佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第七十七卷

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摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第七十七卷 （二次宣讲）　档名：B2-5-77



　　大士神光第二十八

　　请掀开经本第五十七面第四行。大士神光第二十八。

　　在这一章经文里面特别显示观音、势至，这两位菩萨，利生的功德超过了一般的菩萨。请看经文。

　　“佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。”

　　我们先看这一段，这一段经文必须先了解前面；诸位翻开三十八页，看倒数第二行，寿众无量第十三，我先把这一段的经文念一遍，然后诸位就晓得一个事实的状况，‘佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。’这一句是说西方极乐世界的教主阿弥陀佛，无量寿，寿命之长没有法子计算。下面又说：‘又有无数声闻之众’。弥陀弟子有天人众、有声闻众、有菩萨众，这三类大众当中举一种，当然这一种是比较少的，天人众跟菩萨众最多，就举这比较少的，比较少的数量也没有人能知道。‘神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。’这是讲弟子们的神通、能力。那么人数到底有多少呢？这是三类大众当中比较少数的，底下说了，‘我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。’这个星宿就是我们今天讲的星球，三千大千世界星球之多，也不是我们一般人可以计算得出的，这星球里面的众生目犍连有能力，‘于一昼夜悉知其数。’他在那里计算，只要给他二十四小时的时间，他统统把他算出来了，这一个三千大千世界，目犍连有这个能力。下面就以他作个比喻，‘假使十方众生。悉成缘觉。’，缘觉的地位比阿罗汉要高，说‘一一缘觉。寿万亿岁。’有这么长的寿命。‘神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。’这是极其形容西方世界声闻众之多，没有人能算得出来，如果再加上菩萨众、再加上人天众，西方极乐世界的人数，我们想像就能够体会到，无法计算，真多啊！

　　这么多的人，他们的能力，今天我们在大士神光这一段看出来啦！与弥陀本愿完全相应，四十八愿里头有啊！只要生到西方极乐世界这个地方，讲‘彼佛国中诸菩萨众’，声闻也是菩萨，人天也是菩萨，那个地方是菩萨的法界，从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生，统统是菩萨。他们的能力皆能洞视，这是天眼通，尽虚空，遍法界，他们看得清清楚楚、明明白白，我们要想瞒过他们；不可能，做不到的。

　　‘彻听’这是天耳通，我们今天说个悄悄话，不让第三者知道，西方极乐世界所有的菩萨，没有一个没有听见的，骗谁呢？实在讲愚痴啊！自欺欺人，西方世界这么多的菩萨众，没有一个你能够瞒过他的、没有一个你能够欺骗他们。

　　‘八方。上下。’这就是十方。去是过去；来是未来；现在。过去、现在、未来，这是讲时间，十方是讲空间。尽虚空，遍法界，所有一切众生，你的一举一动他看得见，你说悄悄话他听得见，底下就说了，你起心动念他都知道。

　　‘诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。’这就讲的十方世界的六道众生。‘心意善恶’你起心动念，你起个念头是善是恶？‘口所欲言’你口里面说些什么？全都知道，你什么时候度脱？你什么时候会超越六道轮回？他也晓得。什么时候得道往生？这个得道底下加一个往生，这个道就是指一心不乱，指功夫成片，你取得往生西方极乐世界的资格，他统统知道啊！没有一样不晓得。所以这个经文，这两段合起来看，寒毛直竖啊！

