净土大经解演义（第三八五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十七面，第一行经文看起：

　　【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　这一段黄念老的解释是「右」，这就是右面这二行半的经文，「表诸佛赞叹之本因」，也就是说诸佛如来赞叹阿弥陀佛的意义在哪里。这个里头，第一是帮助大众兴起信愿，第二个小段是帮助大众证得正果，经文意思很明显。念老的批注非常精彩，「盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提。」这是这一段里面所说的。

　　净土确确实实是难信之法，听的人多，信的人少，特别是在现在这个时代。古时候比较好一点，因为每个人都受过良好的家庭教育。我们知道，在全世界许多族群当中，最懂得教育的是中国人，中国古人在千万年前就懂得，这是我们可以相信的。那个时候没有文字，文字的发明是在黄帝那个时代，到现在才只有四千五百年，五千年的文化要靠考古才能发现。古印度婆罗门他们传说至少有一万三千年，我们有理由相信中国传统文化发源绝对不会少于印度，只是那个时候没有文字记载。孔子生在春秋时代，孟子晚一点，要晚一百年，生在战国。夫子说得非常好，他老人家一生，「述而不作，信而好古」。述是叙述别人的，不是自己的，用现代的话来说，孔子一生没有创造发明，换句话说，他老人家一生，所学的、所修的、所教的、所传的，全是古人的东西，没有一样是自己的。他说的是老实话。信而好古，这个了不起，信心，对于古圣先贤的教诲深信不疑，全盘接受。这种修学的态度非常难得，世出世法都要靠这样的态度才能真正得到。

　　得到什么？得到古人的传统。古人的传统是什么？是自性。佛家讲自性，中国传统也讲自性，人性本善，《三字经》上，「人之初，性本善」，《大学》里第一句话说，「明明德，亲民，止于至善」，这都是讲的自性，都是讲的性德。性德是究竟圆满的，不能在上面加一点，也不能将它缺一点，它就是那么样的圆满。佛所证得称为大般涅盘，称之为大圆满。在中国虽然没有像佛经那么明显的字样，我们细心去观察、去体会，意思是一不是二。自性是一个，没有你我他。所以大乘经教上说，理体只有一个，现象无量的差别，无量无边差别的现象共同一个理体，而且告诉我们，性相是一，性相不二。印度人求学，中国人求学，都是以悟入自性为终极的目标，这跟外国人不一样，中国人确实同中有异。十法界就不一样，异中有同，虽然有十法界，依正庄严不同，但是一个自性。所以中国人尊重圣贤就是尊重自性，凡是从自性所流露的那就是实相，大乘经上讲诸法实相，就是真如、就是自性。

　　所以中国自古以来教儿童都留意教悟性。悟性在佛法里面讲叫做觉性。悟性高，我们就知道他烦恼少、杂念少，心清净。清净心起作用，就是悟性、就是觉性。妄念多，欲望多，烦恼多，他悟性就差一点，被这些东西障碍，被这些东西扰乱了。虽然障碍，虽然扰乱，但是并没有失掉，像一盆水，混浊了，搅动了，它还是一盆水，等一段时间它自己会定了，脏的东西会沉淀下去，动相慢慢它就静止。由此可知，古印度人特别重视禅定，这个道理就明白了。中国人虽然不讲禅定，他也说定，也讲静、定，他讲这些东西。知止而后有定，定而后能静，这跟古印度、跟佛法所说的完全相同。

　　智慧不是从外面得来的，自性本具的。知识是从外面学来的，智慧不是。智能跟知识是两桩事情，智慧能明心见性，而知识呢？知识是一种障碍，在佛法叫所知障。知识不是说不好，不是说不要它，佛法也要它，也要用它，什么时候？开悟之后，开悟这叫根本智，悟后起修。根本智得到之后，你看《华严经》善财童子，在文殊菩萨会上开悟了，大彻大悟，明心见性，根本智现前了。根本智是什么？自性本具的般若智慧。《般若经》上讲得很好，「般若无知」，无知就是根本智，它在不动的时候，它什么都没有，就是惠能大师开悟时候所说的，「何期自性，本自具足」。本自具足是根本智，不起作用的时候，它里头一法不立，起作用的时候，一法不舍，圆满的智慧现前。所以善财开悟之后，文殊菩萨叫他去参学，就是五十三参，五十三参是后得智，我们今天讲的知识，你不接触不知道，一接触就明了。五十三参代表什么？代表整个宇宙的知识，你看里面男女老少、各行各业、出家在家，五十三参里出家的只有六个人，绝大多数是在家。你一接触全明了，无所不知，但是先要求无知，然后你才能无所不知，如果有知，这就是所知障，障碍你明心见性，那你就有所不知，你知道的很有限，你不知道的太多了。跟中国、跟印度求学的方法迥然不同，这是我们要细心去体会的。

