观经上品上生章（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第六集）　　1992/9　　美国圣荷西　　档名：03-003-0006



　　请掀开讲义，第九页当中第十一行，从「二」看起：

　　疏【二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。次第二人。唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即熏成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者。各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。】

　　后面所说的与「三福」有很密切的关系，也可说是「三福」里面重要的开示。前面讲过「慈心不杀，具足戒行」，第二要说的是「读诵大乘」。

　　众生根性不相同，根性是怎么来的？可以说是无始劫以来，往昔生中的习气，一直带到这一生。世间人不知道这些事实，误会以为是遗传。佛法里面不讲遗传的，佛法里面完全说明是过去生中的习气。这个习气实在讲，他到这个地方来投胎，找到的父母或者眷属里面，总有一些习气跟他相同的，所谓「臭味相投」。假如他要不相投的话，我们俗话讲人要不投缘就很难相处，不投缘他就不会到这儿来投生，来投生就一定是很投缘的，因此有些习气就接近。

　　至于容貌、体质，这是与念头有关系。佛在经典里面告诉我们，神识来投胎，找他的父母，大体上来说有四种缘。这四种缘，就是报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这些关系，不会变成一家人，这一家人是这么一个关系。他来的时候与这个贪爱之心关系非常密切，如果没有贪心，他就不可能到这个世间来投生。所以佛家常讲：「爱不重不生娑婆。」你在娑婆世界的舍身受身，第一个要紧的条件就是贪爱。他来投生这一剎那，他喜欢他的父母，对父母生起染爱之心，于是乎就造成他这个相貌，相貌是这么来的。「一切法从心想生」，是这么来的。所以生出来的时候，有的像父亲、像母亲，或像家亲眷属。他是那时候心想生的，所以相貌也会改变。

　　常言说得好，四十岁以前，这个相貌是受你投生那个时候的念头为主，那个时候造成的。四十岁之后，这个相貌就是你这一生当中，所造的善恶业，善恶业会改变你的相貌。所以容貌、身体，四十岁之后要自己负责任。为什么？受先天影响逐渐逐渐淡薄了，受这一生善恶念头业力，那个成分就占得多了。这是说到习染不相同。

　　所以对于种种法门的修学，他一接触与他过去生中，曾经学习的这个法门，他就特别容易也特别欢喜。过去生中没有学过这个法门，他一接触就非常困难，就很难接受。我们看许许多多同修对于种种法门，他的这个摄受的力量确实不相同，原因就在此地。

　　这里告诉我们，『众生性习不同』，所以『执法各异』。我们凡夫没有能力观机，就是观察众生的宿世因缘，凡夫没有这能力，佛、菩萨、阿罗汉有这个能力。阿罗汉能观一切众生五百世，他有这能力。五百世之前，阿罗汉的能力就达不到了，菩萨能观。菩萨这个位次有浅深不同，位次愈高的，智慧能力就愈大。到佛，智慧能力是究竟圆满的。所以他们能观机，说法就非常契合了，知道你过去生中，生生世世修的什么，现在给你讲这法门就很契机，听得很欢喜，很有受用。因此，佛为众生说出无量无边的法门，这是我们首先要明了的。

　　此地大师告诉我们，这是比喻前面一种人，『但用修慈持戒为能』。他修这个法门，他行，他也欢喜，他也有能力，有能力就是他有成就。他要不读诵大乘经典，单持戒就能成就吗？能！佛在《大集经》里面告诉我们，佛法分为三个时期，第一个是「正法时期」，戒律成就。慈悲心持戒他就能证果，他确实能断烦恼，能断习气，能开智慧，能证菩提，就行！

　　到「像法时期」，人的根性就劣了，单靠持戒就不能成就了。那是不是戒律有问题？说实在话，戒没问题，是持戒的人有问题。持戒人的心不像从前人心，那么样的真诚，那么样的善良，所以他虽然持戒，他的烦恼习气断不了！必须要修禅定，禅定成就！像法时期是禅定成就。到「末法时期」，人的根性比像法又要差了一等，烦恼习气很重，修禅定也不能成就。这又跟刚才说的一样，不是禅定理论方法有问题，是修学的人不契这个机。