　　我们能骗谁？我们只可以欺骗那些愚痴之人，诸神、菩萨、天地鬼神，没有办法欺骗啊！所以念佛的人，要想这一生往生西方极乐世界的人，这一段经文要多念几遍，你要是真正体会到了、知道这个事实真相了，你绝对不敢起一个恶念，为什么呢？尽虚空，遍法界，诸佛菩萨、天地鬼神，统统知道，我瞒谁啊！生到西方极乐世界的条件是心净则土净。告诉诸位，绝对不是你经念得多、佛号念得多就能往生啊！未必！念佛的人多往生的人少，前面都曾经跟诸位报告过；念佛人，为什么有的往生？有的不往生？不欺骗佛菩萨的个个往生，万修万人去，欺骗诸佛菩萨的不能往生，这道理就在此地啊！不欺骗佛菩萨的，心地清净、正大光明，这种人万修万人去。心地不清净、见不得人的，西方世界没份啊！道理就在此地。你什么时候真正发心？什么时候回心转意？什么时候以清净心、恭敬心来执持名号，阿弥陀佛、观音、势至，诸大菩萨立刻就见到，这是我们决定不能疏忽的。所以这一段经文给我们当头一棒呀！给我们很大的警策，应当牢牢地记住。再看下面经文。

　　“又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。”

　　佛在这一部经里面告诉我们，为什么称西方极乐世界有天人、有声闻、有菩萨？经上告诉我们，这一些说法都是随顺十方世界众生而说的。在西方极乐世界没有这个称呼，那个世界是一真法界、是平等法界，如果有菩萨、声闻、天人就不平等了，就不是清净平等觉了。所以这是随顺他方世界而说的，虽然随顺，也是事实，如果离开事实那佛就打妄语了，那就错了，什么事实呢？它有两种意义在，一个是你没有到西方极乐世界之前的身分；像我们这样去往生西方极乐世界的就称为人天，我们是人道去的，这个阿罗汉、辟支佛，回小向大念佛去往生的就叫它做声闻，是你没有到西方世界以前的身分，到西方极乐世界了，这个身分都没有了、名称都没有了，这是一种称呼法。第二种呢？虽然生到西方极乐世界，统统都是菩萨，智慧、神通、道力，得到弥陀本愿威德的加持，大家好像都差不多，但是，实际上呢？烦恼并没有断，带业往生去的嘛！见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼没断啊！到那个地方去之后才慢慢再断啊！像昨天跟诸位讲的经上就说到这一点了，慢慢去断，每一天到十方世界去供养诸佛，听佛说法，回来之后又听阿弥陀佛讲经说法，天天消业障、天天长智慧，还要相当长的时间才能把业障统统消除，圆成佛道。

　　所以我提醒诸位同修，我们的业障习气有多重？也是无法想像啊！修学其他法门，说实在的话是决定不能成就，不是法门不好，是我们的业障习气太重，那个法门虽然好，治不了我的病啊！唯独念佛求生净土，除这一门之外，实在讲没有第二个门路了，这一门你必须要清清楚楚、明明白白，要懂得它的理论、要晓得它的方法、要认识它的境界，我们念佛功夫才能够得力，如果你完全不知道，那叫盲修瞎练，念一辈子佛也不能往生。这是不可以不知道的，知道这一桩事情，底下的经文你就好懂了。

　　所谓声闻，我们就知道相当于他方世界见思烦恼断了，尘沙、无明未破，这一类的人，比照他方世界断证果位上来说，他相当于他方世界的声闻；但是极乐世界是菩萨，只是从断烦恼上讲；他等于是他方世界的声闻。他们的声光一寻，一寻是八尺，他这个身体有这么大的光明。菩萨光明照百由旬，菩萨是破了无明烦恼，破一品无明，证一分法身；这就是我们常讲的法身大士。他这个光明就大了，照百由旬，这是说一般菩萨的常光，这个不是放光，如果放光大家都差不多，都有同样的能力，是常光，不是作意来放光的，平常身体就有光明。菩萨、声闻有光，天人也有光明，我们凡夫有没有光呢？也有，我们的心太乱了、心太脏了、不干净，假如我们的心清净、我们的心不乱，所有一切人的光明你都能看得到，这个光没有一寻，大概有几寸，一两寸，这旁边有一点点光，修行功夫愈好的，光就愈大，光的颜色不一样，所以练气功的，气功也属于定的一种，是未到定，他心都要清净，心不清净练不成功，他能够看到一个人的光，从你光的颜色能知道你身体健康的状况，所以他能给你治病，这也是真的，不是假的。所以我们每个人都有光，只是很小，没有这么大。