　　所以净宗的法门始终是不可思议的法门，要众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提，就是成佛。这个法门是成佛之道，一生当中成就。能信、能愿，真正肯干，这大福德人，世出世间没有人能比这个福报更大的，找不到了。我们遇到了，遇到是缘有了，能不能信，能不能解，这属于善根。有善根的人接触到，能信、能解；有福德的人见到了，能行、能证。所以小本《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的善根福德有问题，因缘是具足了，遇到了，得人身，闻到大乘，闻到《华严》，闻到净土，特别是遇到这个会集本，具足当中的具足。可是我们是不是真信？没有。是不是真理解？没有。真理解决定真信，还没有真信就说明我们对它理解不够。这个话是当年章嘉大师教我的，他说佛法知难行易。所以释迦牟尼佛为我们讲解四十九年，知难！行，一念之间，念头一转就开悟了，这行多简单。放下执着，对于世出世间法不再执着，就成阿罗汉，六道就没有了；如果再能放下分别，你就成菩萨；真正做到六根在六尘境界里不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了，你看这多简单。

　　释迦牟尼佛当年在世表演给我们看，他所表演的是个知识分子，他的身分，好学，广学多闻。十九岁离开家庭出去参学，过苦行僧的生活，为什么？不过这个生活学不到东西。学了要真干，真干就是肯吃苦，欢喜受苦，真能放下，这叫真干。好学而不真干，那不是实学，不是一个老老实实、实实在在的学问，不是的，他所学的东西很脆弱。为什么？敌不过诱惑，遇到古人讲的高名重利，他就被诱惑，他就把持不住，所以他不是实学。实学什么？实学要真正肯吃苦，你就真放下了。那个学问实在，什么境界现在面前都能不动心，为什么？他看破了，「凡所有相，皆是虚妄」。你请他做大梵天王，高名厚利，他不要，假的，六道是假的；你请他去做摩酰首罗天王，大千世界之主，国主，他也不要，都不是真的，这就是知难行易。真了解了哪有不放下的道理，真了解哪有会贪恋，会动这种念头，没有了，所以这个心永远是清净平等觉。清净平等觉就是自性，就是性体，就是性德，只有这个东西是真的，其它的全是假的。

　　清净平等觉里它没有现象，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能生万法，它能现这三种现象。虽现这三种现象，他又不着这三种现象，不着到干干净净。为什么？在所有现象里他不起心、不动念，这叫真干净，这是法身菩萨的境界。十法界里面四圣法界还起心动念，六根接触六尘境界会起心动念，但是他不分别、他不执着。六道凡夫不行，起心动念、分别、执着一起来，这样的学习永远超越不了六道轮回，这是我们不能不知道的。八万四千法门，没有一个法门能帮助你超越六道，只有净土，所以净土殊胜，净土特别。净土叫带业往生，但是它有条件，最终的一念，最后那一念是清净的，平常不清净没有关系，最后那一念，往生那一念是清净的，是没有起心动念，这才能往生。这招难，不简单！所以一念清净一念佛，心净则国土净。用什么方法？用阿弥陀佛，方法太高明、太殊胜了。你最后一念肯定有念，你不能无念，起心动念有，起心动念起什么心？阿弥陀佛，动什么念？阿弥陀佛。这一招就了不起，这是阿弥陀佛跟其它一切诸佛不一样的地方，就用名号来接引。

　　这个名号了不起，名号是自己的性德。因为这个名号的意思，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，什么意思？无量觉。无量觉是我们的真性，无量觉是我们的自体、自性，它跟这个相应。是不是阿弥陀佛这个人来接引我们？不是，是我们的自性。他用自性性德做名号，用这个名号来把我们的性德引起来，最后一念，只要那一念，那一念的时间很短。弥勒菩萨给我们讲得很清楚，一弹指有三十二亿百千念，其中的一念，最后这一念确确实实是佛。平常念到这种功夫纯熟的时候，临命终时你会看到阿弥陀佛来接引你，清清楚楚明明了瞭跟大家告别，我到极乐世界去了，这是真的，这不是假的。这是我们现前，你只要遇到，你就有这个缘分，只要肯信，只要能解，真正发心，菩提心后面会讲得很清楚、很明白。简单的说，就是蕅益大师讲的，我真正想生极乐世界，真正想亲近阿弥陀佛，我除这一念之外没有第二念，这就是无上菩提心。所以他前面这个三句，把这一段经文的要义全说出来了，「盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提」，这是净宗的宗要。