　　正如同倓虚老法师所说的，他老人家常讲，他一生看到修禅定的人很多，他认识的非常多。他说得禅定的他见过，见过真正成就禅定的，有！真正开智慧、明心见性的人，他在一生当中，一个也没见到。禅要明心见性才算成就，得禅定不算成就。为什么？得禅定，果报在四禅天。诸位知道，四禅天是三界之内，没出三界，天福享尽了，还是要六道轮回。所以这个不是究竟，不算成就。这就可知根性要是不相应，法门就变成很困难。

　　佛说：「末法时期，净土成就。」净土就是念佛法门，佛在《大集经》里面所说的，我们生在末法时代，想想自己的根性，确确实实没有从前人那样殊胜，那么猛利。从什么地方来观察、来认识？就用经典里面所开导的，我们持戒，这个戒能清净吗？我们想修定，这个心能定得下来吗？这是非常明显的事实摆在我们眼前，我们静不下来、定不下来，那就老老实实依照释迦牟尼佛给我们讲的教诲，「老实念佛，带业往生」，这是末法时期这个法门能成就。

　　「正法时期」的成就是讲证阿罗汉果，「像法时期」的成就是讲明心见性，「末法时期」的成就是讲带业往生，这的确又不相同。所以「修慈持戒为能」，我们明白这个事实，对于佛给我们讲的话，我们相信。譬如，在末法时期，修慈持戒，老实念佛，求愿往生，他就行！他就能成功。

　　第二种人，『唯将读诵大乘为是』。这个就是有读诵的习气，我们常讲喜欢读书，这个也是多生多劫的习气。你看很多小朋友喜欢玩，偶尔也会遇到有几个小朋友喜欢读书。他读书不是你教他的，他自己喜欢。他这种嗜好，不是后天培养的，他是先天的。不过在现在并不多见，但确确实实是有，我曾经见到过。小孩就是喜欢看书，给他一本书，他会老老实实坐几个钟点。这就是过去生中，喜欢读书，有读书的嗜好。

　　「读诵大乘」，大乘经典很多，有些契机的，他就生欢喜心，很容易接受，很容易领悟。这就证明过去生中曾经学习过，这一生遇到之后，接着再学就感觉到特别容易。如果过去生中没有修习过，这一次接触到，他就很生疏，就感觉得很困难。这是说到「读诵大乘」。

　　实在说佛法修学是累世的修行，积功累德；不是一生一世，而是生生世世的。积功累德，可以用在修持上，可以用在持戒上，也可以用在读诵大乘上，这是累积的。因此，我们对于一切学佛的人，他对于某一部经典、某一个法门很喜欢，你不必劝他改学另外的经论，用不着！你就劝他一门深入。他能不能求生净土？决定能！只要他回向求生西方，必定得生！不必专念《无量寿经》，专念《阿弥陀经》，用不着。如果他对净土经典非常喜欢、非常爱好，那就说明他过去生中生生世世曾经修学过净土，对于净土缘很深。总而言之，与他的意愿爱好相投，学习起来就容易。

　　下面告诉我们，『然戒即能持五乘三佛之机』，持戒也有根性的。生活习惯有规律，喜欢守法，喜欢守规矩，像我们中国古人常讲喜欢守礼守法，这是过去生中有戒行熏修的种子，他看到规规矩矩的生活，他喜欢。有些过去没有这个业因种子的，他看到这样觉得这个生活太严肃了，太可怕了。这些我们也常常遇到，经典他很喜欢，这里面讲的理论他很喜欢，要跟他讲戒律，他就跑掉了。一举一动都犯戒，都造罪业，这怎么能学？这不能学了！所以对于持戒感觉得很困难。换句话说，经典的理论他很欢喜，劝他修行，他就为难了，这都是属于宿世根性的不相同。

　　理论是知见，戒律是行持。有理论，没有行持，这个理论毕竟是要落空，不能兑现的，所以理论跟行持是分不开的。持戒的人，一定要懂得理论；懂得理论的人，一定要严持戒律。戒律是我们行为的规范，理论是我们思想见解的依据，也就是经上常讲的正知正见的标准。实际上，这两者是一体的，古人专修，用心用得专，一样成了，那一面同时也得到了。

