净公上人讲初心集第一四八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...教，讨论经典，就不能不谨慎，不能不认真，稍有疏忽必获过失。所以这是讲经难，我们遇正法难，难在这些地方。听讲也不容易，可是我们不能不讲，不能不听，不能不学。

　　修学必有要领，我们要能把它抓住。这个要领是什么？佛教给我们做，即使我们现在对於这些做的道理没搞懂，信心不够真切，可是我对於老师敬仰，我听老师的话，老师教我怎么做，我就怎么做法，做久了之后，他就明白，道理就通了，你就有悟处；如果不听老师教诲，不能依教奉行，永远不会开悟。对於我们这类的根机，这就是讲的善根福德，善根福德深厚肯听老师教诲，老师教我怎么做，我就老老实实怎么做，好学生。善财就是这种修学态度，所以他的老师文殊菩萨非常爱护他，全心全力的帮助他。如果我们对老师没有尊敬的心，阳奉阴违，老师清楚，一看就明了，教不教你？不教你了。只有在大庭广众讲经之下，你随著旁听，不会特别教你。为什么？你不肯学，不肯认真学，决不是老师吝法，老师教你是白费心机。如果真正肯学，老师不教他有过失，你有十分好学的心，老师教你九分就对不起你；你只有两分好学的心，老师教你三分都太过分了，都是多余的。这是师资之道，真正好老师对学生教的是恰到好处。

　　我们回过头来再看，今天我们大家都喜欢修学净宗，净宗修学的基础是《观无量寿佛经》佛所讲的「净业三福」，佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」。换句话说，不管你是学哪一宗、哪一派，显宗密宗、宗门教下都是以这三条为基础。这是佛家修学的根本法，我们要记得很熟，要天天认真反省，认真的学习。第一条四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句最重要是前面两句，我们简单的讲是「孝亲尊师」，这是佛陀教育，佛陀教育从这里开始，还是到这里圆满。佛教我们教什么？彻始彻终，从初发心到如来地不过是孝道、师道而已矣...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第二卷）　　2000/2/25　　香港九龙　　档名：12-31-2》)


...，你随著旁听，不会特别教你。为什么？你不肯学，不肯认真学，决不是老师吝法，老师教你是白费心机。如果真正肯学，老师不教他有过失，你有十分好学的心，老师教你九分就对不起你；你只有两分好学的心，老师教你三分都太过分了，都是多余的。这是师资之道，真正好老师对学生教的是恰到好处。

　　我们回过头来再看，今天我们大家都喜欢修学净宗，净宗修学的基础是《观无量寿佛经》佛所讲的「净业三福」，佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」。换句话说，不管你是学哪一宗、哪一派，显宗密宗、宗门教下都是以这三条为基础。这是佛家修学的根本法，我们要记得很熟，要天天认真反省，认真的学习。第一条四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句最重要是前面两句，我们简单的讲是「孝亲尊师」，这是佛陀教育，佛陀教育从这里开始，还是到这里圆满。佛教我们教什么？彻始彻终，从初发心到如来地不过是孝道、师道而已矣。

　　於是我们明白了，世尊当年在世，在印度这个地区到处讲经说法教化众生，用我们今天的言语来说，他老人家所说的是多元文化的社会教育。世尊灭度之后，弟子们将他的教诲，从四面八方来弘扬、传播，唯独在中国生根茁壮开花结果，其他地区逐渐逐渐的淹没而不彰，这是什么原因？中国这个地区非常适合於佛法的发扬光大。佛陀教育没有传到中国来之前，中国的古圣先贤提倡孝道，提倡师道。孝亲尊师不是释迦牟尼佛传来的，是我们中国固有的传统文化。佛来的时候也讲这一套，跟中国古圣先贤所教的不谋而合，於是中国朝野对於佛陀教育特别的推崇，特别的欢迎，佛教在中国发扬光大了，跟中国的文化融合成一体，跟...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第二卷）　　2000/2/25　　香港九龙　　档名：12-31-2》)


...这才晓得。我们也不是有意要修苦行，读出滋味出来的时候欲罢不能，是这么个关系。你真有领悟的地方，愈读愈欢喜。像《无量寿经》、《华严经》字字句句无量义，讲不完的，一句都讲不完。所以请佛住世最重要，要请法师长住在这个地方，我们长时期得法师教诲，我们才有可能把念头转过来，我们的行持才能够真正得利益。所以请佛住世这个功德最大。佛不在世，我们要请有修有学、正知正见的法师大德，住在我们这个地方为大家讲经说法，很重要很重要！这个功德非常非常之大，是世出世间第一等的好事。

