转帖：从现实业果看，珍惜当下因缘 学诚法师

yuanjue

从现实业果看,珍惜当下因缘(一)

　　(4月24日)

　　对于因缘的认知很难具体化,就如我们日常生活做事也很难事事都想到因缘的关系,而凡事的成功与失败却都在因缘这个大背景下面发生,演绎的。所以,透识因缘理果对于认识事物与正确修行都有着十分重要的意义,在丙班的课堂上,法师透过几个公案巧妙的将因缘法入情入理的开示出来……

　　【课前缘念】

　　总之应作是念发心,谓我为利一切有情,愿当成佛,为成佛故,现见应须修学其因,因须先知,知须听法,是故应当听闻正法,思念闻法胜利,发勇悍心,断器过等而正听闻。

　　“到点了就来上课,就这么容易吗”

　　【法师引导】

　　把动机调整好之后,我们的闻思、学习才能够收到比较好的效果。学习佛法看起来简单,其实不简单。大家从下午13:30拜佛、诵经,一直到现在坐在这个地方,然后又接着上课,你们觉得容易不容易?是不是感觉很自然就进来了?有没有感觉不容易?也就是说,我们上这堂课,大家觉得时间到了就坐在这个地方了,是不是感觉挺容易的?甚至有的同学还不想来?理由是自己想来这个地方听课非常容易,自己是主宰,自己有这个力量,能不能来自己可以把握。第一我是丙班的同学,第二常住安排现在上课,我可以随时过来或者我现在不来,我一会儿想来再来,我有这个能力、主宰,我可以在这边听课。你们感觉是不是这个样?

　　法师:大家可以思考一下,我们是不是很容易就可以过来上这堂课了。

　　同学甲:不容易。

　　法师:为什么?没有原因吗?不过你能体会到不容易,也不错了。其它同学的想法呢?

　　同学乙:弟子觉得没有深入地想到不容易这一步,觉得上课还是挺容易的,这个不容易是需要思维才知道的。

　　法师:我想应该对于大部分同学,你们会都觉得是顺理成章、自然而然的,应该说答案是容易的。只能是极个别同学现在因为工作不一样,而做过一些抉择,才导致有那么一点点感觉到不容易。我随时都可以来,甚至我可以不来,我下一节课再来也无所谓,我还能够坐这个地方听课,学习。

　　我们现在坐在这里其实是不容易的,我们之所以会觉得容易,是因为只把眼光着眼到眼前、当下、今天下午这一刻;以及我们这一天,甚至再长远一点:我们这一生;我这个色身、我这个肉体在龙泉寺生活,在德尘居的斋堂生活,我们只是把眼光着眼在这里,所以才觉得容易,顺理成章,很自然,反正到点上课了就来坐在这里,反正有法师教也有同学听,有供电厂供电,房子也是暖暖和和的,会认为这是容易的。如果把我们上这一节课所造的这一份善业放到无限生命当中,那差别就非常大、非常明显,为什么这么说呢?现在给大家讲一个故事。

　　从无限生命看,有一点善根都是很不容易的

　　在佛世的时候,有一个上了年纪的人,他想出家,去找舍利弗。过去佛的大弟子都有神通,宿命通。舍利弗就给他看,看了之后发现这个人不能够出家。为什么不能够出家呢?这个人这一生;前一生;前一生的前一生等等……按照经论上说,阿罗汉可以看到八万四千大劫以内的生死轮回,这个“劫”是非常难以想象的。我们说一大劫等于八十中劫,每一个中劫,共计三万三千六百万年,这个数字是不可想象的。尊者看了他无数的过去生,发现一点点善根都没有。我们说善根是与佛有缘,愿意听闻佛法、愿意修学佛法;见到佛教、见到三宝的形象、见到道场、见到经典、喜欢学、喜欢闻思、喜欢修行、喜欢求解脱道,这是善根。发现他在过去无量的生死以来,从来没有种过善根。