　　「《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。」这一段经文就是净宗的宗旨，就是净宗的归宿，就是净宗的圆满成就。「所以者何」？为什么？这提出一个问话。「虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。」四十七愿是助缘，第十八愿是正说，没有其它的四十七愿，这一愿也不能建立，四十七愿就是帮助第十八愿建立念佛往生净土。「虽一一成就皆难思」，这个一一就是其它的四十七愿，每一愿的成就都不可思议，「而此成就为不共」，第十八愿十念必生，「故诸佛赞叹」。这个方法引导众生、引导到极乐世界，阿弥陀佛提供一个最好的修学道场，这个太难得。我们凡夫成就之难，确实没有一个好的修学场所。对于上上根人，那个无所谓，他们有智慧、有定力，能忍受，什么样的境界对他来讲都是好境界，但是这种根性的人太少太少了。中下根性的人，要没有一个很好的修学环境，不行，他会退转，他会堕落，甚至于会造罪业，他把持不住。所以弥陀建立道场不可思议，提供这个环境太难得，方法又太巧妙，真正是有善根福德因缘遇到了，遇到肯定成就，一生圆满成佛。所以跟诸佛不一样，不共就是不一样。感得诸佛赞叹，没有一尊佛不赞叹。佛心平等，佛心纯净纯善。

　　「闻彼佛名者，《教行信证》曰」，这是日本的祖师们提出来的。「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。」这几句话，下面就是批注。「众生」，特别是指六道众生，「闻佛愿」，愿是四十八愿，就是这个经上的第六品，第六品我们也学得很详细。「生起本末」，本末怎么讲法？本是佛发心，发的大愿。如果说是就事上来讲，第十八愿是本，其它的四十七愿是末。我们也可以这么说法，阿弥陀佛发四十八愿是本，把我们自己的四十八愿引导出来是末。我们要学阿弥陀佛，要发四十八愿，念一愿，我们就发这一愿，他是本，我是末，我们的心跟佛是一个心。佛的心我们在前面学过，我也特别强调过，「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的心。真的不是假的，真的希望一切众生都成佛，跟阿弥陀佛一样，没有两样。能不能？能，肯定能。为什么？阿弥陀佛跟我们是一个佛性，一个自性清净圆明体，他能成就，我们怎么会不能成就？哪有这个道理！所以坚定的信心决定能成，决定能跟阿弥陀佛一样，而且这个方法，我们从这个方法上得到保证，信心的保证，保证我们的信心，往生极乐世界。你不生到那个地方，没有那个好的环境，那个很难，虽然有信心，也不行。极乐世界是非去不可，不能等待，愈早愈好。

　　到极乐世界，这才能证得究竟圆满，然后无论是住常寂光，是住实报土，都有能力应付遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？于这个法门能信、能解、能行、能证，这是有缘。信解行证具足，这是净宗上上乘当机者。能信能解能行，决定得生。能信能解不能行，那就要靠什么？我们一般讲的，靠他运气，临命终时如果遇到助缘，提醒他，帮他助念，也能往生。如果能信能解不能行，临命终时遇不到这些助缘就不行了，还要继续搞六道轮回。我们用这个来看本末，所以这部经就重要了。佛说一切经，度一切不同根性的众生，而这一部经是普度，什么根性都度。上上乘人，像《华严》、《法华》，那些人真了不起，他们有能力断烦恼、破无明，生华藏世界，有这个本事。可是到了华藏世界，没圆满，无始无明习气没断，遇到文殊、普贤，导归极乐。为什么？到极乐世界去，他那个习气消得快，无始无明习气断得快，在他方诸佛国土，实报土，时间要很久，要很长。所以文殊、普贤把这些人，华藏海会的人统统带到极乐世界，毘卢遮那佛不生气，有这个雅量。不会说，我的人，你都全把他带跑了，这算什么？成什么话？不会，毘卢遮那佛欢喜，鼓掌，好事，赶快去。这就是佛佛道同，一切诸佛都是希望众生早一天成佛。要想早成佛，只有极乐世界，只有跟阿弥陀佛。我们学佛这么多年，把这桩事情才肯定了，完全肯定，丝毫怀疑都没有了。无有疑心，这叫闻。这个闻是菩萨三慧，闻慧，闻里头必定有思、必定有修。思是什么？了解，明白了。修是什么？决定没有疑心，疑断了。从断疑来讲叫修，从明了来讲叫思，从一听就能相信，就不怀疑，这是闻，闻思修一念圆满成就。

