转帖：佛说不增不减经

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          佛说不增不减经

                                                  元魏   天竺    三藏    菩提留支     译

　　如是我闻。一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；诸菩萨摩诃萨无量无边，不可称计。

　　 尔时，慧命舍利弗，于大众中，即从坐起，前至佛所，到已，顶礼佛足，退坐一面，合掌，白佛言：“世尊！一切众生从无始世来，周旋六道，往来三界，于四生中，轮回生死，受苦无穷。世尊！此众生，聚众生海，为有增减？为无增减？此义深隐，我未能解。若人问我，当云何答？”

        尔时，世尊告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗，汝为安隐一切众生，安乐一切众生，怜愍一切众生，利益一切众生，饶益安乐一切众生，诸天、人故，乃能问我是甚深义。舍利弗，汝若不问如来、应供、正遍知如是义者，有多过咎。所以者何？于现在世及未来世。诸天、人等一切众生，长受衰恼、损害之事，永失一切利益安乐。

       “舍利弗，大邪见者：所谓见众生界增，见众生界减。舍利弗，此大邪见诸众生等，以是见故，生盲无目，是故，长夜妄行邪道。以是因缘，于现在世，堕诸恶趣。

          “舍利弗，大险难者：所谓取众生界增，坚着妄执；取众生界减，坚着妄执。舍利弗，此诸众生坚着妄执，是故，长夜妄行邪道。以是因缘，于未来世，堕诸恶趣。

　　“舍利弗，一切愚痴凡夫，不如实知一法界故，不如实见一法界故，起邪见心。谓：众生界增，众生界减。舍利弗，如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后，过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中，虽除须发，服三法衣，现沙门像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门，自谓沙门；非佛弟子，谓佛弟子。而自说言：我是沙门，真佛弟子。如是等人，起增减见。何以故？此诸众生，以依如来不了义经，无慧眼故；远离如实、空见故，不如实知如来所证；初发心故，不如实知修集无量菩提功德行故，不如实知如来所得无量法故，不如实知如来无量力故，不如实知如来无量境界故；不信如来无量行处故，不如实知如来不思议无量法自在故，不如实知如来不思议无量方便故，不能如实分别如来无量差别境界故，不能善入如来不可思议大悲故，不如实知如来大涅槃故。

        “舍利弗，愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃，起断见、灭见。以起断想及灭想故，谓：众生界减。成大邪见，极重恶业。”

         “复次，舍利弗，此诸众生依于减见，复起三见。此三种见，与彼减见，不相舍离，犹如罗网。何谓三见？一者、断见，谓毕竟尽。二者、灭见，谓即涅槃。三者、无涅槃见，谓此涅槃毕竟空寂。”

        “舍利弗，此三种见，如是缚、如是执、如是触。以是三见，力因缘故，展转复生二种邪见。此二种见，与彼三见，不相舍离，犹如罗网。何谓二见？一者、无欲见。二者、毕竟无涅槃见。”

       “ 舍利弗，依无欲见，复起二见。此二种见，与无欲见，不相舍离，犹如罗网。何谓二见？一者、戒取见。二者、于不净中，起净颠倒见。”

　　“舍利弗，依毕竟无涅槃见，复起六种见。此六种见，与无涅槃见，不相舍离，犹如罗网。何谓六见？一者、世间有始见。二者、世间有终见。三者、众生幻化所作见。四者、无苦无乐见。五者、无众生事见。六者、无圣谛见。”

　　“复次，舍利弗。此诸众生依于增见，复起二见。此二种见，与彼增见，不相舍离，犹如罗网。何谓二见？一者、涅槃始生见。二者、无因无缘，忽然而有见。舍利弗，此二种见，令诸众生，于善法中，无愿欲心勤精进心。舍利弗，是诸众生，以起如是二种见故，正使七佛如来、应正遍知，次第出世，为其说法，于善法中，若生欲心，勤精进心，无有是处！

　　“舍利弗，此二种见，乃是无明、诸惑根本，所谓：涅槃始生见；无因无缘，忽然而有见。”

