净土大经解演义（第二一三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二一三集）　　2010/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0213



　　诸位法师、诸位同学请坐，请看《大乘无量寿经解》，第二百六十四面第五行，「唯除五逆，诽谤正法」。

　　第十八愿「十念必生」，最后两句就是「唯除五逆，诽谤正法」，这是最后两句。换句话说，五逆跟毁谤正法的人不能往生，这是经文上非常肯定的告诉我们。我们看黄念老的批注，什么叫五逆？「五逆者，罪恶极逆于理，故谓之逆」。理是自性，通常我们讲性德，佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们通常讲的理就是讲的德，自性里面有这个德能，这是理。自性里面本具的有智慧，我们知道自性是不生不灭的，永恒不变。一切众生皆有自性，不但是有情众生，我们讲动物、植物也有自性，矿物也有自性。佛在教学为了我们了解方便起见，佛把这个自性分作两个，在有情的称佛性，无情的众生称法性，其实法性跟佛性是一个性。佛性特别着重在智慧，一切众生皆有如来智慧，有情是特别着重在智慧，无情众生就着重在德相。

　　现在科学家为我们证明出来，就是连一个基本粒子，量子科学家所讲的量子（小光子），都具足五蕴，就是色受想行识。色是物质，在显微镜里面看到了，看到它是一个有体积的东西，这个小光子里面除了有色之外，它有受想行识。换句话说，它会看、它会听、它懂得我们的意思。我们以爱心对它，它也感到很快乐，它的反应非常美；我们以厌恶的心对它，它也会很烦恼，它表现的那个相就很丑陋。所以整个宇宙是有机体，这个符合佛经上所说的。就如同贤首国师的《妄尽还源观》上所说，那是《华严经》的菁华，最精采的部分，宇宙怎么形成的？自性变现的，《华严》上说的「唯心所现，唯识所变」。在心叫见闻觉知，在识叫受想行识，心是真心，识是妄心。妄心从哪里来的？从真心变现出来的。真心不动，如果你有一念妄动，从真心就变出一个妄心，这是很自然的现象，变出妄心。这个妄心在佛学里叫做阿赖耶，阿赖耶里面就不叫见闻觉知，就叫受想行识。所以自性里头永恒不变，不生不灭。迷了它就变，迷了是识变，心没有变，这一定要知道。

　　怎么晓得心没有变，见闻觉知没有变？世尊在楞严会上讲得很清楚，波斯匿王年岁渐渐大了，老了，感觉到老了之后一定要死，这有了恐怖的心，向释迦牟尼佛请教。波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，波斯匿王那一年是六十二岁，我们晓得释迦牟尼佛也是六十二岁，跟他讲这个事情。他说你身体这是虚妄的，它不是真的，它会变，有生老病死；你这里头还有个不变的东西，那不变的东西它就不随你生老病死。凡是会变的随着你有生老病死，不会变的它就不会随着你生老病死。那不变的是什么？这就讲自性。自性在哪里？在眼叫见性，不是眼识，眼识是迷了之后就变成眼识，不迷的时候它叫见性；在耳叫闻性，在鼻舌身叫觉性，在意叫知性，见闻觉知，这是性德。见闻觉知里面，不但没有分别、没有执着，连起心动念都没有。但是如果有感，它会有应。像《华严》所说的，妙觉位究竟圆满的佛果，他不住在实报土里头，诸佛如来的实报庄严土是哪些人住？《华严经》初住菩萨到等觉住报土，那个报土是心现的，没有识，为什么？住报土的人都已经转八识成四智。也就是说，心现没有识变，因此他那个世界叫一真法界。寿命很长，你看从初住到等觉，这四十一个位次，都在那个地方断无始无明的习气，他在那里是等着无明习气完全断了，他就究竟圆满，那就叫妙觉，妙觉就回常寂光，常寂光是自性，圆满的回归自性。

