楚，做一个比较，那大陆上人的生活的的确确有的地方比这个西方人生活舒服。会过日子，想通的话，那精神生活比这边要圆满，物质上欠缺，精神生活会很美满的，可惜就是他的文化、教育水平没落，虽有这个环境，他不能提高他的精神生活，这是非常可惜。如果精神生活真正得到了美满，物质生活逐渐会提升，为什么？大家会努力勤奋工作，会改善他的物质生活。

　　所以我们要晓得我们眼前生活的状况，知道我们痛苦症结在什么地方，如果能够把它消除，真正可以离苦得乐。因此在修行许许多多法门当中，能够叫福薄的众生也能成就，叫许许多多的障碍都能够突破的，可以说这个法门是最方便的。

　　『但信愿持名，便能功超累劫』。功是功夫。修别的法门，前面说过了要无量劫，要三大阿僧祇劫，修这个法门一生就成功，等于说超过了无量劫，一生就能超过。『往生极乐』生到西方极乐世界，就能够证到不退转，圆证三不退。即使下品下生，也是圆证三不退，这是不可思议的。「圆证三不退」，后面会跟诸位来说明，非常非常的希有，非常的难得。『若无如是微妙法门』。这就讲的持名念佛这个法门，如果没有这个法门，『凡夫何能度此生死业海』。也就是这六道轮回是决定不可能超越的。今天在六道里头，要想超越六道轮回，不断烦恼就能成就，只有这一门。除这一门之外，那实在是太难太难。后面这一条说：

　　【元晓师云。】

　　『元晓』是韩国人，也是出现在唐朝时候的。唐朝那时候叫高丽，高丽国，到中国留学的出家人元晓法师，他是跟善导大师学的。他有《无量寿经》的批注。对于净宗修学弘扬成就都是值得后人尊敬、赞叹。他说：

　　【四十八愿。先为凡夫。兼为三乘圣人。】

　　佛开这个法门，普度一切众生，实在讲，他度众生的对象是什么？也就是最不容易度的，最难度的凡夫。不但是凡夫，是浊恶凡夫，就是五浊恶世，造一切重罪的这些凡夫，只要他肯相信，统统可以得度。这就是一切法门所不能度的人他能度，其它法门可以度的更不必说了。一切法门度不了他能度，所以这个讲度众生最圆满、最究竟、最彻底。『兼为三乘圣人』。三乘圣人是阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是附带的，主要的是度浊世恶业众生。他说这个话对于我们修学信心真正是坚定了，晓得佛开这个法门以我们为第一对象，度众生第一对象。

　　【可见净土之妙。首为凡夫得度也。】

　　净土宗妙就妙在此地。凡夫一生不退成佛，这实在是非常非常之希有，也是真正难信之法。一生到西方极乐世界，就跟诸佛菩萨平等，这正是一切经里头佛没有这种说法的，但是它是事实。底下一段说「他力妙法，善护行人」。这段非常非常重要，凡夫为什么一生得度？一生成就？是靠阿弥陀佛神力帮助我们。所以这个法门叫二力法门，靠自己、靠佛，其它的法门单单靠自己，没有佛力加持。这个法门是佛力加持。

　　【末世修行。多诸障难。阴魔干扰。】

　　就像《楞严经》上讲的五十种阴魔。五十种就五十类，每一种里头无量无边。这些魔现在统统在世间，这我们开心法师讲的，天上至阴间，这些魔是前年七月间统统到这个世间来，扰乱社会。他看到，他来告诉我：为什么这些妖魔鬼怪统统都到人间来了？我就告诉他：这是世间有大劫难要来的预兆，绝对不是一个好事情，扰乱社会，干扰。

　　【行人正见稍失。便陷魔网。】

　　『行』是修行人。修行人见解稍稍有一点偏差，就会上他的当，就会落在魔掌里面去了。这个事情我们要特别留意。所以真正修行，要洁身自爱，一切道场还是少去为妙，这些什么法师大德讲经，少听为妙。那个没有老师怎么办？何必要老师，在家里念一句阿弥陀佛就可以了！你要能够有这个坚定的信心，你决定不会上魔的当。魔再多，对你也无可奈何，这是你正见不失。