　　下面特别给我们介绍二位菩萨。

　　“有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。”

　　这两位菩萨，这讲常光不是放光，常光就遍照三千大千世界，那阿弥陀佛的常光就不必讲啦！阿弥陀佛不用放光，常光就遍照法界了。尽虚空，遍法界都在弥陀常光普照之中，这一章经中，特别给我们介绍这两位菩萨；这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，是阿弥陀佛的继承人，西方世界的补处菩萨。

　　“阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。”

　　阿难听世尊这一介绍，赶紧就问：这两位菩萨的名号是什么？我们急着想知道。

　　“佛言。一名观世音。一名大势至。”

　　这两位菩萨也就是我们这个世界家户喻晓小的西方三圣。观音菩萨有三部经专门介绍这位菩萨的，这个三经都是附在大经里面，不是独立的：第一部在华严经，华严经后面善财童子五十三参第七回向，观世音菩萨代表第七回向位的菩萨，善财童子去参访他，在这一部经里面给我们介绍了观世音菩萨，自行化他，无量无边的功德。第二部经是楞严经的第六卷前面的半卷，观音菩萨耳根圆通章，这一部经里面主要的是给我们介绍观世音菩萨是怎么样修行成就的，着重在他自行，他的修行所依据的理论、方法，值得我们作借镜、值得我们效法的。第三部就是法华经上的普门品，专门讲观音菩萨大慈大悲，救苦救难，帮助一些苦难的众生，偏重菩萨度化众生的功德。观音三经，夏莲居老居士将这个三经合印在一起，但是他所合印的有些重复的地方他省略掉了。这个本子我们这边有流通，但是最好把这三本完完全全的印出来，这是我们在还没有看到夏莲老的本子之前，我们图书馆曾经印过两次，两次都采取古大德的注疏，观音三经合刊，我们印过好几次，这是特别介绍观世音菩萨。观音菩萨在中国，与中国人的缘分特别深，家家观世音，拜观世音的人很多，认识观音菩萨的人不多，把观音菩萨看错的人很多，观音菩萨本来面目认清楚的人真的是不多，你要认识清楚必须深入三经，依照这个经典、理论、方法去修学，这个才是正确的。

　　大势至菩萨他老人家的知名度，比观音菩萨要差很多了，台湾这个地方比较小，大陆到台湾这些法师，差不多讲经讲经说法的法师；沿海一带的法师都到台湾来了，这个地方小、人口不多、法师很多，到处宣扬，所以台湾同胞有福，对于大势至菩萨也知道的很多，比起大陆要胜过太多了，大陆上许许多多人，你问大势至菩萨，他不知道，说观音菩萨他知道，跟他讲大势至菩萨知道的人就太少、太少了！没有台湾这么普遍。大势至菩萨的经典很短，在楞严经二十五圆通章里面的一段，经文只有二百四十四个字，比般若心经还短，般若心经二百六十个字；过去我们讲楞严经，楞严经讲过不少遍，单独这一章大势至菩萨念佛圆通章，我们也讲了很多遍，虽然讲都依照古人的注解来讲，对这一位菩萨也是认识得不太清楚，反正就是含糊笼统的讲嘛！真的认识不清楚，可见得这不是一件容易的事情。我是一直到读到净土五经，知道五经的来源，对于大势至菩萨真正有了少许的认识，五经它的来源；净土三经是佛说的，释迦牟尼佛专门介绍西方极乐世界的三部经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，我们称为净土三经，一直到清朝咸丰年间魏源老居士，魏默深老居士将华严经普贤菩萨行愿品，就是最后那一卷，十大愿王导归极乐，把这一卷附在三经的后面，称为净土四经，这个四经是这么来的，他附在这个后面，称净土四经有没有道理呢？太有道理了，怎么知道呢？读无量寿经就知道了，无量寿经一开端，咸共遵修普贤大士之德。而经上一再讲，就是四十八愿里面都说：普贤行、普贤道，在无量寿经出现过不少次，可见得华严经末后这一章与无量寿经的关系非常密切，换句话说，不修普贤行就不能够圆成佛道，这是佛在华严经上说的，你要想成就圆教佛果，一定要修普贤行。所以西方极乐世界每一位菩萨都是修普贤行的。

