中华传统的家与家道（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中华传统的家与家道　　（共一集）　　2008/5/29　　中国广州　　档名：21-457-0001



　　尊敬的会长，尊敬的诸位教授，诸位大德，诸位朋友们：

　　承蒙会长的邀请，参加今天的儒联会议，也非常荣幸能与各位大德汇报修学心得。净公上人，多年讲经教学，面对中国古圣先贤的德行智慧，夫子的「信而好古，述而不作」，使中华文明得以传承，少有体会。儒家孔子继远古圣贤之大成，夫子教导后人，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，以伦理道德因果教育来规范大众。

　　由于现代科技文明的发展，使一些大众对传统的古老文明产生怀疑，对绵延几千年的伦理道德失去信心，西方的功利主义入侵，成为社会主流现象。国家领导胡主席，在十七大会议上讲到要恢复中华传统文化，而中华文明总离不开儒释道三家，尤其儒的教学又是以家教为根本。二十世纪初，欧洲有一些著名的学者，曾经研究世界四大文明古国，三个已经消失，为什么中华文明还能存在？总结原因认为可能是中国人重视「家庭教育」。这个结论非常正确，家有家道、家学、家风和家业四事组成。中国古人有说「不孝有三，无后为大」，这个无后不是单指生儿育女，而是这一家有没有继承家道、家学、家风和家业的人。如果没有这样的人，这个家迟早还是要衰败的。

　　今年四月净公上人在访问杭州时，途经婺源，看到了传统「家」的遗迹（村落），尽管已经没有人居住，而家的形式样子还是能够看到。现在很多人已经不知道什么是家了，读到「家齐而后国治」，总不免生起疑惑。过去的家是一个大家族，有五代同堂、六代同堂的，人口少的也有七、八十人，人丁兴旺的有三、四百人组成一个家。历史上最大的一个家，是明朝的郑濂，他的家族有一千多口人，七代同堂，这才是中国传统的家。

　　要想管理好这样一个大家族，必须要有家教，而《弟子规》是中国许多家庭教育的集大成，首先教育后代要明了「孝道」，孩童不仅要懂得孝敬自己的父母，还要懂得孝敬父母的兄弟，还有自己的祖父母、曾祖父母，甚至还有高祖父母的兄弟。孩童犯过错，每个长辈都有管教的义务，同时还要教育孩童懂得「仁爱」，从小就教育小孩不能自私自利，正如《弟子规》中所讲「物虽小，勿私藏」。家族中每个成员做事，都要为家族全体着想，不能为自己着想，心量要大；如果人人有私心，这个家就不能继续维系。大家族每个人一生的目标，都是为「荣宗耀祖，光大门楣」为理想，这就是中国传统的家与家道，家是自己一生的依靠、保障、支持者，也是一个人奋斗进取的后盾。

　　在儒家中讲到的齐家、治国、平天下，其根本就是如何「齐家」，齐家就要有家道、家风和家学，能够将几百人的家族和睦相处、互敬互爱、互助合作、平等对待，扩大到国家就能治国，如是国君自然可以垂拱而治，这就是中国传统的家。而家道就要遵循五伦的关系，家风就是五常八德，家学就是孔孟之道，家业（事业）就要通过教育后代来传承，这才是中国能够绵延五千年，长治久安盛而不衰的原因。

　　过去家的组合是由血缘关系，现在要想恢复传统的家已经很难了，净公上人于是想到了「企业家」，用企业团体来继承家的精神与功能，一个企业也可以组成一个家，一个社团也是一个家，过去的家是血缘关系，而现代的家就要用道义。如果一个企业能够用道义来运作，使每个人在这个企业中，都能找到家的温馨感觉与功能，那就要解决一切员工们的养老和育幼的问题，企业团体有自己的老人乐园，医疗中心和子弟学校，这样企业职工就没有后顾之忧，视企业为自己的家。企业中的领导就像家族中的长者，将敬爱、关怀、照顾、互助和谦卑落实到每个人的身心，使企业的员工都有一种归属感，人人和睦相处，平等对待，把他人都当成自己的亲人，从内心真正化解对立，做到相亲相爱如一家人。