　　譬如念佛，尤其是有一些没有读过书，不识字的，这些人念佛，他只要一心称念，没有妄想，没有执着，念到一心不乱，他就开悟了，他样样都明了了，样样也都通达了。你也许要问，既然他真的开悟、通达、明了了，他为什么不讲经说法，他要往生呢？讲经说法一要有法缘，没有法缘，你纵然说得再好，人家不听你的。法缘，这是讲经说法第一个因素，也是最重要的一个因素。所以有些人讲得不好，甚至于歪曲了经义，但是听的人很多，那是他的法缘殊胜。有些人是讲得真好，没人听，与那一方众生没有法缘。

　　在梁武帝的时代，四川有一位宝香法师，珍宝的「宝」，燃香的「香」。这个人是一个得道的高僧，开悟了的人，而且真的有神通。他在四川这一带教化众生，但是没人听他的；换句话说，大众对他没有一点尊敬心。有一天宝香法师座下的一位居士，大概到京师去办事，顺便去拜访宝志公。宝志公是当时非常有名的一位大德。宝志公听说他从四川来，就笑着问他：「你们四川的香贵贱如何？」问四川的香，到底是贵，还是贱？他说：「我们四川的香，很贱，很便宜，不值钱。」宝志公说：「既然贱，为什么还不走？」这个人听了莫名其妙，不知道宝志公在讲什么话？实际上，宝志公是问那个宝香法师，他听的是烧的香，香不值钱。

　　他回到四川之后去见他的师父，就是宝香法师，告诉他见到宝志公。宝香法师问他：「宝志公跟你说些什么？」他就把这些话回说给他听，宝香禅师点点头。过几天他在那个庙门口挖了一个很大的坑，叫人在坑里头灌水，灌成一个小池塘。这位法师戒律精严，教化众生是劝人要持戒，要不杀生，要吃长素，没人听他的。这一天他一切准备好了，他开个法会，招待这些信徒。这天法会很特别，鸡鸭鱼肉统统都有。所以这些信徒很高兴：「今天法师跟我们一样开荤」，很高兴！看到宝香禅师也吃得很快乐。吃完之后，宝香禅师带着他们去看这个挖的池塘，他在池塘面前张开口吐出来，他吃的那些肉吐出来都是活的。大家都吓到，这才是真正的高僧。吐完之后，他老人家就往生走了。这才知道，宝志公讲的「既然人家轻贱你，为什么不走」？他就真听话，就真的走了。走了之后，才晓得这是一个高僧，当时在此地那么多年，没有认真去亲近他。

　　这是说明度众生，一定要与这个地方众生有缘。所以佛家常说：「佛不度无缘之人」。不是佛不愿意度他，是那个无缘之人不相信，不肯接受，那就没法子。佛的心是决定平等的，没有分别，没有执着，没有高下。众生要是执着，不相信，不接受，佛对他也无可奈何，是这个意思。

　　戒律里面，有五乘三佛。三佛是法身佛、报身佛、应化佛。五乘是佛、菩萨、声闻、天、人。佛门的戒律，我们就以本宗的经论来说，《观经》的「三福」，第一福是人天的戒律，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，能把这个四句圆圆满满做到，你决定不堕三恶道，来生一定得人天福报。可是六道决定不是真实，六道是虚妄的。我们把它当作真实，这是看错了、想错了。六道轮回，真的是梦幻泡影。如果你真正觉悟了，不但人生是一场梦，六道也是一场梦。既然知道它是虚幻的梦境，我在这个地方何必认真？何必跟他计较？何必执着？自然你就看开了，心开意解，你的烦恼就去掉一大半了。

　　这是把事实真相看出来了，你再也不会念念为自己着想。今天你有财富，你有权力，财富权力就像梦中一样，借给你看看而已。如果你聪明，你真有智慧，你可以利用你的力量财富帮助一切众生，不会自己去贪图享受。自己贪图享受，那真是错到底了。借着这个机缘，修清净心，这底下我们会念到修「舍」。「舍」里面包含着布施供养，利益众生，成就自己清净心，成就自己的大慈悲心，大慈悲行。借着这个来修真的大慈悲心、大慈悲行，这是真实的；清净心，平等心，这是真实的。用它来修真实的，这是真正有智慧的人，他一定会这么作法。