　　西方世界我们这才看清楚，原来是普贤菩萨的法界，下下品往生的也是普贤菩萨；就是初发心的普贤菩萨，这个十信位的初信，初信、二信、三信，一直到等觉、妙觉，统统是普贤菩萨。我们对于西方极乐世界才又认识清楚了，又搞明白了；没有一个不是修普贤行。这一品附在三经后面成为净土四经，那就非常有道理了，这个真正是慧眼啊！不容易。到民国初年，印光大师将大势至菩萨圆通章，从楞严经里面取出来，附在净土四经的后面成为净土五经，这个是这么来的，印光大师附进去的。印光大师是何等人物呢？我们在永思集里面看到，它是西方世界大势至菩萨再来的，实在不简单，他把这一章经提出来，附在四经的后面成为净土五经，这个提醒我的注意了，他不这样做，我对于楞严经，楞严经我讲过很多遍，讲得也算相当熟，始终没有注意到这个事情，他这么一提示，我就注意到了，再仔细一观察，这一章经了不起，虽然只有短短的二百四十四个字，它是净土宗的心经，这是印老把它列在四经后面成为净宗五经，是净土宗的心经。当然它在楞严会上是楞严会上的心经，超过般若心经太多了，般若心经只是般若部的心经啊！六百卷大般若的心经，不能代表全体，念佛圆通章是三藏十二部的心经。换句话说，就是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的中心，不仅是世尊一代弘法利生的中心，也是尽虚空，遍法界，一切诸佛如来教化众生的中心，印祖这样一提示，我这才真正看清楚、看明白了，一点都没有错！我们得感激祖师大德，不是他这样子提醒我们，我们永远不会发现其中的奥秘，没有办法看出来啊！夏莲公很了不起，他给我的启示也很大，就是净修捷要；他在净修捷要里面明白地告诉我们，净宗初祖大势至菩萨，我是第一次听到的，以前没听人家这么说过，我讲楞严经讲那么多年也没发现过，他这样一提，我也想有道理，一点都不错，确确实实是净宗初祖，我从前讲华严，我只是知道华严经是释迦牟尼佛示现成佛，在菩提树下定中第一次讲的大经，释迦牟尼佛第一部讲的经是华严经，华严会上最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以我知道普贤菩萨是净土宗的初祖。我不知道大势至菩萨是，我晓得普贤菩萨是；普贤菩萨是我们娑婆世界净土宗的初祖，大势至菩萨是尽虚空，遍法界的初祖；那个范围更大了，虚空法界里面第一个提倡念佛成佛的是大势至菩萨。我们娑婆世界第一个提倡的是普贤菩萨，在我们中国第一个提倡的是庐山慧远大师，所以慧远是中国的初祖。这我们讲到净宗初祖，那要问啦！是法界初祖还是娑婆初祖？还是中国的初祖呢？这才搞清楚啊！连这个念佛圆通章我就特别重视了。所以那一部经不要看到只有二百四十四个字，确确实实含藏了无尽的佛法。一切诸佛所说无量无边法门，都出不了这二百四十四个字。真正不可思议啊！这是两位菩萨，其余的我不需要讲，诸位如果根性利一点的人都能体会到，我底下不讲意思你也能够晓得，晓得什么呢？为什么这两位菩萨是阿弥陀佛的助手？为什么这两位菩萨是西方极乐世界的后补佛？这个我今天在此地不说明，你们明白了、体会了，很好，体会不了存疑也行，小疑有小悟，大疑有大悟，等到将来有机会，我讲大势至菩萨圆通章，我就会把它讲清楚了。我们再往下看经文。

　　“此二菩萨于娑婆世界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。”