　　可是今天在这个世界上，每个地方都缺乏讲经说法的法师，这怎么办？培养人才在今天是第一桩大事。我们在新加坡最近这三年来，李木源居士发大心在那里办培训班，我们现在是第四届，今年下半年可能办第五届，五届正好遇到中国大陆国务院宗教局跟北京佛教协会，我们都有共同的认识，佛教教育非常重要。宗教局跟佛协今年抓教育了，好现象！他们四月间要到新加坡来访问，看看我们，我们来研究怎样把佛教教育办好。我们的弘法人才培训班可能在国内办，这就方便太多了。我们国内如果要重视教育，抓佛教教育，好好的培养弘法人才，我们的国家前途一片光明，一定得到诸佛菩萨保佑，一切得到所有宗教的众神保佑，肯定的。这是个喜讯，我们希望这个班能在国内办，能够成就更多讲经说法的人才，我们会尽心尽力的来协助。今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04

　　请看讲义。昨天我们讲到善财童子请教的十一个问题，这十一个问题问得非常圆满，把我们学佛重要的次第、程序都说出来了。从初发心一直到圆满菩提，这十一个问题很值得我们做修学的参考。昨天给同学们介绍到第十一句：

　　【应云何令普贤行速得圆满。】

　　『普贤行』要细说，就是这一部《大方广佛华严经》。『圆满』的意思，是这一部经里面所说的道理、方法、境界，如何落实在我们生活当中；要不能落实，那就不叫圆满。如何落实？换句话说，菩萨的意思是要我们...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龙　　档名：12-31-03》)


...间要到新加坡来访问，看看我们，我们来研究怎样把佛教教育办好。我们的弘法人才培训班可能在国内办，这就方便太多了。我们国内如果要重视教育，抓佛教教育，好好的培养弘法人才，我们的国家前途一片光明，一定得到诸佛菩萨保佑，一切得到所有宗教的众神保佑，肯定的。这是个喜讯，我们希望这个班能在国内办，能够成就更多讲经说法的人才，我们会尽心尽力的来协助。今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04

　　请看讲义。昨天我们讲到善财童子请教的十一个问题，这十一个问题问得非常圆满，把我们学佛重要的次第、程序都说出来了。从初发心一直到圆满菩提，这十一个问题很值得我们做修学的参考。昨天给同学们介绍到第十一句：

　　【应云何令普贤行速得圆满。】

　　『普贤行』要细说，就是这一部《大方广佛华严经》。『圆满』的意思，是这一部经里面所说的道理、方法、境界，如何落实在我们生活当中；要不能落实，那就不叫圆满。如何落实？换句话说，菩萨的意思是要我们过佛菩萨的生活，那就是转凡成圣，这才是真正的究竟圆满。如何『速』？速是很快的得到圆满，这就一定要依教奉行。世尊在一切经里面常常叮咛嘱咐我们「受持读诵，为人演说」，如果我们把世尊这一句的教训真的做到了，你就能够速得圆满。这句话的意义很深很广。受持，受是接受，佛跟我们所说的，我们...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04》)


...看孔老夫子一生、释迦牟尼佛一生，是不是委屈自己？世间人所争取的名闻利养，他们都舍去了，不是没有能力争，他们有能力、有学问可以争，不争，忍让，这就是委屈自己，给世间人做一个好榜样。所以礼称为曲礼道理就在此地。我们看看诸佛如来、菩萨，乃至声闻大众，哪一个人在一生当中不委屈自己求全，全是什么意思？求社会安定，求世界和平，求一切众生幸福，这是全的意思，不为自己。自己如果不能够放弃自己的利益、名闻利养，要想求得社会安定、世界和平、人民幸福就做不到，必须自己放弃，你才能够成就别人。我们今天学佛，为什么不能成就？不肯放弃自己的名闻利养，於是就不能放下贪瞋痴慢。虽然学佛，虽然出家，依旧造业，别人不说，我们自己心里要明了，要认真反省。佛常常警惕我们地狱恐怖、三途可畏，慈悲到了极处，提醒我们。我们的毛病习气如果还不能够改，辜负了佛陀的教诲，转眼一失人身，三途果报现前，到那个时候后悔晚了。