　　大弟子舍利弗就告诉这个人,说你出不了家,你还是回家去吧!这个人非常苦恼,出不了家,苦啊,就是说在人世间自己想解脱,但是又出不了家。这个时候呢,被佛陀了知道了,佛陀听说这件事情,就好像我们这一群人在佛堂,师父在上面住着,我们弟子之间发生的有些事情会传到师父耳朵里,会被师父听说。其实佛世也是这样,弟子们之间的事情传到佛耳朵里去了。其实佛知道不知道?当然知道,他是一切智智,但是在缘起上来说,他还是要问。佛知道了,找到这个人,说我来看看,看看你有没有善根。佛用道眼来看,观察他的过去生,当然佛的观察是超过八万四千大劫,超过无数生之外,更远,在无量劫以前的某一世,他还有那么一点点善根,借助这一点点善根,可以出家。这是什么善根呢?

　　在过去,这个人轮回转到蚂蚁的时候,他在一块牛粪上生活。这块牛粪风吹日晒,干掉了,他在上面趴着。有一天突然下大雨,水把这块牛粪冲走了。这种事情我们是知道的,经常在农村里遇到。冲走了之后呢,就往前冲,碰到一个山丘,恰巧山丘上面有一个佛塔,那个地方水有一个漩涡。牛粪飘着,蚂蚁在上面,跑到山丘那边打漩涡,绕着山丘转了几圈。它当时心里边没有想着,这是佛塔,太好了,我在绕佛绕佛殿,所以善根非常微薄。佛说,你就有那么一点点非常非常微薄的善根,所以今生你还是可以出家的。

　　你看,我们来这坐在这个地方,比之佛所说的这个公案,那是相差甚远的。可以了知,如果我们没有善根的话,是很难坐在这里学习的。这是不可能的,我们坐这里就会如热锅上的蚂蚁,痛苦无量,坐不住,心里踏实不了,这就是善根的原因。舍利弗看他没有善根,出不了家。被佛一看才发现,他自己呢,是有那么一点点善根,才导致今生还可以出家。

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从现实业果看,珍惜当下因缘(二)

　　(4月25日)

　　让我们经常看《百喻经》等业果故事,让我们了解这些内容,要穿透前世今生,你才珍惜当下的这个因缘。不然的话你不会珍惜的,你会认为我某某,不就是以前在家的时候是这样的,然后慢慢的认识佛法,发心出家,很自然,现在有道场,这么多同行,我不舒服了还有人来关怀我,闹情绪了还有人来拉我,别让我跑了。我不上课了,还有人抓着我学习,到点了我不上课还有人一定要让我上课,好像一切都是自然的。绝非自然,从这个故事可以看出来,出家是相当不容易的,没那么简单。经论中讲:谓诸异生及诸圣者,随有适悦行相乐受,下至生于有情地狱,由起凉风,所发乐受,一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐,无有是处。

　　另外一个是关于祇夜多尊者的故事。有一天,祇夜多尊者与他的徒弟们向北印度那边去托钵,在路上碰到一只乌鸦。你看我们这树上这鸟到处可见对吧?而对真正有证量有成就的圣者,一切缘都是业果的,他在路上见到一个乌鸦,“仰而微笑。”弟子们就问师父,您为什么微笑?希望您能够说出这个原因。尊者说,到时候了我就说,现在时间还不到,“时至当说。”

　　于是大家就继续往前走,“到石室城。”到了一个石头砌成的城门的时候,这时尊者惨然变色,脸色马上变下来,非常阴沉难看。这时吃饭的时候到了,师父就带着他的弟子们进入这个城里面去托钵。得到食物以后又出来,还是从这个城门出来,“复惨然变色”,出来的时候脸色又变了。他们这些弟子呢,非常不明白了,这个时候怎么办呢?“长跪白言”,弟子们哗的全部跪下了。向师父请问,不知道您刚才什么因缘微笑,什么因缘惨然变色,希望您能够解答。

　　这个时候,师父告诉徒弟们说:“我于往昔九十一劫,”一讲就是相当长啊,过去世九十一劫,即便一千年对我们来说也是相当长的时间。那个时候有一尊佛出世,叫毗婆尸佛。在毗婆尸佛涅槃之后,祇夜多尊者是一个大家族的大儿子,他想出家,“而时求欲出家。”父母就是不允许,为什么不允许呢?“而与子言,”告诉他儿子说,“我家业事重。”我们家族家业非常大,你如果要出家的话,谁传宗接代啊?“吾当为汝娶妇。”我啊,为你娶个妻子,“产一子胤,”产一个孩子,“听汝出家,”到那个时候我再让你出家。