　　「闻名得福，故能生净信之心。」听到这一句名号你就得福报了，你不念这个佛号、不听这个佛号，你没福，这都是真的。这个福太大了，这个福等虚空法界。为什么？这个福报能生净信，你看这还得了！还有能比成佛更大的吗？没有了。成佛是什么？成佛是成就大圆满，我们平常简单的讲，圆满的智慧，世出世间一切法你没有不知道的，成就你的德能，自性本具的净德。我们不说善德，说净德，清净之德，为什么？这德不着相的，也就是说能力，没有一样东西你不会的。成就你的相好，相好就是此地讲的福报。样样都是圆满的，不是修得的，是性德，自性里本具的。所以能生净信之心。「清净心者，无疑之信心也，又无垢之净心也。」这是清净心，里面没有夹杂疑惑，一丝毫的疑惑都没有，清净是没有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，没有，统统没有了。见思烦恼、尘沙烦恼是染污，全没有了，所以这叫清净心。

　　「忆念受持」，他从受讲起。「受者，信受」，受是接受，佛所说的我明白，我完全接受，接受就干，接受就变成自己的；「持者，坚持」，保持，不再失掉，这叫受持。现在很多人学佛，信他有，受持他没有，他没真干，如果真干，他就真的能把世缘放下。要不要保养身体？不要了。你要问他为什么不要？心净则国土净。因为一切法从心想生，身体是心想的，他身体哪有不健康的道理！不管什么疾病，信心一起来的时候，病就没有了，他身体上的五脏六腑、每一个细胞都恢复正常，正常就是健康。病从哪里来的？贪瞋痴慢疑，从这来的。有这个东西，佛法里常讲四大不调，你病就来了。贪心重，水大就超过、过分；瞋恚心重，热度就过分。不能不及，也不能过分，要恰到好处，身心就健康。所以真正信佛的人身心健康。

　　我看到了，我跟李老师十年，我看到念佛人的身心健康。他的生活非常简单，不要人照顾，吃饭、洗衣服都自己来。他那个家庭很小，只有十五坪，

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台湾人讲坪数，一坪就是两张榻榻米，十五坪，三十张榻榻米。一个榻榻米是两个平方米，三十个榻榻米面积就是六十个平方米，比我们房子小。一个人住，一个人好整理。一个小佛堂，一个储藏室，一个卧房，一个小客厅。小客厅大概只有我们摄影棚这里一半大，一生就住那么个小地方，不改变。自己照顾自己，到九十五岁才接受两个同学，姐弟两个人，才接受这两个同学照顾，郑胜阳跟他姐姐两个。说明念佛人身心健康。什么都用不着信，信阿弥陀佛。这个难信！信了阿弥陀佛，还要去找医生，找什么好的药来补身体，这个就是对于教理怀疑，不是真信。真信什么都不要了，粗茶淡饭，有也好，没有也好，那才叫真信。你看释迦牟尼佛，从十九岁就开始，自己照顾自己，过苦行僧的生活，一直到圆寂，他老人家七十九岁圆寂的。佛菩萨、祖师大德都给我们做最好的榜样，做种种示现，我们看到、听到这些文字的记载，你要能够细心去体会，这是我们的好样子，身教、言教、意教都能够体会得到。

　　「《胜鬘宝窟上》」，上就是上卷，这个经有上下两卷，「曰：清净心，净者信也。」你看看，信他就净了，我们用这个标准来衡量我们自己，我们有没有信？没有，有几分，这个净要百分比，我们有个百分之一、二的信心，没有到清净。清净心现前，那就是圆满的信心，这真的，一点都不假。