　　我把这段的大意说明了，清凉大师他在注解里面为我们讲的这几句，我也要给诸位做一个简单的报告，免得将来诸位看到清凉大师的注解：法师，你讲的跟他不一样！我讲的是现实，就现实来说的；他讲的是法身大士，那个境界高。清凉对这十一句的解释，第一句「云何起菩萨行」，是十住菩萨，法身大士。初住菩萨，在大乘经里面讲是初发心的菩萨。我们不能算是初发心，初发心是初发菩提心，所以菩提心一发你就是初住菩萨。我们的菩提心没有发出来，菩提心是真心，我们今天用的心是妄心不是用真心，菩萨用真心。菩提心，《大乘起信论》，你们想想「大乘起信」，这是入门，跟你讲的菩提心是「直心，深心，大悲心」，三心圆发。三心是什么意思？佛在《观无量寿佛经》上也讲菩提心，《观经》上所讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。我们把这两个讲法合起来看，意思就比较明显，就能够体会到。

　　至诚心是菩提心的体，深心、大悲心是菩提心的作用，深心是自受用，回向发愿心是他受用，就是说你用什么心对自己，用什么心对别人。经论两种讲法都不好懂，我把它变成这上联写的也是菩提心。什么是直心、什么是至诚心？真诚。真诚是体，我们要用这个心，用这个心跟诸佛菩萨用的心是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04》)


...明了，要认真反省。佛常常警惕我们地狱恐怖、三途可畏，慈悲到了极处，提醒我们。我们的毛病习气如果还不能够改，辜负了佛陀的教诲，转眼一失人身，三途果报现前，到那个时候后悔晚了。

　　我把这段的大意说明了，清凉大师他在注解里面为我们讲的这几句，我也要给诸位做一个简单的报告，免得将来诸位看到清凉大师的注解：法师，你讲的跟他不一样！我讲的是现实，就现实来说的；他讲的是法身大士，那个境界高。清凉对这十一句的解释，第一句「云何起菩萨行」，是十住菩萨，法身大士。初住菩萨，在大乘经里面讲是初发心的菩萨。我们不能算是初发心，初发心是初发菩提心，所以菩提心一发你就是初住菩萨。我们的菩提心没有发出来，菩提心是真心，我们今天用的心是妄心不是用真心，菩萨用真心。菩提心，《大乘起信论》，你们想想「大乘起信」，这是入门，跟你讲的菩提心是「直心，深心，大悲心」，三心圆发。三心是什么意思？佛在《观无量寿佛经》上也讲菩提心，《观经》上所讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。我们把这两个讲法合起来看，意思就比较明显，就能够体会到。

　　至诚心是菩提心的体，深心、大悲心是菩提心的作用，深心是自受用，回向发愿心是他受用，就是说你用什么心对自己，用什么心对别人。经论两种讲法都不好懂，我把它变成这上联写的也是菩提心。什么是直心、什么是至诚心？真诚。真诚是体，我们要用这个心，用这个心跟诸佛菩萨用的心是一个心。诸佛菩萨用真诚心，十法界里面的众生都是用虚妄心，不用真诚心，这是体。下面四句，清净心、平等心就是深心，自受用。用什么心对待自己？清净、平等对自己；用什么心对待别人？正觉、慈悲。正觉、慈悲就是大悲心，就是回向发愿心。我这个说法大家好懂。我们要常存此心，这十个字诸位做到了，你就不是凡夫，你是初住菩萨。你真正做到，完全做到，恭喜你，你是发心住的菩萨，你不但超越六道，你已经超越十法界。所以三心圆发，圆满的发了。

　　第二句「云何行菩萨行」。这是十行，正行。你生活、工作、处事待人接物所表现的决定是圆满的六波罗蜜。我们将六波罗蜜写成下联。看破，看破是般若波罗蜜，放下是布施波罗蜜，自在随缘是持戒波罗...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04》)