　　我们是不是有这种现象?有时也不反对你,给你娶个妻子,然后生一个孩子,然后再让你出家,“即便为娶。”马上就为他娶。是不是有的父母为了让我们还俗,赶快给我们找对象是吧?你看,九十一劫前,在无量数亿年前都是这样的,所以这就是轮回啊,一直没有解脱。马上就给他娶老婆,“即娶妇已。”娶了这一个妻子之后呢?当时的长者子,就是现在的祇夜多尊者,“复求出家。”他还想要出家,“父母复言。”父母又说,如果生一个儿子呢,“听汝出家。” 我再让你出家,反过来说不生儿子不能出家。

　　“其后不久,生一男儿。” 不久的时候就生了一个男孩,“儿已能语。”这个小孩呢,已经养得能说爸爸妈妈了,会说话了,“复白父母言。”这个长者子又开始向父母祈求了:爸爸妈妈你们允许我出家吧!这就是在祈请。因为你们之前都已经跟我讲了对吧,娶了妻子生了孩子让你出家,“愿尊先许听我出家。” 他把父母尊称为“尊”啊,尊贵,希望你们能允许我出家。这个时候父母开始动脑筋了,因为之前许下诺言了,“恐违前言。” 恐怕违背之前给儿子许下的承诺。怎么办呢?想个办法嘛,“密教乳母语孙儿言,”秘密地让妻子教孩子,“汝父若欲出家去时。”你的爸爸假如要出家,背着包就准备走的时候,就是这个时候,他这个爷爷奶奶在教这个儿媳妇,再教这个孙子,当你父亲离家出走的时候,“汝当在门,”你在门口等着,“而捉父言,”抓住你父亲的衣角别放,然后说“既生育我,”爸爸你既然生了我,“今欲舍我出家去耶?”你现在又想舍弃我,“若欲去者,”假如你真正想去出家的话,“愿父今杀我,”希望父亲你把我杀掉。意思是说,你生我了,又想去出家,舍弃我,我也不要活了,等于我都没有存在,你把我杀掉算了,“然后当去,”那你就背着包到庙里去吧。

　　“其父实时惨然情变。”这时候父亲呢,这个宿世的业情现起,马上就是非常悲痛,马上很悲伤,“而语子言,”告诉他的孩子,孩子啊,“我今当住。”我们可以想象当时的情景,小孩儿哭的鼻涕一把泪一把,父亲惨然情变,马上也哭了,父子两个抱在一起。在无量亿年前这种故事就发生过。父亲说:我今当住,孩子啊你不要哭了,爸爸不走了,爸爸陪着你,陪着你度完这一生,好不好?孩子说:呜…好好。 “不复更去,”不去了。“由是之故。”就因为这个因缘,“流浪生死!”

　　下一生受苦了,这里边没讲,我看的白话解释,其它的版本有讲,祇夜多尊者结束那一生后沦为狗,做狗死了之后堕落恶趣,做狗没吃的,太饿了到处找吃的。你看我们观察那些野狗很饿,来一个游客追着不放,是不是?当你真的要抓他要把它给拐走的时候,它噌就跑了,就是说非常苦,到处找吃的找不到,有一次到一个主人家,有刚吃过的剩饭,那桶里面的剩饭,我们愿意吃吗?那个院墙有一个洞,它脑袋噌趴进去偷吃剩饭,女主人一看,好,你偷吃我的剩饭,一刀下去就把狗脑袋给剁了。就是说经常这样流浪生死,这“流浪生死”只是四个字啊!你看流浪了多少年呐!这个可是不好想象的,这是佛典故事,是释迦牟尼佛告诉我们生死轮回的痛苦啊!没有饭吃又被砍脑袋,又堕恶趣又轮回,又生又轮回,这就是“流浪生死”四个字所含的意趣深广啊,受了多少苦啊,很难想象啊!