　　我前两天到台湾去看两个道场，看了很欢喜。这两个都是念佛道场，他们正在做三时系念佛事，有一个道场是租借体育场办这个活动，我看人数至少会有一、二万人，规模很大，坐得密密麻麻，好！大家都在念阿弥陀佛，非常难得。再去参观故宫博物院《龙藏》的展览，康熙皇帝的，完全用他府库里面的钱财造这部《大藏经》，只有一部，手写的，写得非常工整，镶上金箔。这部经听说用了几百两的黄金描在这个经文的旁边，非常庄严，就这一套，国宝。知道过去帝王对于法宝的尊重，我们看到了景仰！但是这部《藏经》是用藏文写的。中文的《藏经》，乾隆皇帝编的，跟《四库全书》同时成就的。对于佛教特别尊重，单独编成的，就是大藏经《龙藏》，其它的儒跟道都合编在《四库》里头，只有佛教没有汇在《四库》里头，单独提出来，特别尊重，我们看了很感动。

　　又看了一个刘医生，他们有一些同学在做水实验，就是日本江本博士做的那一套，他们设立一个实验室，比东京那个实验室好，机器设备都非常的新颖。东京的实验室我去看过两次，用的机器都比较陈旧，他的显微镜只有两百倍，我前天去参观，他们的显微镜是五百倍，最新的。实验室规模也比他们大，设备比他们先进，有不少人很细心在那里研究。江本博士实验，水能看、能听、能懂得人的意思。至于它能够辨别味道吗？色声香味触，来实验，希望把色声香味触统统能够测验出来。看这些矿物、植物明显的见闻觉知，就是精神现象，证明物质跟精神分不开。

　　要实验证明普朗克所说的，物质的基础是心念，如果心念没有了，物质就不存在。所以普朗克说，世界上根本没有物质这样东西，物质从哪里来的？是心念造成的。心念怎么造成的？他也说了，跟佛经上所说的相同，佛在三千年前说的，他们最近发现了。的确，先有精神后有物质，但是物质的前面还有一个能量。我们看了他的报告，一看就懂，为什么？跟佛家讲的阿赖耶相同。能量是阿赖耶的业相，受想行识，这是心理现象，科学家称它为信息，是阿赖耶的转相，见分，阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，能量是阿赖耶的自证分，我们用这种解释，学过佛法的人很容易懂，阿赖耶的三细相，也就是阿赖耶的三分，自证分、见分、相分。三细相里面，像阿赖耶的业相、转相、境界相，不可思议！佛法现的，现在科学家发现了，证明了，他们用水，也可能会用其它的物质来观察，在显微镜下观察，给不同的意念，让它接触到，让它看到、听到，心的意念给它，看它产生的变化。这个实验很有价值，帮助我们信心，我们对于经典更不会怀疑了，可以通过科学实验，佛经是禁得起考验的。无疑的清净心，无垢的清净心，清净心是信，「起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心」。

　　「忆念受持。受者，信受。持者，坚持。忆者，忆佛功德；念者，念佛名号。」忆念受持，忆是想，想佛的本愿四十八愿，想阿弥陀佛在因地，叫法藏比丘，五劫的修行。修什么？四十八愿，愿愿兑现，愿愿真做到。第一愿「国无恶道」。他要怎么做？三恶道是果，有果必有因，阿弥陀佛得用五劫的时间把这个因断掉，缘断掉。因，饿鬼道是贪心，地狱道是瞋恚，畜生道是愚痴。换句话说，把贪瞋痴拔除掉，我们一般讲叫放下，不但完全断掉，连习气都没有，贪瞋痴的习气都没有。西方极乐世界凡圣同居土没有三恶道，不但贪瞋痴拔掉，连带的，傲慢没有了，疑惑没有了，贪瞋痴慢疑都没有了，也就是一般讲的见思烦恼断尽。花多少时间？五劫，彻底断干净了，他成佛，感得的这个世界有凡圣同居土，只有人天两道，饿鬼、地狱、畜生、罗剎、修罗全没有。

　　我们想这个功德，想什么？学习、效法，他能够断，我为什么不能断？以往我们没有缘分、没有闻到佛法不知道，现在知道了，读到大乘经典明白了，佛能这么做，我们要向他学习，我们要真干，他在前面做样子，我们在后面跟进，他能成就，我们也能成就，又何况他已经把极乐世界造成功了。我们在这个世界修行困难，障缘太多，他希望我们到极乐世界去，我们听话，我们依教奉行，我们到极乐世界去，天天在他的会下，他给我们做增上缘，我们的成就就得到保证。所以一定要信，要接受，一定要坚持，常常忆佛念佛。大势至菩萨在《圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前见佛是佛给我们加持，佛给我们安慰，我们的路没走错；当来见佛，那是往生西方极乐世界。临终时候佛来接引是现前，往生之后是当来，念佛名号。