...念头就不生不灭。

　　真心离念，没有念头。这里头很微细。我修，我把所有念头都洗掉，什么也不想了，确实没有念头了，真心有没有现前？没有，你还是个妄心。怎么回事情？你守住那个妄心，守住那个无念，还是个妄念。我无念了，什么念头都没有了，「我无念了」，还有个「无念」在，所以还不是真心。那个功夫算不错了，将来往生的时候，生四禅无想天。这个功夫修成到无想天去了。他不是真心。真心是什么样子？佛告诉我们确实一念不生，一个妄念都没有，但是宇宙人生一切万物，清清楚楚、明明白白，那是真心。寂寂惺惺，惺惺寂寂，真心不动，但是什么都清楚、什么都明白。不是说「我一个妄念都没有了，我什么也不知道」，那是无明，那不是真心。这里头必须要辨别清楚，样样清楚，样样明了。这是真诚，真诚到了极处。

　　自受用，深心。深心，古大德给我们解释，好德、好学。对自己决定要好德、好学，才不会造罪业，才不断的把自己境界向上提升。这是对自己。对别人要大慈大悲。所以慈悲心是对别人，慈悲心不是对自己，对自己慈悲就坏了。佛家，诸位都晓得常言说得好，「慈悲为本，方便为门」，这佛家常说的。可是又有一句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这又怎么个讲法？慈悲对自己就出祸害，方便对自己决定下流。慈悲、方便是对别人，不是对自己，一定要懂这个道理。在菩提心里面，慈悲方便是第三条，是对人的。对人要慈悲，对人要方便，对自己决定要严格，「严以律己，宽以待人」。这是佛道，是菩萨行。

　　初住菩萨发菩提心了。菩提心一发，这个人就是初住菩萨。十法界里面声闻缘觉，我们讲辟支佛、阿罗汉，他们没发菩提心；他要是发菩提心，他就出了十法界，他就是初住菩萨。初住叫发心住。发心的样子是什么？《华严经》上面有给我们解释、介绍。马鸣菩萨的《大乘起信论》，你们听听这个名称，大乘、起信，这是刚刚入门。《大乘起信论》里面所说的，就是初发心的样子。我们看一看、对照对照，自己起心动念、言语造作，看看像不像？就知道自己菩提心有没有发。菩提心的样子，念念为众生，决定没有为自己。为什么...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04》)


...真诚到了极处。

　　自受用，深心。深心，古大德给我们解释，好德、好学。对自己决定要好德、好学，才不会造罪业，才不断的把自己境界向上提升。这是对自己。对别人要大慈大悲。所以慈悲心是对别人，慈悲心不是对自己，对自己慈悲就坏了。佛家，诸位都晓得常言说得好，「慈悲为本，方便为门」，这佛家常说的。可是又有一句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这又怎么个讲法？慈悲对自己就出祸害，方便对自己决定下流。慈悲、方便是对别人，不是对自己，一定要懂这个道理。在菩提心里面，慈悲方便是第三条，是对人的。对人要慈悲，对人要方便，

wlxg20130220

对自己决定要严格，「严以律己，宽以待人」。这是佛道，是菩萨行。

　　初住菩萨发菩提心了。菩提心一发，这个人就是初住菩萨。十法界里面声闻缘觉，我们讲辟支佛、阿罗汉，他们没发菩提心；他要是发菩提心，他就出了十法界，他就是初住菩萨。初住叫发心住。发心的样子是什么？《华严经》上面有给我们解释、介绍。马鸣菩萨的《大乘起信论》，你们听听这个名称，大乘、起信，这是刚刚入门。《大乘起信论》里面所说的，就是初发心的样子。我们看一看、对照对照，自己起心动念、言语造作，看看像不像？就知道自己菩提心有没有发。菩提心的样子，念念为众生，决定没有为自己。为什么？原来众生就是自己。这个道理深，虚空法界一切众生，原来是自己。为众生是真正为自己，你才能成圆满的佛道；为自己不为众生，是最不懂得为自己。佛说凡夫颠倒错乱，到底颠倒在哪里？就颠倒在此地，不了解事实真相。

　　《华严经》说得是很好，很不容易体会。佛在这里两句话，把宇宙人生真相说破了。哪两句？「唯心所现，唯识所变」八个字，虚空法界一切众生的真相讲明白了，讲完了。但是我们不好懂，我们没办法理解，佛才四十九年讲经说法解释这两句话。这两句话要听懂了，何必说这么长久？从这里我们看到佛的慈悲，也看到佛教学手段的高明，教学的艺术。上根利智几句话问题解决了，这种人好教...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04》)