yuanjue

从现实业果看,珍惜当下因缘(三)

　　(4月26日)

　　后来终于有一生,他又是出现类似的情况,又生在一个大家族,他父母又告诉他,你给我娶个媳妇,生个孩子,我再让你出家,因为隔阴之迷,他又忘了,不知道前世今生,他说:那行。后来终于,当他儿子抓他衣角的时候:爸爸,你要留下!他痛下决心,头也不回,扬长而去,当时可以想象,孩子扑腾趴地上就打滚儿的哭,也没有管。那一生他证得阿罗汉果。

　　观察他在生生世世当中,非常可怕啊,然后他证得阿罗汉果之后呢,“我以道眼。”他以阿罗汉的道眼漏尽通,来观察过去世。《般若经》上讲宿命通、他心通、漏尽通、天眼通、神足通、天耳通。这个六神通跟我们想象不一样,每一个人的通力都不一样,阿罗汉的六神通跟佛的完全没法比,佛是彻底通达,阿罗汉他也有限制,像我们说宿命通,有种说法,他能通到八万四千大劫,再往前通,就通不了了,所以找佛,只有佛才能通。我们在人间一般的人,除了你通过正规的修证得到的,一般人间的通,绝对是有种种局限,并且通力都非常浅,就是说你某个人会宿命通,你顶多通到一世两世,你通的自己的一世两世,有的也不会通别人的,只能通自己的,有的可以通别人的,有的可以通十生百生的,有的通千生的,一般的就是完全有限制,有的他有宿命通没有天耳通,有的有天耳通没有神足通,凡夫是没有漏尽通的,但是有其它五通,这就是说他互相有限制,非常有限,阿罗汉的限制就比较小,神通比较大。更可怕的是很多俗人的神通是鬼通,就是非人附体,他自己很洋洋得意,这个很危险,弄不好会增大我慢,造大恶业。

　　他以道眼“观察宿命,”观察过去的生生世世,“天上人中,及三恶道,”说白了就是六道轮回,“相值甚难,相值甚难。”父母儿子、夫妻之间不碰面。我们说这一生恩恩爱爱难舍难分,好像是铁打的亲情,世间铁打的哥们,永远也不分离。实际上,佛说,诸法都是无常的,都是因缘而生的,缘不具足就会结束。死的时候各奔东西,谁也照顾不了谁,谁也没有办法帮助谁,为什么?个人生死个人了,个人造业个人受,相值甚难,想相遇在一起都非常的难,没那么容易。

　　“今乃一见,向一乌者,”看到这一个乌鸦,是谁呢?“即是彼时孙儿也。”就是他那一世的儿子。他现在已经脱离了生死轮回的痛苦了,儿子现在还是只乌鸦。不修学佛法,容易不容易?反过来说,出家你没有一定的善根,哪那么容易呢?根本是不可能的。“我向所以惨然变色者,”我为什么脸色突然变化了呢?原因是什么呢?因为“我于城边,见饿鬼子。”他在那个石城门边看见一个小饿鬼,这个是有天眼、有道眼、证道的人经常见到的,这本来就是一种自然现象。“而语我言,”因为他是得道的圣者,这个小饿鬼就给他讲话,给这个尊者说,“我在此城边,已七十年,”他在这个城边呢,已经呆了七十年了,“我母为我,入城求食,”我的母亲为了我,到城里找吃的东西,“未曾一得来,我今饥渴,”从七十年之前到现在没有回来,我现在非常渴,非常饿,“甚大困厄,”很难受,非常痛苦。“愿尊者入城,”希望您进入城市里边,“见我母者,”你如果看到我母亲的话,“愿为我语,”希望你传达我的话,告诉我母亲,“速看我来,”马上来城门边看我。

　　“时我入城,”这个时候尊者进入城门,“见饿鬼母,” 看到这个饿鬼的母亲, “而语之言,”告诉这个母亲,“汝儿在外。”你的孩子在城门外面,“饥渴甚危,”非常的渴,现在已经是生命垂危的状态了,“思欲相见,”希望与你相见,“时饿鬼母,”这时这个母亲,“而报之言,”告诉这个祇夜多尊者,“我来入城,七十余年,”我进入这个城市里已经七十多年了,“我自薄福,”就是堕落到一个饿鬼,也要有福报啊。我们现在修大殿,修见行堂,这福报很难想象,你就弄一块砖,都很难想象。