　　常寂光不是精神，也不是物质，我们今天讲自然现象、精神现象、物质现象，它统统都没有，它连自然现象也没有，所以这是我们六根六识都接触不到的。什么东西能接触得到它，能够了解它？六根的根性，这是佛讲的，见闻觉知你就能见到它。回归到见闻觉知是什么人？法身菩萨。我们现在知道，圆初住的菩萨把起心动念放下，就是根本无明破了，明心见性、见性成佛，这个佛是真佛，不是假佛。假佛是什么？十法界里面的佛，十法界里有佛法界，那不是真的。为什么不是真的？他还是用八识，也就是说，他用的是妄心，他用的不是真心，跟我们一样，我们也是用八识，用八识五十一心所。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛还是用八识五十一心所，不过他们用得正，我们用得偏、用得邪。这是怎么回事情？他们这四个阶层的人，完全是依照佛菩萨的教诲，没有错用，所以他很像佛，这十法界里面的佛是相似佛，真像。经上讲的戒律他全做到了，经上讲的这些道理，他完全也表现出来，不但他懂，他都能用在生活上，完全用在生活上、用在修学上、用在自行化他上，我们凡夫不会感到那是相似即佛，我们都会把他当真佛看待。凡夫实在讲，把阿罗汉都当真佛看待，称阿罗汉都称为活佛，心好、行为好，他的心就像佛，行为也像佛。可是佛法里，那真的还是讲境界，你还有分别、还有起心动念，这不行。佛决定没有起心动念，这就是法身菩萨，六根接触六尘境界不起心、不动念；不起心、不动念，他用什么？就是根中之性，《楞严经》上讲的，他看东西是用见性见，他听是用闻性闻，他用的是六根根性，不是六识。

　　所以《楞严经》传到中国，一直到明朝，一般人依照古大德的批注。古大德的批注以长水为代表，宗天台的止观，也就是依照天台止观来修《楞严经》上所说的「奢摩他、三摩地、禅那」，修这个东西，这是《楞严经》的修行宗旨。交光大师他老人家提出一个新的看法，楞严会上，释迦牟尼佛教导我们舍识用根，那我们用天台止观是错误的，因为天台止观还是用的识，还是用的八识，没有转过来。这个见解正确吗？我们在交光大师《楞严经》批注，他的批注名称叫《楞严正脉》，前面的序文我们看到了。这序文是他自己写的，他为什么要做这个批注，他把这个缘起在序文里写出来。他念佛求生西方净土，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他也非常欢喜。他跟阿弥陀佛说，他还有一桩事情没有做完成，什么事情？《楞严经》传到中国来，一般批注上都有了误会，不是佛真的意思，佛教我们舍识用根，也就是佛教我们用见闻觉知，不要我们用受想行识。所以他想给《楞严经》作个批注，向阿弥陀佛请假，批注注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛就同意，就走了。我相信他这些话不是骗人的。所以《楞严经》到明朝以后，解释《楞严经》的有两派，新派的就是宗正脉，主张舍识用根，旧派就是宗长水，用天台止观来解释《楞严经》，就有这两派。

　　于是我们就晓得，觉悟了，是真的觉悟，禅宗里面讲大彻大悟，用自性里面的智慧德相。迷了之后？迷了之后阿赖耶做主，果报就在十法界。十法界里千变万化，就是贤首大师《还源观》上讲的「出生无尽」，是讲十法界的出生无尽。一真法界呢？一真法界也是出生无尽，性质不一样。十法界里面出生无尽是从分别执着变现出来的，人的妄想念头没有止境，念念不一样，出生无尽。在实报土，我们讲一真法界，在常寂光也是出生无尽，那是性德自然流露，这是什么？这就是感。十法界的众生有感，自性自然有应，所以它是活的，它不是死的。曾经有人问过我，他说回到常寂光去，那不是什么都没有了吗？是的，什么都没有，不但物质现象没有，精神现象没有，连自然现象也没有了，可是它是活的。所以一切众生只要有感，这一切众生里面包括植物、包括矿物，它还是众生。众生的定义是众缘和合而生起的现象，所有现象全是众缘和合而生的，没有众缘和合，那个现象怎么会生得起来？所以这个众生包括动物、植物、矿物、自然现象，统统叫众生，众生范围可大了。