...住。发心的样子是什么？《华严经》上面有给我们解释、介绍。马鸣菩萨的《大乘起信论》，你们听听这个名称，大乘、起信，这是刚刚入门。《大乘起信论》里面所说的，就是初发心的样子。我们看一看、对照对照，自己起心动念、言语造作，看看像不像？就知道自己菩提心有没有发。菩提心的样子，念念为众生，决定没有为自己。为什么？原来众生就是自己。这个道理深，虚空法界一切众生，原来是自己。为众生是真正为自己，你才能成圆满的佛道；为自己不为众生，是最不懂得为自己。佛说凡夫颠倒错乱，到底颠倒在哪里？就颠倒在此地，不了解事实真相。

　　《华严经》说得是很好，很不容易体会。佛在这里两句话，把宇宙人生真相说破了。哪两句？「唯心所现，唯识所变」八个字，虚空法界一切众生的真相讲明白了，讲完了。但是我们不好懂，我们没办法理解，佛才四十九年讲经说法解释这两句话。这两句话要听懂了，何必说这么长久？从这里我们看到佛的慈悲，也看到佛教学手段的高明，教学的艺术。上根利智几句话问题解决了，这种人好教。下下根人也好教，为什么？他没有妄想、没有杂念，他老实。教他一句阿弥陀佛念下去，他就乖乖的念下去。他一个妄念不夹杂，念了两、三年，他站著往生、坐著往生，他成功了。上智下愚好教，最难办的是我们当中这半吊子，上不上、下不下，最麻烦了！所以害释迦牟尼佛讲经说法四十九年。我们要懂得这些事实真相。

　　刚刚发菩提心，『直心偏增』，他这三个心不平等，偏重在「直心」，悟入空性了。空性，说性空意思也相同，这叫入空界。也就是佛家常讲的「万法皆空」，初住菩萨入这个境界，所以他世出世间法统统放下，分别执著没有了，他放下了，万法皆空。这是对於「唯心所现」体会得，还有一个「唯识所变」没有能够体会得透彻。唯识所变，这说的是什么？因果不空。万法皆空，因果不空。因果包不包括在万法之内？包括，因果也是一法。既然叫万法皆空，为什么因果不空？因会变成果，因空了；果又变成因，果空了。因果也是空的，说它不空，是它转变不空；因变成果，果变成因，转变不空，相续不空，是讲这两桩事情。

　　我们今天生活在这世间，每天看到的许许多多的众生，这是什么？这就是转变不空...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04》)


...是一个数字，要懂得它代表的含义。其实世尊是将我们整个社会，各个阶层的人物，男女老少、各行各业，把它分做五十三类。由此可知，「五十三」是代表我们整个社会一切的人物，这才叫圆满。也就是说明，我们一个人生活在世间，决定不能够离开群众单独生活，所以人是一个社会动物，一定要懂得如何跟别人相处。菩萨道的修行，菩提道的圆满，要用现在通俗的话来讲，就是做人的圆满。由此可知，佛法不能不学，你不学就不懂得做人，不懂得做一个圆满的人，然后才知道这个教学对我们是多么的重要。

　　佛教学的对象，无论男女老少，学生当中有沙弥还不满十岁，也有年岁很大的一百六十多岁，都是佛弟子，都需要接受佛陀的教育。他教给我们，从初发心到圆满成佛，都不可以离开。这是善财童子离开他的老师。老师，前面介绍过是文殊师利菩萨。「文殊十信章」，在文殊会下他证得了根本智。根本智是什么？用现在通俗的话来讲，就是他已经证得清净心。根本智就是清净心，清净心里面一个妄念都没有，正念现前；正念是无念，无妄念。许多同学读过《六祖坛经》，都知道无妄念。正念的起作用叫做智，智的样子是什么？样子是无知，《般若经》上讲的「般若无知」。它在不起作用的时候是无知，起作用的时候是无所不知，无知而后才能够做到无所不知。我们今天求知恰恰相反，我们是希望什么都知道，结果是什么都不知道；纵然知道，也搞错了，也不是真知道。

　　所以不仅是佛，佛里面讲十方三世一切诸佛，不仅仅是释迦牟尼佛在这个世界教导我们，十方一切诸佛如来教化众生，同一个原理原则，我们要懂得。这些道理，佛教没有传到中国之前，中国孔子知道，老子也知道。孔子再往上面去，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，这些大圣...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第一卷）　　2000/6/5　　香港九龙　　档名：12-33-01》)