　　她觉得自己福报非常薄,这么多年了, “加我新产,饥羸无力,”饿鬼有一个特点,能一下生很多孩子,一是我的福报不够,再加上我生下了很多小鬼,非常饥渴,羸瘦没有力量,“虽有脓血涕涶粪秽不净之食,”虽然看到脓血,你身上起脓,你吐的唾液,还有厕所的大便。我们到厕所为什么三弹指呢?有的鬼正在那儿吃东西,你进去的话不然你拉大便拉他一头,他就不舒服,这时利他心,也有可能他会找我们的麻烦,真的是这样。这个涕唾啊,粪便啊找不到,现在的鬼也福报不够,厕所拉完大便哧溜就冲走,过去就在那儿,鬼还能有的饭吃,现在饭都没有了,福薄啊。

　　虽有脓血涕唾粪秽不净之食,“诸大力者,”比我更大力的鬼,“于先持去。”马上把这一泡屎抓走,非常快,“我不能得,”我得不到,这都是真实的故事啊,我得不到。“最后得一口不净。”最后只得到一口脓血,一口大便,“欲持出门与子分食,”我马上准备到门口,给我这个小鬼吃,“门中复有诸大力鬼。”这个门口又有一个更大力的鬼,“复不听出,”不让她出去,卡住你了,“惟愿尊者。”我希望您这个圣者啊!你看修行有多好,当了圣贤可以解决三界六道中众生的痛苦,“慈愍将我,”慈悲慈悲帮助我一下,“使母子相见食此不净,”希望我们母子两个能够相见,希望以尊者的神通力,来让我们相见,来吃这一口不净食。

　　“时尊者,”这个时候呢,祇夜多尊者,“即将饿鬼母,得出城门,”他用他的神通,把这个母亲弄得出了城门,不受其它大力鬼的阻拦。修行到最后肯定是要超越这一切的凡情的众生。“母子相见,”这个时候母子相见了,“分食不净,”开始吃这一口大便。“尔时尊者,问此鬼言,”问这个鬼的母亲,“汝于此住,”你在这个地方住多久啦?“为以几时,时鬼答言,”这个时候这个鬼说,“我见此城七返成坏,”唐朝时候的长安城,现在整个都没有了,就是她看到这个城毁坏七次。比如现在上海城多繁华,这个鬼又住到了什么时候呢,这个城完全没有了,然后又有一些人,把这个北京城又建起来了,又这么繁华,七返成坏,坏掉了又起来,共七次,她的七返当然没有地球的寿命长,我是打这个比喻,让我们了解这个时间是何等的长。

　　“时尊者叹言,”这个时候祇夜多尊者非常感叹啊,“饿鬼寿长,”当个饿鬼的寿命很长啊,我们当一个人,人寿八十岁,了不起一百岁就死了,死了之后你没修行肯定是流浪生死,基本都是流浪三恶趣。在这个时代,杀、盗、淫、妄、酒,都是造的十恶业,不流浪恶趣那是不可能的,不需要用神通去观察,一定是流浪生死。“甚为大苦,”这个苦啊,相当相当的大,这个只能是靠我们去思维,才有可能了知一点。这时这些弟子,听到祇夜多尊者说这些话,“皆厌患生死即得道迹,”都厌患生死轮回,太苦了,要好好地修行。希望我们也好好的修行,即得道迹,希望我们随顺着修行,成就大乘道的这些证量。

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　从现实业果看,珍惜当下因缘(四)

　　(4月27日)

　　【法师引导】

　　我们今生能够在龙泉寺,并且目前能有这样的机会呆在这里,当你剃度了、受完比丘戒了之后,我敢肯定告诉你,在无限生命中你出家一定不止这一生,一定是很多生,在佛道也一定是久修上座了。这些不需要用神通看,通过我们刚才讲的那两个公案你就知道了。现在对于大家我不敢说你有多大的善根,说不定明天你就无常了。当你剃了度,当了沙弥,成了比丘之后才能知道你的善根是非常深厚、非常不可思议。不过,现在也算是非常大,如果没有这么大的善根,我们不可能在一起学习佛法。能够如此是很难的因缘,所以大家一定要珍惜,要时时的策励自己,在心力低的时候,更要策励自己,这都是业障现起,与法不相应导致的。大家还记得上节课我们讲了什么内容吗?