　　这一段经文含著有无尽的情意啊！娑婆世界的人很重感情，原来这两位菩萨是我们同乡、乡亲，他们就在我们这个世界修行成就去往生的，所以娑婆世界是这两位菩萨的故乡。因此娑婆的世界的人对这两位菩萨的感情特别深重，感情重；他来度化众生就很容易接受，就过去生中没有这个缘分；菩萨智慧、神通、能力，再殊胜，奈何众生不愿意亲近你、不愿意接受你，那就没有法子了。这真是佛门常讲：佛不度无缘之人，

wlxg20130220

跟众生没有缘就不能度了，正因为如此，学佛的同修，要时时刻刻念念之中与一切众生结法缘，你的法缘结得愈深、愈广、愈多，将来你成佛度众生就度得多了。你要不肯与众生结法缘，将来成佛，没有众生相信你，你也度不了几个人。成佛了你那个三千大千世界很小，不大啊！没几个人嘛！你在因地当中不肯给人结法缘嘛！很要紧啊！想到将来成佛广度众生。眼前你要想讲经说法，有许许多多的听众，这还是要结法缘，你没有法缘就没有听众。可是现在在台湾还有一个特殊的情形，什么情形呢？制造群众，像作秀一样，表演，制造群众，这个不是真实的听众，这是什么？一时像来看戏一样、看表演一样的，人虽然多，绝对不是常随众，常随众；你一部经讲几十天、讲几个月、讲多少年，听众天天都来，这是听众，这是法缘。所以一定要知道结法缘啊！过去台中李老师在世的时候，我们跟他学，他就常常交代我们，叫我们这些学生要跟听众结法缘，他说：你要不结法缘，将来你讲经没人听。那个听众，说实在话不是讲经的人说得好不好，是在缘分，有些人真正讲得好的没有听众，没有法缘，有些人讲得实在不好，听的人就多，为什么？这是缘分，各人缘分不一样嘛！我们台中在当时那些同学，法缘最殊胜的是林看治居士，林看治居士讲得好不好呢？不见得比我们好，这是真的，我们懂得比她多、学得也比她好、讲得也比她好，但是听众却必不上她，她的缘胜啊！我们的法缘不如她呀！可见得与大众结法缘这个关系，比什么都重要。所以我到外面其他寺院、佛堂，我们去参访；当然到他那边去一定先到大殿去拜佛，拜佛都拜三拜啊！你们拜三拜我也拜三拜，我跟你们拜的就不一样了，不一样在那里呢？我第一拜是发愿与这个道场结法缘，将来我有机会到这个地方来讲经嘛！第二拜是与这个道场常住结法缘，这里面住众跟他们结法缘，第三拜与这个道场信徒结法缘。我统统都拜啦！将来他请我讲经，我在这听众就多了。所以我那个三拜跟你们不一样，我是这个意思去拜啊！念念之中都要与一切大众结法缘，这个很重要。

　　这两位菩萨虽然是娑婆世界修行往生的，但是菩萨的心量广大无边，不仅仅是与娑婆世界有缘，而且与尽虚空，遍法界一切诸佛刹土都结法缘，将来这个缘才广大啊！我这个升座讲经，在升座之前礼佛三拜，我这三拜给你们拜的又不一样了，我从前拜这个三拜：第一拜一定是拜本师释迦牟尼佛，第二拜我是拜毗卢遮那如来，毗卢遮那佛对我的恩德很大，为什么呢？我是从华严入净土的，这是我感激毗卢遮那佛的恩典，第三拜是拜阿弥陀佛，我三拜是这么拜的。但是自从讲无量寿经，我这个拜法就改变了：第一拜还是拜本师释迦牟尼佛，决定不能忘本，第二拜就改了，改了什么呢？我第二拜是拜十方三世一切诸佛菩萨，我这个缘就结得大了，不是毗卢遮那佛一尊佛啦！我也像观音、势至一样啊！尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土我统统都拜到了，统统都结法缘，这与无量寿经就相应了，第三拜就是拜本师阿弥陀佛。要把心量层层拓开，与法它才能相应，这个我们才知道阿弥陀佛把他们俩个人选拔出来做为助手，主要就是心量广大，普度法界众生。如果观音、势至是只度娑婆世界众生，阿弥陀佛决定不能选他们出来当助手，无量无边的世界他只偏在一边啊！正因为这两位菩萨的心量跟阿弥陀佛一样，与阿弥陀佛同心同愿，这才选出来当助手啊！我们看底下经文，这个事情就更清楚、更明显了。