　　这理就是性德，在中国古圣先贤发现了，性德的核心是什么？给诸位说，就是个孝字，父子有亲，亲爱。你看每一个宗教里头，核心的理念都是爱，佛法讲慈悲，慈悲就是爱，佛为什么不说爱？因为世间人爱里头都有情在里头，情是烦恼，慈悲里头没有情，有智慧在里头。我们可以这样说，佛家的慈悲是讲理智的慈悲，世间人的慈悲是感情的慈悲，这就很分别了。感情的就叫爱，佛法里给它这样分开，理智的就叫慈悲，所以慈悲就是理性的爱，它不是以感情做主，这是根。佛家讲慈悲为本，方便为门，这是佛教。你看伊斯兰教《古兰经》里，每一段重要的经文前面一定有，「真主安拉确实是仁慈的」，讲得很好，真主确实是仁慈的。你看世界上拥有信徒最多的，基督教跟天主教，他们同用的经典是《新旧约》，《圣经》里面最重要的一句话，「神爱世人」，「上帝爱世人」，父子有亲那个亲爱，这是性德，自性里头本有的，而且是万德万行的根本。中国自古以来，圣贤教育就是从这个地方发明的，所以中国的教育是爱的教育，亲爱的教育，我们不能不知道。

　　这个亲爱里头，如果是不夹杂烦恼，就是佛菩萨的慈悲，不夹杂妄想分别执着，这是法身菩萨，究竟的佛果；夹杂着妄想，就是起心动念，没有分别执着，这是菩萨；如果说是起心动念、分别执着统统具足，这就是六道凡夫。我们从这里能看出来，中国古人所讲的德目完全是自性，都是从自性流出来的，根就是亲爱，五伦从这个地方建立的。从父子有亲，然后才有夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，性德。违背性德这叫逆，大逆不道，你违背了根本的性德。中国从根本性德延伸出来的五常，仁义礼智信，仁义礼智信都是性德；再延伸出来的，四维八德，古圣先贤就把它讲圆满了。四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，中国千万年来，老祖宗世世代代相传，传什么？就传这些。古时候没有文字，在中国文字的开始，最早的应该是伏羲氏画八卦。从这个地方来说，到今天，到现在有五千年的历史。伏羲之前没有文字，但是我们相信，伏羲之前我们的老祖宗，至少我们也能够推到一万年之前我们的老祖宗有智慧，这些性德的纲领就传下来了。

　　夫子说得好，他一生「述而不作，信而好古」，你说这个四科这么简单，我相信传十万年都不会传错，它不复杂。老祖宗要求我们的要统统做到，要刻在脑子里面，那就是圣心，就是佛性。表现在我们的言语动作上，这是圣贤、这是菩萨。佛知佛见、佛德佛行，学问的大根大本，德行的大根大本，没错。你今天不要了、不学了，不学，问题出来了，社会乱了，地球坏了。为什么我们造作五逆十恶，地球就变坏？那你就晓得，整个宇宙跟我们是一体，我们的念头不善，外面的感应也就不善，境随心转。我们如何把灾难化解？端正心念，灾难就化解。大乘经里头说得好，这个宇宙一切唯心造，这个心造是什么？就是念头。一切法从心想生，法不离心，心不离法，这个法就是我们今天讲的现象，自然现象也好，精神现象也好，物质现象也好，都是从念头变现出来的，现在量子力学家肯定了。念不能不善，念不能不回归自性。

　　佛陀教导众生，净业三福是总纲领、总原则，在佛家称为大总持法门，佛说得非常好，这三条是三世诸佛净业正因。你看这句话说得多么肯定。三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，凡夫修成佛要从这里扎根，这是佛法的大根大本。佛在《十善业道》里面说得很清楚，这个十善不但是成佛的根本，他讲人天法乃至声闻菩提、缘觉菩提（乃至是在这里说的），乃至无上菩提，都是以这个为根本。如果十善要是出了问题，你后面就全都出了问题，你没有一样能成就。就像盖房子一样，这是打地基，你地基没有认真，没有做好的话，你盖房子盖得愈高愈危险，肯定出问题。净业三福里面，第一福就把十善讲到，头一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，多重要！第一条没有，那就没有第二条，第二条是从第一条的基础里头生出来的，第二条是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，现在这个第二条，我们在这一生当中没有看到，想想自己也没做到，什么原因？第一条没做好，第三条更不用想了，第三条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条是三世诸佛净业正因，究竟圆满的性德，所以这是理。我们今天的造作，罪恶极逆于理，这叫五逆。