　　【同学回答】

　　四摄法,布施、爱语、利行、同事,观照力。

　　【法师引导】

　　上节课有同学问到观照是什么状态。观照是一种止观双运的状态。首先要止,止住。所谓止住就是心缘一境的状态,你的心不能想其它的东西,只缘一处。比如说,我们看一盏灯,心就看这一盏灯,心念不能向其它的地方想;观呼吸,心就想这呼吸,你试试看,很难守住一会儿就跑了。然后,在这种情况之下才起观照。如果没有这个,谈观照根本不可能。就好像蜡烛在一个昏暗房间里,四周墙壁上画满了佛像。房间里面风很大,刮得烛火左右摇摆,这画你能看清楚吗?家在农村用过的煤油灯的同学或者看见过的同学应该会有感触。风一刮就不容易看清了,这就像我们的散乱状态。如果我们把门窗全部封闭起来,不让风进来,这个时候叫什么呢?“止”也叫奢摩他。这个时候,这盏灯就相当于“观”,这样画才能看得非常清楚。观什么呢?暇满、无常、业果、三宝的功德、生死轮回的过患、菩提心的胜利、六度万行等等。并不是坐在那里什么都不想。观要在止的情况下观照,藏传佛教修法中有一个很好的观法是观佛像,观佛像非常清晰,历历在目,那也是必须有相当的水平才可以的。一般的话是不太可能的,没有正确的教授,没有正确的指导,你观出来了,很可能着魔。非人干扰,非人附在上面,哇!好厉害啊!我看到了。对不起,着魔了,为什么?这是需要一定境界的,要对菩提心,要对空证见有一定的认知才可以,不然的话容易着魔。就如同我们讲神通一样,在没有这两方面功德的情况下,不要希求有神通。没有慈悲心、空性慧,光有神通对学佛人的修行来讲是有很大障碍的,修不上去。历代祖师对于这种都是呵斥的。佛门就是要从佛法上来修持,这非常重要。今天我们接着向下学习,上一次讲观照。师父讲:内心的心法是一种符号,是内心当中认识的一种形象。现在继续讲心相的问题,我们要认真学习。

yuanjue

　从现实业果看,珍惜当下因缘(五)

　　(4月28日)

　　【师父开示】

　　我们必须要让这个心相现起的时候,是一个完整的三宝,是佛法的究竟义现起,我们做的事情才不会偏离佛法。如果我们只是佛法中的一点现起,你依着这一点,一个月两个月,一年两年,只依着这一点,我们的修行就会修偏,这绝对是会修偏。修偏了的话,要调整过来都不是很简单。所以就会造成两种的情况:一种情况偏智慧的人,就是喜欢安静,不喜欢跟人接触,然后他看经也好,打坐也好,念佛也好,念久了,因为内在的东西偏于理,偏于理最后行不通,行不通就不容易再修。悲增上的人偏事,成天干活,就非常容易散乱,时间长了,内在没有力量也干不下去,这是两个不同的极端。可以说,上求佛道是静中修,下化众生是动中修。静中修,修到最后,佛法脱离了众生,佛法脱离了人,这个佛法就没有意义,佛法本身要面对所有众生——六道的众生要面对,法界的众生都要面对。如果说,先把这一块隔离的话,那本身就不是佛法。为什么“悲智双运”,难就难在这里。