　　没有人知道我，我在家里读经，看黄老居士的批注，看古大德这个五经的批注就够了，这样就不会错。今人的批注，我们把它暂时放在一边。所以我现在看批注，不看现代人批注。我这次印黄念祖居士批注，很多人奇怪，他说：法师，你对今人批注从来不提倡的，为什么印黄念祖老居士批注？你看我过去所印的这些书，今人东西没有印过，我都是印古人的。我自己读，读古人的，我很少看今人的东西。这样什么？我不得罪现代人，我统统不看，我没有偏心。

　　人家问我：你为什么要这样做法？我说：我时间来不及，古人的东西我还没有看完，我看按顺序来的。古人排在第一优先，今人排在最后。为什么这个排法？古人的东西，它经过历史这个一千多年，至少也有几百年流传下来，经过多少人的眼睛看过。如果它不是真正好东西没有价值，早淘汰掉了，它不可能流传到今天。尤其古时候印刷术不发达，人家花多少钱，花多少精力把它流传下来，这个东西有价值。现在人东西，我不识货，不识货当然只好摆在一边。现在还没有能力，不识货，我也不知道你东西究竟多少价值，我暂时把它放在一边，这总可以！先看那个古人这东西，已经有人鉴定过了，货真价实，决定不是假的，我先读这些东西，决定不会上当，不会错。我是基于这个态度不看今人东西。

　　黄老居士我信得过他，是信得过他的老师，夏莲居居士。他跟夏莲居居士二十年，夏老居士的传人，我相信他的东西不错。他这个东西我看过一遍，我觉得对于初学的人有很大的利益，但是我讲经并没有照他批注去讲。虽没有照他批注去讲，我的看法、想法决定与他是不谋而合的。所以这样的东西我们提倡，我大量的给他翻印，我也非常赞叹，所以这是正书。这个对于我们净土的修学有很大很大的帮助。这一次我还会告诉诸位，怎样去念黄老居士的批注。这个念批注有方法。

　　【楞严曰。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。】

　　这是教给我们在末法时期，妖魔鬼怪在这个世间，我们用什么心态来对这些人。这是佛在《楞严》上教给我们一个原则，『不作圣心』，不作圣心就不要好奇骛怪，不要把它认为那是很了不起的，这就没有事情，这是好境界。你要是有一点好奇心，觉得这个很了不得，你决定会上当，你就受它的害了。所以说你要把这所有一切境界看得很平淡，一点都不希奇，所谓说「见怪不怪，其怪自败」，他就无可奈何。所以他所能诱惑人，是人的好奇心，这个好奇心就是我们给这个受魔干扰的一个媒介。如果我们对一切境界都不好奇，魔再大的能力，对我也是无所以施展，他没办法施展的。你放光也好，你离地三尺也好，我看起来像看魔术一样，我们看魔术、看把戏一样，这有什么奇怪？不奇怪！他对你就没有办法了。所以《楞严》这个四句话很重要。

　　【可见行人稍有执着，便失正见。】

　　这就是执着这些奇奇怪怪的境界，为他动了心。

　　【即入魔途。求升反降。甚至堕入泥犁。】

　　『泥犁』是地狱。甚至于造了地狱的罪业，将来堕地狱，你还不晓得怎么堕的，你自己说：我是好心。好心做错了事情，做错什么事情？误导一切众生落在魔网里头，这要负因果责任。自己走错路了，那是没话说的；你再领导一些人走错路，那你要负责任，这个因果就背大了。所以误导一切众生，这个罪过很重。

　　【念佛法门。行人发心念佛。仗弥陀本愿摄受。威神加持。护持行者。魔不能扰。】

　　这是真正一心念佛的修行人，他有弥陀，有诸佛菩萨、护法神护持他，所以魔再厉害、再多也不能够干扰他。

　　【十往生经云。若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是经上说的，一个真正念佛发心求生西方极乐世界的人，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨护持他。这个地方要注意「菩萨护持」，不是护法神，比护法神高得太多；这个菩萨是阿弥陀佛派遣的，日夜保护你。所以你在一切境界里自然是心安理得，你不会有忧虑、不会有恐怖，你决定有诸佛护念，菩萨拥护，那护法善神更用不着说了，菩萨都保佑了，那护法神当然加持、保护，这一定的道理。所以这个念佛的功德无量无边，消灾免难第一殊胜的法门就是念佛。我们今天就讲到此地好了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。