　　「是为感无间地狱苦果之恶业」，这个五逆罪果报在哪里？在无间地狱，「故又名无间业」。这是地狱里头极重的罪业，我们能不在意吗？学佛如果把这个问题疏忽了，我们能成就吗？这段文里头，后面引用的有古来祖师大德说过，佛说这两句话，因为这个罪比什么都重，佛不能不说，提醒大家。真正造作的还能不能往生？悔过就能往生，你造极重罪业，你真正忏悔，真正回头是岸，行，这讲得通，你念头转变了。那我们明白这个道理，今天地球上灾难这么多，甚至于走向世界末日，我们能不能救？只要我们真正悔过，真的回头，中国古人所说的浪子回头金不换，效果就出现了，地球上灾难就没有了。问题在你肯不肯回头，回头不但救自己，救你家人，救了这个国家民族，也救了全世界。真正回头的人，他有真正表现，那就是放下一切不善，这要真做到。什么是不善的？佛家这个标准讲得很简单，杀生是不善、偷盗是不善、邪行是不善、妄语是不善、两舌是不善、绮语是不善、恶口是不善、贪瞋痴是不善，能不能放下？这一放下就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫，十恶业上加个不，把它否定掉，就是善，真回头。

　　这些年来，我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我，为什么我们要学外道的东西？这个心不善，这个言语不善，为什么？你没有把它搞清楚，你就称它作外道，所以这些学佛的人对于佛法懂得不多，他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道，这个意思我们要知道，心外求法那叫外道。我们是不是心外求法？还是心外求法，我们自己就是外道，你错了！怎样才不是外道？大乘教里面，你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体，那就没有外，跟我是一体，儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说，《弟子规》、《感应篇》都是佛经，他感到很讶异。我说为什么，你看看净业三福第一句不是说「孝养父母，奉事师长」吗？孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》就是做法，佛经上这两句话是纲，纲领，《弟子规》是细目，它是一还是二？没有《弟子规》，这两句话就落空了，所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，慈心不杀是讲因果，五逆里头特别是重视因果。

　　五逆罪都是杀害罪，大乘经里头把杀生摆在第一，极重的罪业就是杀生，杀生的广义包括伤害，极其轻微的伤害都不可以，你还能做严重的吗？末后一句，修十善业。所以我说第一条这四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是儒释道的三个根。我们没有违背释迦牟尼佛的教诲，乃至于这个世界上所有一切这些大的宗教他们的经典，佛家讲的根本戒几乎统统都有。我们编了一个小册子「世界宗教是一家」，诸位翻开来看看，你都看到。没有一个宗教不讲孝养父母的，没有一个宗教不讲奉事师长的，慈心不杀、修十善业这个思想每个宗教里都有。佛家讲五戒，不杀、不盗、不淫、不妄语，这所有宗教都有，不饮酒有一些宗教里头没有，不杀盗淫妄全有！所以我们不能不知道，不能不认真去学习。

　　消除对立的这种念头，自性里头没有对立，自性里头没有矛盾，自性里面没有冲突。我们平常这些习性都是违背了性理，违背了自性，违背自性就是造恶，随顺自性就是修善，全在日常生活起心动念之处。真正觉悟，解脱！永远脱离六道轮回，脱离十法界，脱离了烦恼习气。如果是迷而不觉，出不了六道轮回，这里头还有一个虚幻的现象，冤冤相报没完没了，真找麻烦！你杀了他，他要报仇，他的怨恨没有消掉，你夺了他的名利，他要讨回，杀人偿命，

wlxg20130220

欠债还钱，世世代代找麻烦。这桩事情在最近这半个世纪，西方人很盛行的催眠，在催眠术里面，他回到过去世，回到再过去世，把过去生中那些恩怨都说出来，才晓得现在人际关系里头为什么这么多麻烦，原因都找出来了。催眠在西方证明有轮回、有因果报应，这是真的，这不是假的，不是催眠人编造出来的，他编不出这个故事来。

　　我们在这个世间，跟我们认识的，跟我们有往来的、有关系的，无论这个关系是善、是不善，统统都跟前生前世有关系。没有关系，这一生当中不认识，就是在一起同一个车、同一条船都不认识，都不讲话的。你遇到一个人，陌生人跟你点个头，或者瞪你一眼，前世都有因，如果没有因，不可能发生这个事情。那是一个因缘很薄的，可能一生当中就碰到一次，缘分很厚的就变成一家人，变成你亲戚朋友。佛告诉我们，人与人的缘分四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。大乘经里面，佛对于这些事情讲得很多，帮助我们觉悟。在人生，在这一生当中，要把过去生中的缘，不管是善缘恶缘，都要把它化解开。记住，不跟任何人结恶缘，结善缘不求报，否则他来生还来报恩，到你家来。别人欠我的，原谅他，不要了；我欠别人的，应当要尽心尽力的要还他，把这个缘了了。要跟佛结缘，特别要跟阿弥陀佛结缘，这个缘对我们是决定有利益的，阿弥陀佛帮助我们一生证得究竟圆满的佛果，这是其它法门里头没有的，我们不能不知道。所以这一句里面含义就非常非常之深。五逆感无间地狱苦果，所以又叫无间业。