　　【法师引导】

　　这一段拉到我们现实生活当中是非常好的。首先师父立宗,我们面对境界的时候内心当中的心相现起来的是一个完整的三宝。大家有去想这是什么意思吗?这是一种经验的传授。完整的三宝就是“佛、法、僧”全部都在内心中现起来。师父讲,佛法的究竟意义现起,才不会偏离佛教。就是说我们的目标要知道,往哪个地方走。佛、法、僧三宝完整现起,我们要成佛,要知道自己的目标是要向哪里去的。心相就是内心中的名言安立,只有对自己的宗旨很明确的时候才不会偏离佛法,知道我要向哪里修,知道我最后成为三宝,成为佛、法、僧三宝的代表:师长、善知识或者是师法友。若不然,就会偏离,我们这么努力的修行到底要干嘛呢?我们要成为佛陀,所以内心当中一直是要以这个为标准、为目标、向往、希求,向这方面去努力,最后才能成为佛陀。偏离一点就是自己对一方面相应,不知道自己修这个东西的目的,最后自己一直向这方面修,师父讲了修一、两年或几个月就会出问题。修偏了,这样的话调整过来就不容易。师父举了两种情况,一种是偏智慧的人,偏智慧的人:一直去看书、去闻思、去学,不培福报,这种人呢,就喜欢安静,不喜欢与人接触。不光看书、打坐、念佛,反正就是不喜欢与人接触,一碰到人就烦,这种情况如果没有把自己宗旨、目标看清楚的话,他容易偏离。修好了的话就偏离到二乘,证得二乘的圣果。因为一直就偏于理,偏于理上与人打交道、做事的时候就会出现问题,我们不可能一个人生存、生活,在这个社会大家都要一起生活。我们与人打交道的时候,打不了交道,一打交道就碰钉子,大家相互矛盾,彼此不能兼容、不能和谐相处。一碰面就是这样子,然后就回归到学我的习气。这种情况我们见到过很多,特别是学习学的久了很容易这样,一做事情就碰很多境界,就痛苦,缩回来,反正我不跟你们接触,我还回去自己学习,就不会做事了,这就偏到理增上。另一种情况就是悲增上,特别喜欢结人缘,特别喜欢与别人一起去做事情,很容易散乱,就偏到这方面了。很发心,好像很慈悲、很乐于助人,见人就帮助,但是这种内心是不一定有正面力量。没有力量的原因是什么呢?散乱,散乱就没有力量,我们说念力,念头必须要有一种力量,要非常集中。上面说的这是两个极端,但是师父在这里面讲上求佛道是静中修;下化众生是动中修。上求佛道确实要专心要静,安静的去修持。真正度众生的时候,一定是在红尘当中、在六道中去度,当然这是相当高的境界。无碍,自己不会被污染,抗毒能力强了,不会被干扰,这种情况下才能下化众生。现在我们在庙里面两方面都不能偏,都要互相摄持,互相修,努力种这种果的因。我们可以思考一下,自己是哪种人?或者两种都不是?

　　【法师引导】

　　曾经有位法师,他讲过走大乘路,这就如同在刀刃上走路,一不小心就给你割个口子,非常容易偏。说这个是什么意思呢?要有老师,没有老师是很容易偏的。但有了老师又会偏到另一点,看《米勒日巴尊者传》和一些传记,看过后变成自性执了。想着老师摄受你要天天看着你和你在一起,实际上不一定。好像我们有些偏静的同学,在缘起上阴差阳错的被安排到工程组去和工人打交道来成就这一方面的功德。我们有很多事情看起来好像是有人安排的。又好像没有人会这个技术,我有这一方面的专业就把我拴进去了。看起来是这样,在一个大道场里,有师父来摄受我们,他其实是有某种因缘的。有一位法师曾经讲:我们目前所承担的事情都是佛菩萨的美意。我们真正发心想学习佛法、来修行,你发的心是真心,佛菩萨会替你安排、护法会替你安排,这是真的。你某个时候犯错误了,自然就有佛菩萨、善知识、护法安排会给你指证、给你纠偏,怕你偏得太远,但是我们得愿意学,要有这些条件,反之我们的因缘将导致佛菩萨善知识不理我们。偏离静和偏离动都不好,这个大家通过学习师父开示,需要在生活当中去反思自己哪一方面有毛病,就要去纠正,一点一点的去学,慢慢的我们就越来越增上了。

以戒为师

南无大愿地藏王菩萨
随喜赞叹