　　“欲至十方无量佛所。随心则到。”

　　所以观音、势至是尽虚空，遍法界，不仅仅是在我们娑婆世界，尽虚空遍法界无处不现身、无时不现身、无论什么时间、无论是什么众生？心里头有感，菩萨就有应。就像楞严经上所说的：随众生心，应所知量。随心应量啊！这个众生是指十方法界的众生，不是专指娑婆世界啊！观音、势至就是我们净宗修学的榜样。我们这一句佛号要能念好、功夫要得力、我们要真正能往生、决定有把握往生、我们要与法界众生真正结了善缘，结了善缘，你就学这两位菩萨的行持就行了，两位菩萨所表从总体上来说：观音表慈悲；势至表智慧，这是从总表上来说的，大前提、大原则上来说的，不能没有慈悲、不能没有智慧。如果从修持落实来讲：观音菩萨教给们返闻闻自性，性成无上道。我们用他这方法来念佛，得一心就快了，功夫就得力了。什么叫返闻呢？返闻就是大势至菩萨讲的都摄六根，返闻那个闻是一个代表字，代表六根起作用，我们眼往外看，现在叫你回过头来不要往外看，往里面看；耳朵往外听外面的音声，不要听外面音声，听里面的，里面是什么？里面是自性啊！回过头来闻自性、回过头来见自性，六根统统回过头来，这叫明心见性。禅宗上用的功夫、原理原则，完全取观世音菩萨。所以就是都摄六根的意思，可是怎么个回头法呢？这张开眼睛明明看到外头，怎么回过头去看里面呢？竖起耳朵一定听到外面，怎么会听里面呢？这桩事情详详细细的在楞严经第六卷，楞严经我总会找一个时间，我还要重新来讲一遍，从前讲那个不算，那个讲的不透彻，真正的意思都没讲出来，不是我吝法，是我的程度不够，将来有时间我重新讲一遍。

　　学佛要从这些地方学，大势至菩萨教给我们都摄六根，净念相继。怎样做到都摄六根？观音菩萨这个法门是相辅相成，能够返闻闻自性就是都摄六根，都摄六根就是返闻闻自性，大势至菩萨特别强调的一个就是净念相继，如果没有净念相继，只有前面都摄六根，跟禅没有两样。换一句话说，上根人得利益，中下根人得不到利益，净念相继连下下根人都得利益。所以净宗法门是三根普被，利钝全收啊！不像观音菩萨耳根圆通，只能够度上上根人，中下根人没份啊！你叫他返闻，他不晓得怎么个返法，他就胡思乱想去了。

　　由此可知，我们效法这两位菩萨；效法他们的智慧，真实的智慧、真实的慈悲，把我们的心量拓开，不仅是要度自己，度我的家亲眷属，我们一定要度法界众生，要有这么大的心量，然后到西方极乐世界也跟菩萨一样，‘欲至十方无量佛所，随心则到。’所以这两位菩萨实在讲是修学净宗的模范啊！榜样啊！我们每天供养西方三圣，用什么供养呢？香花、水果，用这些东西供养，这些东西人家不要呀！香花、水果是表我们的一点情意，真正的供养就是心意，见到观音我发慈悲一切，这一念慈悲就是供养观音菩萨。我处世、待人、接物，我理智，我没有用感情，理智就是供养大势至菩萨，这叫真实的供养啊！菩萨像挂在这里，看着这个像，我对一切人要慈悲，我对一切人要理智，对人、对事、对物、要理智。这一尊像供养在那里，就时时刻刻提醒自己、时时刻刻教导自己，这叫做真实的供养。你家里供养了西方三圣，如果连这一点心生不起来，佛菩萨不在你家里啊！你家里没有佛、没有菩萨，虽然供的只是佛菩萨像，佛菩萨不在你家里啊！如果你真正依教修行，他常常能提醒自己的慈悲、提醒自己的理性，佛就在你家里，菩萨时时刻刻没离开你，这叫真实的供养。下面世尊告诉我们：