　　“舍利弗，此二种见，乃是极恶根本，大患之法。舍利弗，依此二见，起一切见。此一切见，与彼二见，不相舍离，犹如罗网。一切见者：所谓若内、若外、若粗、若细、若中、种种诸见；所谓增见、减见。”

        “舍利弗，此二种见，依止一界，同一界，合一界。一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心：谓众生界增，谓众生界减。”

　　尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！何者是一界？而言一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心：谓众生界增。谓众生界减？”舍利弗言，“善哉！世尊！此义甚深，我未能解，唯愿如来为我解说，令得解了。”

　　尔时，世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界！亦是如来心所行处！舍利弗，如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知，所不能见，不能观察。何况一切愚痴凡夫，而能测量？唯有诸佛如来智慧乃能观察，知见此义！舍利弗，一切声闻、缘觉所有智慧，于此义中，唯可仰信，不能如实知、见、观察。

       “舍利弗，甚深义者，即是第一义谛！第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身！

       “舍利弗，如我所说，法身义者，过于恒沙不离、不脱、不断、不异，不思议佛法，如来功德智慧！

　　“舍利弗，如世间灯，所有明、色及触，不离不脱；又如摩尼宝珠，所有明、色、形相，不离不脱。舍利弗。如来所说法身之义，亦复如是，过于恒沙，不离不脱、不断不异，不思议佛法，如来功德智慧！

　　“舍利弗，此法身者，是不生不灭法。非过去际，非未来际，离二边故。舍利弗，非过去际者，离生时故；非未来际者，离灭时故。

        舍利弗，如来法身常。以不异法故，以不尽法故。

        舍利弗，如来法身恒。以常可归依故，以未来际平等故。

        舍利弗，如来法身清凉。以不二法故，以无分别法故。

        舍利弗，如来法身不变。以非灭法故，以非作法故。

　　舍利弗，即此法身，过于恒沙，无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。

          舍利弗。即此法身，厌离世间，生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。

　　“复次，舍利弗，即此法身，离一切世间，烦恼使缠，过一切苦；离一切烦恼垢，得净，得清净。住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达，更无胜者；离一切障，离一切碍，于一切法中，得自在力，名为如来、应、正遍知。

        是故，舍利弗，不离众生界有法身；不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。舍利弗，此二法者，义一名异。

　　复次，舍利弗，如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者、如来藏本际，相应体及清净法。二者、如来藏本际，不相应体，及烦恼缠，不清净法。三者、如来藏未来际，平等恒及有法。

　　舍利弗当知：如来藏本际相应体及清净法者，此法如实，不虚妄，不离不脱，智慧清净，真如法界，不思议法。无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗，我依此清净、真如法界，为众生故，说为不可思议法、自性、清净心。

　　舍利弗当知：如来藏本际不相应体，及烦恼缠、不清净法者，此本际来，离、脱不相应烦恼所缠、不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗，我依此烦恼所缠、不相应、不思议法界，为众生故，说为客、尘、烦恼所染，自性清净心，不可思议法。

　　舍利弗当知：如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱，真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗，我依此不生不灭、常、恒、清凉、不变、归依、不可思议、清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭、常、恒、清凉、不变、归依、不可思议、清净法界等异名。以是义故，我依彼法，说名众生。

       舍利弗，此三种法皆真实如，不异不差。于此真实如不异不差法中，毕竟不起极恶、不善二种邪见。何以故？以如实见故。所谓：减见、增见。舍利弗，此二邪见，诸佛如来毕竟远离，诸佛如来之所呵责。

　　舍利弗，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷若起一见，若起二见，诸佛如来，非彼世尊；如是等人，非我弟子。舍利弗，此人以起二见因缘故，从冥入冥，从闇入闇，我说是等，名一阐提。是故，舍利弗，汝今应学此法，化彼众生令离二见，住正道中。舍利弗，如是等法，汝亦应学，离彼二见，住正道中。”

　　佛说此经已，慧命舍利弗、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨、及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，皆大欢喜，信受奉行！

                                                  ——摘自《乾隆大藏经》大乘单译经