　　凡夫迷惑颠倒，有了这个机会，不但不能修真，他在那里造罪业，作威作福，欺压善良，那就造无边的罪业。所以觉悟了的人，知道三界六道不是我们久居之处。实在讲，你根本不可能久居，完全凭业力主宰，自己是一点都作不了主，随业迁流，真苦！因此，人天的善法，我们要修。修了，决定不执着，决定不贪图，把这点善法回向求生净土，这就对了。小乘戒律，这是超越三界了。

　　声闻的戒律、菩萨的戒律是自利利他，小乘戒律是纯属自利。大乘菩萨戒律是利益众生的。换句话说，小乘是出世的，大乘是入世的。出去之后，回来叫倒驾慈航，帮助众生。所以大乘戒律是建立在小乘戒律的基础上，出离之后再回头，这叫菩萨戒。不是只在世间，不能出世，那哪里是菩萨，那是凡夫戒，这个要知道。

　　小乘的戒律是比丘戒、比丘尼戒，真正讲的戒条确实不多。比丘戒里面，纯属于戒条的总共只有十七条。前面有四波罗夷，就是四重戒；后面十三僧残，这是戒律，十三加四共十七条。往下有二百多条，都是属于威仪，以我们今天的话来说，所谓礼节风度，属于这些。而戒律当中，又以四重戒为根本戒。这个四重戒，就是杀、盗、淫、妄，这四种叫根本大戒。五戒里面有这四条，十戒里也有这四条，比丘、比丘尼戒都有这个四条，菩萨戒前面也是这四条。可见得一切戒律前面四条都是「杀盗淫妄」，这叫根本大戒。

　　在现代这个社会里面，讲经讲论我们时有所闻，常常听到，讲戒律的很少，没听说过。为什么？这里面有两个因素。第一个，自己持戒就不圆满，讲到戒律，自己很难说得出口。第二个，大家也不愿意听，听到这个也不能做，这个也犯罪，算了不学了，不愿意听。所以戒律现在讲的人很少很少。虽然它非常重要，讲的人少，研究探讨的人少，自己也不知道怎样去修，于是乎对于一切法门，修学成就上，造成了严重的障碍。

　　修行为什么不能成就？第一个因素就是没有持戒。这是真的第一个因素。念佛的人，不能往生，什么原因？心不清净。心为什么不清净？没有持戒！你要往生，它也属于第一个因素。所以「三无漏学」里，「因戒生定」。我们念佛人这个定就是清净心，就是一心不乱。清净心从哪来的？一心不乱从哪来的？从持戒来的。我们没有学过戒律，其实你如果说没学过戒律，那你就错了。《无量寿经》三十二品到三十七品就是戒律，你要把它做到，那就是持戒了。

　　我们这一次这一会到明天就圆满了。圆满之后，我到洛杉矶、到达拉斯去一趟。回来之后，我们还有一个月的时间，大概还有四星期，我选了《楞严经》上两段的经文来跟大家报告。第一段是《大势至菩萨念佛圆通章》，这是我们净土五经之一，非常重要。另一段选的是《楞严经》上的「四种清净明诲」，这一段讲什么？就是讲「杀盗淫妄」。《楞严》上说得详细、说得明白，让我们知道，这个重戒不但事上不能犯，要从心上断掉，没有这个意念，这个人念佛往生决定是上品上生。所以对于这些障碍往生的法门，我们首先要把它认识清楚，然后远离这些障碍，我们往生才真正有把握。所以后面有四个星期的时间，跟诸位来讨论这两段经文。

　　『法』是经典里面的理论、方法、境界，它的作用是能够『熏成三贤十地万行之智慧』。三贤是菩萨，就是十住、十行、十回向，它一共有三十个阶级。三十个阶级我们称为三贤，这是贤人。十地，我们称为圣人，十地是从初地到十地，总共有十个位次。三贤十圣合起来是四十个位次。《华严经》上常讲四十一位法身大士，里面就是三贤十圣，再加上一个等觉菩萨是四十一位次，四十一个阶级。

　　菩萨不同的阶级，怎么分的？从智慧上分的，从断证上分的。持戒，它的作用是改过自新，断恶修善，