...」，因果为什么不空？因果的转变不空，因果的相续不空。因变成果，果又变成因，循环也不空，因果永远在循环，永远在转变，永远在相续，这就是我们世间一切现象的真相。我们努力修善积德，这个转变愈转愈殊胜，愈转愈好，这是一定的道理。人不可以不行善，人不可以执著，这是诸佛菩萨跟我们不相同的地方就在此地。「云」表这个意思。

　　在五十三参代表里面，不论他的身分是男女老少、出家在家，五十三位善知识中，出家的有五个人，在家的多，出家的不多。出家决定是示现教学的工作。教学，在家不是一样教学吗？对，是一样教学。像维摩居士，在家的；在家佛、在家菩萨多得很。示现出家，是对於一切众生里面某一类的根性来说。这一类愿意发心从事於这个工作，献身於教学，终身从事於教学，专心致志，没有家累。有家累一定有分心，精神力量不能够集中，不能把这桩事情做得十全十美，是这么个原因。现在的话来讲，牺牲奉献，舍己为人，是这个意思。

　　吉祥云他是以出家人的身分，为我们表演「发心住」。发心，初发心发的是什么心？大菩提心。大菩提心是什么？我们佛弟子常常念的四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你发这个心，就是发心住的菩萨。我们想想，我们不少同修都发了这个心，我们是不是发心住的菩萨？也可以说你是发心住，但是不能跟吉祥云比，吉祥云真发心了，我们这是口头上发心，心里没做到。所以天台大师讲，我们这个发心叫「名字发心」，有名无实，这个没有用处，不能解决问题。现在我们是受了菩萨戒，「名字菩萨」；受了比丘戒，「名字比丘」，绝对不是真的。如果自己认为「我是真的比丘，真的菩萨」，你妄语，你骗人，这个不可以的，一定要知道自己的身分。我们发心真干，真正在学习，做得不圆满。我们发心普度一切众生，虽然有这个心，我们能力不够，真的遇到事情了，心有余而力不足，这哪里能称圆满？断烦恼，烦恼习气还是断不了。天天想断，烦恼减少一点，并没有真断。一年比一年减少，这已经很了不起，你已经在真干，这叫观行菩萨。观行是你已经在做，不是有名无实，你已经在做，但是你做的分量不够，再努力去做。
...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第一卷）　　2000/6/5　　香港九龙　　档名：12-33-01》)


...事於这个工作，献身於教学，终身从事於教学，专心致志，没有家累。有家累一定有分心，精神力量不能够集中，不能把这桩事情做得十全十美，是这么个原因。现在的话来讲，牺牲奉献，舍己为人，是这个意思。

　　吉祥云他是以出家人的身分，为我们表演「发心住」。发心，初发心发的是什么心？大菩提心。大菩提心是什么？我们佛弟子常常念的四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你发这个心，就是发心住的菩萨。我们想想，我们不少同修都发了这个心，我们是不是发心住的菩萨？也可以说你是发心住，但是不能跟吉祥云比，吉祥云真发心了，我们这是口头上发心，心里没做到。所以天台大师讲，我们这个发心叫「名字发心」，有名无实，这个没有用处，不能解决问题。现在我们是受了菩萨戒，「名字菩萨」；受了比丘戒，「名字比丘」，绝对不是真的。如果自己认为「我是真的比丘，真的菩萨」，你妄语，你骗人，这个不可以的，一定要知道自己的身分。我们发心真干，真正在学习，做得不圆满。我们发心普度一切众生，虽然有这个心，我们能力不够，真的遇到事情了，心有余而力不足，这哪里能称圆满？断烦恼，烦恼习气还是断不了。天天想断，烦恼减少一点，并没有真断。一年比一年减少，这已经很了不起，你已经在真干，这叫观行菩萨。观行是你已经在做，不是有名无实，你已经在做，但是你做的分量不够，再努力去做。

　　烦恼里面，佛给我们讲也分类，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，大类分为这三大类。你把见思烦恼断了，真断干净了，这有点像了，所以叫相似位的菩萨，你有点相似，还不是真的。真的要怎么样？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，像此地无明也断一品了，这是真的，所以这叫分证位的菩萨，他们才是真的菩萨，《华严经》上称为法身大士，他们证得法身。

　　什么是法身？佛经上告诉我们，虚...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第一卷）　　2000/6/5　　香港九龙　　档名：12-33-01》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。