　　《阿阇世王问五逆经》，这是佛经上说的，「曰：有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。这是真的，不是假的，你造这个罪业，罪业是你自己业报现出来的，与阎罗王不相关，与上帝也不相关，与佛菩萨更不相关，确实自作自受。民国初年，章太炎居士他也是个虔诚的佛教徒，我初学佛的时候，认识他老人家的女婿，他说他老岳丈的故事，讲给我们听，朱镜宙老先生。我们认识他的时候，我那个时候二十六岁，朱老先生六十九岁，他大我四十三岁。他告诉我，这是他的老岳丈，有一年他遇到一桩奇怪的事情，每天晚上有两个小鬼抬了个轿子，拿了一张请帖，上面写的是他的名字，就请他上轿。他看看这个请帖，东岳大帝发给他的。他乘坐这个轿子，感觉到这个轿子不是在抬着走，好像在空中飞行一样的，不多一会儿到了。见到东岳大帝，东岳大帝请他帮忙，他的判官是出差还是怎么样，不能视事，就是不能上班，请他帮个忙。时间也不是太长，好像是一个多月，请他去代理判官的工作。判官是什么地位？相当我们现在人所说的秘书长，所以这地位很高，东岳大帝的秘书长，他也就答应了。所以从这天开始，每天晚上就有小鬼抬轿子送他上班，第二天早晨就把他送回来，他白天也要上班工作，晚上又不得休息，确实人很辛苦，日夜都在处理公务。有一天，他心血来潮，用黄纸写个请假单，看看有没有效果，他下午在门口把请假单烧掉，果然那一天晚上小鬼就没有来，就准了他一天假。

　　他常常讲晚上上班的情形，鬼道里面生活状况，大概跟人间大致差不多，只是鬼道里头昏天暗地，就好像是有浓云密布，从来看不到阳光，日月星都看不到，生活跟人间相彷佛。有一天他想到一桩事情，地狱的刑罚，炮烙，东岳大帝管，管这些地狱，他说这个刑罚太残酷，不人道，为了人道应当把这种残酷的刑罚废除。东岳大帝也没说话，就派了两个小鬼，就叫章太炎先生，你去看一看，你先去看一看。这两个小鬼就带他去看，走了一段路，小鬼就告诉他说炮烙就在眼前。他看不到，所以他豁然明白了，佛经上所讲的一切唯心造。所谓地狱、所谓种种刑罚，都是你自己不善念头变现出来的，跟东岳大帝无关，这才明白。天堂也是如此，再告诉你，极乐世界也不例外，是我们心已经变成阿弥陀佛，愿变成阿弥陀佛，是我们自心变的。中峰禅师三时系念里面开示讲得很清楚，「唯心净土，自性弥陀；弥陀即是我心，我心即是弥陀；净土即是此方，此方即是净土」，全是自己善不善念头所变现的，这哪能怪人？我们现前人间的状态，我们生活是好还是不好，全是自己业力现的，跟谁都没有关系。

　　明白这个道理，佛法不能不学，不学你真的是迷惑颠倒，你一无所知，你生活在你妄想当中，那就很苦了。明白之后，我把妄想全放下，我就自在了。善恶统统放下，好不好？也不错，你到无想天去了，出不了六道轮回。佛教给我们，恶应该要断，不着断恶的相，这一招厉害；善要修，不着修善的相，要学佛菩萨应化在世间，「作而无作，无作而作」，佛菩萨这个心态。这是什么？这是自性里面的慈悲流露，为什么要断恶，为什么要修善？做给众生看，就像舞台表演一样，我是在教化众生。可不能着相，一着相你就堕落，你就变成真的，假戏真演了。所以佛菩萨住在这个世间叫游戏神通，你假戏真演那你就堕到六道去了，你已经堕落了。不能堕落，就是不着相，《金刚经》上所说的断恶修善，天天断恶修善，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是菩萨。如果能够做到「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，你是法身菩萨，境界就高了。菩萨不着相，法身是念头都没有，如如不动，他做得那么逼真，表演得那么好。