　　“现居此界。作大利乐。”

　　此界是我们娑婆世界，此界指的是我们地球。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世界，在我们这个星球上，为我们说出这么多的经典、法门。观音菩萨在那里？观音菩萨在我们这个世界广度这个世界的众生，也许有人问啦！观音菩萨在我们这个世界，那其他的世界有没有呢？前面说得很清楚啊！‘欲至十方无量佛所，随心则到’。

　　学佛、亲近佛、供养佛，要以清净心、虔诚的心、恭敬的心、平等的心，你就能够见到佛了，就能够见到菩萨了。如果在想菩萨在我们这个世界，有我，我的对面就有他，这里面就有分别、就有执着、就有妄想，一有分别、执着、妄想，诸佛菩萨去我们是远之远矣！就不在了。所以大势至菩萨教给我们：净念相继啊！这一句话太重要了，我起了一念分别，心就不清净了，有一念执着，也不清净了，有一念自他不清净了，不清净就是夹杂，夹杂了妄想、执着，夹杂了邪见、烦恼，就夹杂了这个东西了，这就不叫净念了。所以这个净字就是我们平常常常提示同修们的：不怀疑、根本就没有疑惑，不夹杂，以清净心来持佛菩萨名号，这叫净念，一心称念，二心就不清净了，二心就夹杂了，一心称念。相继就是一句接一句，这个念佛不中断，像黄念祖老居士；这是现代人，现在在北京，一天念十六万声佛号，一句接一句，一天念十六万声，黄老居士在那里表演都摄六根，净念相继，表演给我们看哪！给我们做一个榜样啊！教给我们，佛不离口，珠不离手，念珠不离手。念珠，两种作用：一种是计数的，一种是提醒自己。不必计数没有关系，提醒自己，拿到念珠就想到要念佛。

　　所以菩萨无处不在，世尊特别这样说，特别这么强调，主要的用意，是让我们以这二位菩萨为我们修学的榜样，只要你修学与菩萨的法门相应，必定得到菩萨威神加持。这就是我们常讲菩萨保佑我们，威神加持，下面佛告诉我们：

　　“世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。”

　　注意这个经文，这上有个善字，这个善的标准不高，为什么呢？它上面加了个世间，要不加世间，说善男子善女人，那个标准是高，那是什么？因为这个是大乘经，那就是大乘标准的善。它加上个世间，三福里头第一福，只要第一福四句做到就行了。这个读经文真的不能够疏忽啊！我们要得观音菩萨保佑，如果说三福统统都修，不容易呀！现在只要修一福就行了，观音菩萨就保佑你了，你就有求必应了，这就简单多了。第一福里面四句：孝养父母，诸位要知道，不孝之人决定佛菩萨不会保佑你，不可能的事情，不孝的人，如果说是有人来保佑你，是什么？邪鬼、邪神，他来保佑你，他也不孝顺父母，你也不孝顺父母，这很好呀！志同道合，他来保佑你，那不是正神、不是菩萨。第二是奉事师长，孝亲尊师呀！慈心不杀、修十善业，只要你做到这个四句。这一段佛就是对这些人讲的，这四句都做不到呢？那没有办法啦！那你在急难恐怖你念观音菩萨也不灵、也没有办法。