　　然而在现代社会，大家对中华传统文化的信心不足，都感觉这是理想。净公上人曾多次参加联合国召开的和平大会，向与会的各国代表汇报，会后各国代表都表示这是理想，很难办得到。于是净公上人于二００五年，在家乡汤池小镇做了一个试验，成立了「庐江中华传统文化中心」，推动《弟子规》的全民教育，此项活动招考了三十多位教师，要求这些教师首先自己要先做到《弟子规》，原计划要求四个月做到，没想这批老师用了两个月，就将《弟子规》落实到生活和学习当中，到第三个月我们就让这批老师下乡教学，不是口说，而是将《弟子规》表演出来，用身教来感动当地的居民。

　　当地有十二个村庄，四万八千居民，各行各业，男女老少一起来学习《弟子规》，这样推行了五个月，效果非常显著，我们原来计划至少要二、三年才能起效果，没有想到三个月就收到了很好的效果，人民是这么好教的，令人非常欣慰。更没有想到一个月后，联合国教科文组织总部传来信息，希望我们能参加联合国举办的活动，「庆祝释迦牟尼佛诞辰二千五百五十周年」，主题是「佛教徒对人类的贡献」。在巴黎由「联合国教科文组织总部暨泰国和澳洲净宗学院共同主办」，在这次活动中，我们就把汤池的经验介绍给联合国，同时邀请新加坡九大宗教参加为世界和平祈祷，各国代表观听之后都感到非常振奋。因为联合国为世界和平已经开了三十七年的会议，结果世界却愈来愈乱，这些仁人志士都希望能找出解决社会问题的方法，这次试验的成功，使各国代表们看到了和平的希望。有一百九十二个国家的代表，都希望能到汤池来参观考察，现在还在联系当中，我们也希望将中华传统文化介绍到全世界，能为世界和平做出一些贡献。

　　在七十年代英国汤恩比教授，就曾经提出「解决二十一世纪的社会问题，只有中国的孔孟学说和大乘佛法」的说法，现在学习孔孟学说的人很多，为什么没有见到像汤恩比教授所说的效果？究其原因不外乎是大家都在研究其学说，而没有将学术落实到生活和工作中，看到的只是孔孟的花果，而忽略了孔孟的根基。中国人讲到「教儿婴孩」，教育儿女应知须从出生后即开始，俗语说「三岁看八十，七岁看终身」，是很有道理的。一个小孩从出生到三岁，这一千天，他在看、在听、在感受父母的言谈举止和待人接物，这个时候所种下的根，可以影响他一生，父母不是说教，而是将家教圆满的完全做出来给孩子看，这就是父子有亲，亲爱的体现。从孩子能够说话学习，就要教他《三字经》和《童蒙养正》，教育孩子对家要孝悌，对国要忠，对朋友要信，行为举止要守礼，做事要讲道义与廉耻，这样才能建立完整的家庭教育。

　　现代人非常可惜，传统的家已经看不到了，乃至于传统的家道也丧失了。人们都「以人为本」，而失去了过去「以家为本」的传统，养老、医疗和育幼都成了社会问题，我们只有从自己做起，努力恢复中华传统文化，将家的理念重新定义，用道义重建我们的家园，让新「家」成为我们一生的依靠和为之奋斗的目标，以这样的原点扩大到社会乃至于世界，这样恢复中国家的精神和功能，世界和平才真正有可能达到。

　　今天的会议，来了这么多的朋友，大家也都有宝贵的经验，值得我们彼此学习和参考，净公上人仅以此一点浅见，向诸位大德请教。谢谢！恭祝

　　大会圆满成功

　　诸位大德吉祥如意

　　净公上人　顶礼

　　二００八年五月二十九日。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。