　　所以这个世界无论从哪一方面你去观察、去体会，都不可思议，佛法不可思议，世法也不可思议，世法跟佛法不二。觉了就叫佛法，迷了就叫世法，迷悟不二。大乘经教讲得很透彻、讲得很细致，我们应当细心去体会，要从真诚恭敬里面你才求得。这一点在现前非常非常困难，现在缺乏的，真诚的恭敬，即使诸佛菩萨来给我们讲经教学，我们所得的都很有限。什么原因？印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你有几分诚敬你就得几分利益。你没有诚敬，你什么利益都得不到，你所得到的，听得很多，很勤奋的来学习，你所得到的全部是常识，现在的好的名词叫佛学，你不是学佛，你跟佛菩萨不一样，不像。学佛要学得很像才行，真像个佛菩萨，你做得不像。起心动念还没有把自私自利放下，难，真难！但是，只要你能够锲而不舍，你会有进步，开头进步很慢，为什么？这个关口很不容易突破，突破之后，进步就快了，像几何上所说的加速度，因为你真的明白了，明白了才真肯放下。明白什么？真正明白万法皆空，真正明白一切法无所有、毕竟空、不可得，你真的明了了。《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报庄严土。只有常寂光是真的，因为常寂光没有相，常寂光是个理体，无处不在，无时不在。因为我们见闻觉知已经变成受想行识，所以见不到常寂光。转识成智就见到了，见到常寂光就见性了，我们一般讲见性，明心见性、见性成佛，那是真的，那不是假的。

　　下面接着看《阿阇世王问五逆经》，「云何为五」，这五逆，为什么说五？第一个，「谓杀父，杀母，害阿罗汉，鬪乱众僧，起恶意于如来所」，这是《阿阇世王问五逆经》上所说的。父母有生育、养育之恩，这身体从哪来的？父母所生、父母所养你的，这个恩跟天地相同，天高地厚。人不能孝顺父母，杀害父母，这还得了！孝顺父母第一德、第一善，杀害父母这是第一罪，第一个大逆，必堕阿鼻地狱。现在没人讲，很多为人子女不知道，这个社会不孝的人多，孝顺的人很少，往后？往后会更多，愈来愈多。为什么？我们想想，今天有几个人在这个世间布施恩德的，孝子贤孙都是来报恩的，这才有孝敬。还债的，他供养你，物质供养很好，对你没有孝敬心，那是还债的，那个他不害你，但是他可能瞧不起你，但是他会养你。那个报怨的就很麻烦，报怨的真的就杀害你，你跟他过去，你过去世杀他，他今天来杀你，会愈来愈多。让我们想想，现在许许多多妇女堕胎，尤其是未婚的女孩子去堕胎，堕胎是什么？杀你的儿子，你的儿子会记恨，他将来会杀你。你结婚再投胎到你家做儿女，那他是过去被你杀掉的，现在又回来，他会用什么手段对你？你很喜欢养他，养大之后，他就来问你讨命，你说这还得了吗？这冤冤相报，没办法。怀孕这个小孩子，如果是报恩的，你把他杀掉，恩将仇报，这个恩变成仇；他如果是来报怨的，你把他杀掉，怨上加怨，这还得了？不得了！他是讨债的，你再把他杀掉，不但欠了债，还欠了命，这个事情讲不完。细心冷静去观察，今天社会为什么变成这个样子，你想想看，现在人起心动念想的是什么、说的是什么、造的是什么，你全明白了。我们一生际遇无非是业感而已，我们过去造的业，现在所造的业，感得的果报，与任何一个人都没有关系，完全是自作自受。今天你有父母，你能够尽孝道，不但你随顺性德，而且你的表现会影响别人，那就是你在教化众生，自行化他。给社会大众做好榜样，给社会大众这里头有部分人违背了性德的人，让他看到、让他听到，慢慢感化他，帮助他觉悟，帮助他回头，无量无边的功德。