　　急难当中念观音菩萨得到感应的人很多，过去我们看观音菩萨灵感录；看过去许多名山的传记，记载这些感应事情很多，还有历代许多名人的笔记、小说里面，记载都很多。像阅微草堂笔记里面就有很多，聊斋是蒲松龄的笔记，记载也很多，最近我们图书馆翻印的曲园笔记，是清朝俞樾所写的，那个笔记里面也很多，这都不是假设的、不是虚妄。在我们一生当中，我们自己亲眼所见到的、亲耳所听到的，周边些朋友这些眷属，有在急难时候念观音菩萨得感应的，也很多，然而，毕竟不是每一个人念都得感应，为什么菩萨有偏心呢？对这个人有感应、对那个没有感应呢？实在讲菩萨不偏心，再告诉诸位，菩萨没有心，有心就会偏，没心他就不偏了嘛！有心就不能感应、无心才能感应，这个一定的道理。像我们这个打磬，里面是空的，无心哪！所以你敲它它就会响啊！敲就是感，响就是应，你把里面东西塞得满满地，敲它就不响了，有心就不响了，菩萨没有心哪！菩萨没有念哪！有感则应。可是一定这感应要俱备条件，世间善的条件，这事一定要记住。

　　所以佛法从那里修起呢？这个我们一定要知道，佛法是教育，现代的教育怎么不谈呢？我们中国古老的教育，儒家孔孟的教育，跟佛菩萨的教育，它们在理论、方法，都非常接近，都是从孝道教起，现在人实在讲，许许多多不当的行为，我们能不能责怪他呢？不能责怪！为什么不能责怪呢？没受过教育啊！你怎么可以责怪他们呢？儒家正式的教育是从小学开始，诸位去念礼记，礼记是古时候的杂记，就像现在的杂志一样，我们能够在这里面看出古时候的教育，他们教学的宗旨、教学的方法；宗旨就是教孝、教敬，是教你们做人哪！人与人的关系要搞清楚，知道人与人之间的关系、知道处世、待人、接物，这是教育。知道孝、知道敬，所以老师教学生孝顺父母，父母总不好意思要求子女，你要孝顺我，那个子女问他：我为什么要孝顺你？说不出来的呀！这个话要第三者教呀！所以老师的责任是教他孝顺父母、尊敬兄长，家庭才能和睦，这是老师的责任。父母的责任是要教儿女尊师重道，老师也不好意思在学生面前叫学生要尊敬我这个老师，也说不出口，所以必须父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，教育的根基是从这里奠定的。然后给你说：无论再高深的教育、再广大的学问、都是孝敬的拓展。所以孝敬一展开是尽虚空，遍法界，没有一法离开孝敬哪！
　　十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，孝敬两个字包尽了，什么是教育？这就是教育。佛法从初学到成佛，成佛是是什么？孝敬两个字圆满了。所以我常说什么人能把孝敬做得圆圆满满没有一丝毫欠缺呢？成佛。等觉菩萨还不圆满，为什么呢？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是不孝、那就是不敬，父母你希望能成为一位圆满的人，你还有一点欠缺，这对不起父母。老师也希望你成为一个完人，你没有做到，你对不起老师，所以什么是教育呀！孝敬而已！这为什么大乘佛法的修学从地藏法门学起，地藏是根本法啦！无量寿经是圆满，一个开头、一个到顶点，无量寿是到顶点哪！圆满啦！地藏是基石、是根基、是开始，这是教育。所以此地要求不高，但是并不是没有条件，是有条件的，世间善，这个三福里头第一福四句，这样的人在有急难、恐怖的时候，只要诚心诚意念观世音菩萨，观世音菩萨就会来帮助你。

　　“无不得解脱者。”

　　这个时候一心一意念观世音菩萨，求观音菩萨救苦救难，必定能够消灾免难。如果诸位仔细去观察，看看传记，看看左右的人，急难的时候念观音菩萨得到感应，你看看他是不是符合这四个条件？这个三福里面第一福是不是俱备？必定有这个条件。然后再证明这个经典，经典说的没错，我们要在急难当中得到菩萨的救助，你就要老老实实记住这个三福第一福是非修不可。如果第一福没有，一切诸佛菩萨、护法善神，想保佑你，没办法。你本身有障碍，你本身有业障，这个不孝、不敬就是大业障啊！所以学佛从这里学起。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。