　　印光大师他老人家一生念佛这个方法，他是计数，他不用念珠。他告诉我们，拿念珠念佛分心，一方面念一方面手在动，分心。他用心默默的计数，只计到十，他念得很慢，我们在录音带里面听过，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念六个字；念四个字也可以，四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念得清清楚楚。三个清楚最重要，耳朵听得清清楚楚，注意听，把这个注意力集中，外面杂念就不会进来，数记得清楚，我这句佛号是十句里的第几声，清清楚楚、明明白白，十句完了就再从第一句，一句到十，就是这样念法，一直念下去。不要念十一、十二，那个反而不能摄心。这种十念非常摄心。如果初学，十念有困难，念到后面就忘掉，杂念进来了。有杂念，不算，从头再来起，要用这个方法。那你就用分两段，一二三四五，这五句，后面六七八九十，要这样记法。再困难的话，就三三四，分三段，一二三、四五六、七八九十，这样计，清清楚楚，杂念进不来。胡小林他用这个方法念了四个月，很有效果，以前念佛总是有杂念，现在杂念没有了，真能摄心，欢喜！胡居士跟他学，念了二、三天，告诉我，有效，真有效。以前她也是头痛，就是念头、妄念太多，总是念佛念不好，现在用这个方法，行了。这是印光老法师的方法，他也是给我们示现的，我们现在人业障重，妄念多，环境诱惑力量太大，大概只有用这个方法有效，用其它的方法就难了，大家不妨试试看。胡小林这个光盘，香港佛陀教育协会流通。这是忆佛念佛。

　　下面，「归依者，谓身心归向，依止不舍。」归是回头，依是依靠。中年以上的人都有很深的感触，人生苦短，依靠谁？靠谁都靠不住，靠自己也靠不住，自己没有信心。世尊告诉我们，唯有依靠佛陀。世尊教我们依靠这个佛陀是自性佛。这个说起来很抽象，自性佛在哪里？后面到底下一品有详细说明。我们达不到这个境界，那我们就依靠阿弥陀佛，这也是释迦牟尼佛教我们的。念念归向阿弥陀佛，我这一生就一个方向、就一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。没去之前，《无量寿经》就是阿弥陀佛，读诵《无量寿经》就是亲近阿弥陀佛，念佛要摄心，念经也要摄心，你要不专心，你念经也有杂念。众生根性不一样，我们念经摄心比念佛比较容易，念佛就这一句佛号，杂念容易扰乱，可是读经，一有杂念就念错了，所以一定要专心。用读经的方法，我相信特别是知识分子，很管用。世尊当年在世，确确实实他老人家度众生的对象就是知识分子，四十九年讲经教学，他不是搞一个念佛堂大家在一块共修，不是的，也不是一个禅堂大家同参，不是，他是讲堂。所以身心归向，依止依靠不舍，我们依靠阿弥陀佛，真靠得住。

　　「供养者，《玄赞》曰：进财行以为供，有所摄资为养。」这把供养两个字分开来讲，进财这种行为这是供，供给；有所摄资，这个资就是资养，摄受、资养，这是养的意思。「所言财行，指二种供养」，财是「财供养」，指的是「香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物」。我们讲的是物质上的供养，精神上的供养，都包括在财供养里。第二是「法供养」，法是修行，「如说修行，以为供养」。修行供养重要，佛希望我们成佛，成佛不修行那怎么行？修行两个字意思一定要搞清楚、搞明白。现在很多人误会了，修行这个名词意思搞错了。修是修正，行是行为，行为有了错误，把它修正过来叫修行。行为多，佛经把它用三大类就统辖了。第一个是身的动作，身体的造作，这叫身业的行为。第二个，言语，口业的行为。第三个，起心动念，叫意业的行为，包括分别执着。犯了错误，把错误修正过来叫修行。所以修行是修正行为，或者我们讲修正错误的行为。是不是诵经、拜忏？不是，那是一种形式，佛法重实质不重形式，这些重要的开示必须要记住。

　　三种行为里面最重要是意业，就是起心动念，意就是思想纯正，你的言行哪有不正的道理？所以真正修行，思想摆在第一。这让我们想到释迦牟尼佛为什么四十九年讲经说法？帮助我们有个正确的思想、有个正常的理念，这个重要。经论就是标准，经律论三藏就是修正身口意的标准。戒律是修正身的标准，经典是修正心的标准，就是意业的标准，经论，戒律是身口，经论是意业，起心动念分别执着，用这个做标准。常常读诵三藏经典，我们就能掌握到正确的标准，然后守住，决定不违犯。现在学佛难，为什么？不尊重这个标准，认为这个标准是过时了，是古代的，不合乎现代科学。现在人用科学做标准，不用经论。科学的标准很现实，对我有利的我就去做，对我不利的我就不做，只有自己，不太重视别人。那标准错了，做错了自己不知道，自己不知道不要紧，因果知道，因果不饶人。我们要不细心去审查，微密的去观照，你造作的恶因，恶因是有意无意，不管是有意无意，都要受报！果报现前怎么办？

　　所以人在这一生当中，得人身，最大的一桩大事，实在说就是修正自己的思想、行为。在这一生当中，要把过去无量劫来生生世世这些错误要忏悔、要修正，这真的是一生最伟大的一桩事，否则的话，这一生白来了。那我们想想，这一生当中，在这个世间，现在大概有六十五到七十亿的人口，几个人在一生当中想到这桩事情？几个人在这一生当中遇到这么好的缘分？你要能从这边细心的去观察，你才晓得自己是多么幸运，自己这一生多么的难得。开经偈上讲，「百千万劫难遭遇」，是真的，不是假的。彭际清居士说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，能不珍惜吗？能不真干吗？我们所遇到的，太难了，这一生当中圆满成就，还有比这个事情更重要的吗？没有了。世出世间什么样的事情，跟念佛往生比，都是叫鸡毛蒜皮，都应该放下。

　　佛在经上讲的，我们相信，深信不疑。《楞严经》上告诉我们的，贪婪所感得的是水灾，贪心是水；瞋恚是火，火山爆发，地球温度上升，怎么来的？脾气太大；愚痴是风灾，飓风、龙卷风，非常可怕；傲慢是地震。怀疑更可怕，怀疑所感得的，大地松散，不凝固了，所以山会塌下来，地会沉到海底。这什么原因？疑惑。坚定的信心，没有丝毫疑惑，大地坚固。现前许许多多的灾变都是前所没有的，所以我们想一想佛在经上常说的，贪瞋痴慢疑，带给我们眼前的灾变。何况我们现在天天在造业，杀盗淫妄，这还得了吗？五逆十恶造绝了，对于圣贤教诲、对于佛菩萨不知道打了多少问号在里头。现在难，太难太难了。灾难能不能免？依照佛经上所讲的，能，问题就是你信不信？肯不肯把杀盗淫妄放下？把贪瞋痴慢疑放下？自己得度了，世界有救了。不相信那就没有法子，找不到第二个办法。我们在大乘经教上学习六十年了，愈学信心愈足，愈学愈欢喜，愈学道理愈清楚、愈明了，深信不疑。更难得的，是近代科学家为我们做了很多证明，证明佛所讲的是正确的，跟科学家所发现的相应，增长了我们的信心，也加强了我们发愿求生净土，不再怀疑了，对这个世间没有留恋，彻底放下了。

　　我们看下面，法供养，「《弥陀疏钞》曰：清凉大师云：高齐」，南北朝时候，「大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。」这四个字重要，要信、要想，常常想佛，想佛的愿，想佛的行，想佛的慈悲，想佛的恩德，建造这样美好的道场，让我们在这个里面一生成就，这个恩德太大！怎么样报答？我们在里面成佛就是报答，就是报佛恩，满他老人家的愿望。称，称是念，称念，敬是恭敬，不离于口。这四个字就是本经「忆念受持，归依供养」之旨。现在学佛真的最难的，这四个字没做到。信，还是相信名闻利养，相信眼前所得到的受用，他相信这个。极乐世界没看到，极乐世界经上说那么多好的，好像这是过去的，这不是现实。你说是未来，未来谁见到？忆佛念佛，他不是这个心，他所忆念的，眼前的名闻利养、五欲六尘，这个不离于心，自私自利不离于口。真的，起心动念，开口就想到，对我有没有好处？我的利益在哪里？更甚的是起心动念损人利己，这是今天社会文化的特征。中国古人教人舍己为人，现代社会教人，从小孩就教利己损人，所以这个社会很难回头。如果人不觉悟、不回头，什么方法都救不了社会，都救不了这个灾难。

　　「《疏钞》云：往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。」可是这个信很难，念佛的人很多，真的，信佛的人不多，信了他就真干，没有真干他没信，古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，他不信。信心真不容易，为什么不信？他对于事实真相没有了解，事实真相明白了、清楚了，信心才会生起来。这也就是说明释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法，目的在哪里？第一个目的，帮助我们断疑生信，只有让你对事实真相了解、搞清楚了，你的信心才会生起来。有了信心你才发愿，才真想学佛，真想成菩萨、成佛，世缘你才肯放下。否则的话，贪恋世缘，追逐世缘，你放不下，那就错了。

　　「万修万人去」，善导大师讲的，善导大师是阿弥陀佛再来的，这个话不是假的。五十年前李老师常常给我们讲，他以台中莲社为例子，台中的莲友，一万个念佛人，真正往生只有三个、五个，这他老人家常说的，不成比例。什么原因？你能说他不信吗？他也常年听经，也能言善道，可是对世缘没放下，所以不能往生。这个地方的信，是信解行证，这提一个字，一即是多，多即是一，这个信里头有解、有行、有证，他当然往生；如果你有信，解行证都没有，就不能往生。真正对于《无量寿经》，对于阿弥陀佛，或者是《阿弥陀经》，都行，真信、真理解，真正放下，真正发愿求生，「诸佛即救，诸佛即护」。这个诸佛是谁？就是阿弥陀佛。大乘教里面常常用诸佛来表阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛共同赞叹的、称赞的，光中极尊，佛中之王。

　　「心常忆佛」，常常想佛；「口常称佛」，常常念佛，最好不间断，不用思考的事情口都可以念佛，如果涉及到思考，你就把佛号放下，专心去处理你的事务，处理完毕之后佛号再提起来，这都叫做净念相继；「身常敬佛」，这叫深信。这个地方我们要往深处看，佛告诉我们，一切众生本来是佛，是什么佛？给诸位说，都是阿弥陀佛。我们看见任何一个人，都合掌恭恭敬敬「阿弥陀佛」。这阿弥陀佛是对他，他是阿弥陀佛，不是假的。你也是阿弥陀佛，我也是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛的化身。遍法界虚空界，花草树木、山河大地没有一个不是阿弥陀佛，每一粒尘沙是阿弥陀佛，你的恭敬心才圆满的，称性的，你怎么会不成佛？你怎么会不往生？哪有这个道理！认定这个是阿弥陀佛，那个不是的，你还有分别，你还有执着。人人皆是！

　　前面我们读过阿阇王子听世尊的介绍，介绍极乐世界阿弥陀佛，他们听的时候很感动，心里面都在发愿，口里没说出来，都想念佛求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在西方世界成佛，跟阿弥陀佛一样。他们心里起念头，释迦牟尼佛知道，就给他们授记，给他们印证，这个心愿好，一定会达到。佛心清净，佛心平等，佛心觉而不迷。记住法藏比丘因地上说的话，一切皆成佛，这是佛心。所以我们对一切人的恭敬，对一切众生的恭敬，就像对阿弥陀佛恭敬一样，不能有差别。恶人也是一样，恶人虽然作恶，他将来要受果报，纵然堕阿鼻地狱，将来一样，离开地狱的时候，他还会修行，还会成佛。罪业再重的人，我们不敢轻视他，我们知道的，一时迷惑，本来是佛，一时迷惑，搞成这个样子。

　　我们要救这个社会，要救这个地球，一定要从稳重当中慢慢转变，不能有动乱，不能伤害众生。平稳当中过度是正确的，是最好的。那是什么？教学，用教学来解决问题。过去我们在汤池做了三年的实验，成功了，人是教得好的，佛是教出来的，菩萨是教出来的，圣贤也是教出来的，无恶不作的人也是教出来的，看你怎么个教法。今天社会问题，大家知道了，今天社会教什么？今天社会最大的教育，影响力最深的、最广的教育是什么？电视、网络，任何国家的教育都比不上它。它教什么？它教你杀盗淫妄，它演出来的是暴力、色情，所以现在全世界的人都学会了，这个事情严重。

　　我说到这个地方，我们想到方东美先生曾经说过一段话，对教育部几位官员，他们去访问方先生，大陆上那个时候正是在搞文化大革命，破四旧，台湾政府在搞复兴中华文化，提出这个口号，没做。教育部有三位官员访问方老师，那一天我在，他们问方老师，用什么方法来落实？方老师说，把台湾的报纸、杂志停刊，电视广播统统停办。官员都吓呆了，他说这不行，做不到！老师说，这些东西天天在破坏中国传统文化，只要有它，复兴做不到。这是真的，不是假的，这个伤害的力量太大太大了。今天社会动乱，地球灾变，真正的原因是这个。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。