　　大乘经上我们常常读到，世尊告诉我们「一切众生本来是佛」，这句话是真的，一点不假。在中国，我们的老祖宗告诉我们人性本善，《三字经》上一开头，「人之初，性本善」，跟佛讲的是一个道理。人是教得好的，圣贤教出来的，佛菩萨教出来的。在中国古代社会，我们在典籍里面看到，家教父母教，尤其是母亲，长辈教，邻里乡党都教，都会给底下一代人做好榜样；社会教、国家教，所以圣贤君子多，才有大同之治。「礼运大同篇」里面所说的不是理想，在中国实现过。什么时候实现的？经书里面记载的，尧舜禹这三代，禹传位给他的儿子，儿子真正是贤人，得到人民的拥护、人民的爱戴，形势所趋。可是王启之后，中国就变成家天下，这不是禹的意思，所以王启之后，在中国叫小康之治，三代，夏商周，都是传给儿子。

　　可是，他们对于继承人那种教育，我们现在可以说是达到真正的圆满。培养国家的继承人，自己来培养，以前？以前是访贤，到外面去找，找圣贤人。圣贤人不一定能找得到，王启之后开始培养圣贤人，圣贤的接班人，不是没有道理。你要是完全讲那是私心的话，这个有点是侮辱别人，你不了解。贤人愈来愈少了，培养。周家的典籍非常完备，现在《四库》里面都收着有，我们看看周朝，他怎样培养下一代接班人成为圣贤。武王死的时候，儿子只有十岁，有人说十三岁，也有人说十岁。三个老师，召公做太保，周公做太傅，姜太公做太师。这是什么？这三个老师，来教导下面这个班子，主要是教太子，当然太子还有陪读，那些文武大臣里面优秀的子弟找来陪读，就是下头一个朝廷，底下一个朝廷，接班人。太保管什么？我们今天的说法，是管体育，教你什么？养生之道，你的生活起居，太保管这个；太傅管德行，品德的修养，教你这些，仁义道德，五伦、五常、四维、八德，他管的，太傅；太师，教你学术、经史、治国平天下的这些道理方法，古人的这些经验，太师管。三个老师。三个老师之外，还有三个教练，老师教你，你是不是真干？另外有三个老师跟你生活在一起，要把老师教的统统做到，我叫他三个教练，这三个教练名称叫，少保、少傅、少师，这三个是跟太子生活在一起的，主要就是说，老师所教的东西你是不是真做到，这样培养。

　　我们古人所讲，人的习性，「近朱则赤，近墨则黑」，让这个小孩，未成年的将来的帝王，他所看到的、所听到的、所接触到的全是正人君子。所有一切不善都不让他看见，用这种方法来培养圣贤君子，你看看古人的用心，我们不能不佩服。国家最有德行的人、最有学问的人，请他来做老师；稍微年轻一点的，也是有德行、有学问的，做少师，跟他生活在一起，帮助他要把老师所教的要讲清楚、讲明白，有疑问的时候，他们都来解释，一定要做到，落实在日常生活。圣贤是培养出来的。国家各级的干部是从家学里面挑选出来的，用什么方法？考试制度。这个考试制度在中国也非常非常之久远，尧舜时候就采取这个方法，听其言，观其行，不是随便选拔，很细心、很负责任来选拔。到汉武帝，这才正式制定了制度，选拔的标准两个字「孝廉」。孝亲跟尊师是合在一起的，对父母能孝顺，对尊长能够敬重；第二个条件就是廉洁，不贪污，你看用这个。孝一定对国家尽忠，对人民负责，廉就不贪污。这个制度一直到满清，你看改朝换代多少次，汉武帝这个制度没有人改变，都遵守，可见这是个好制度。非常可惜，到了民国这个制度就废止，就没有了，不再用这个东西，现在社会乱了。

　　今天整个世界都乱了，也有人来问我怎么办、怎么救？如果消极的来说，那就是我们李老师的话，李炳南老居士他老人家是九十七岁往生的，往生的前一天下午，跟身边的几个同学们说，「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，你们只有一条生路，念佛求生净土」。这是李老师最后的遗言，劝我们念佛求生净土。我说李老师说这句话是消极的，正确，一点都不假，真实的指导。积极，断恶修善，老实念佛，度自己也度别人，一定要给社会大众做最好的榜样，这个很重要。最好的榜样是什么？就是把五伦、五常、四维、八德做出来。从哪里下手？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就能够把中国古圣先贤的教诲，伦常四维八德就做出来了，要真干！真正发这种心去做的人，这人是菩萨，在儒家讲，这人是圣贤。

　　从前读书立志就是希圣希贤，我希望做圣人、希望做贤人，读书志在圣贤。以后慢慢有变质，读书志在功名富贵，这在历代不少，圣贤有，不多，世世代代在中国都有圣贤，但是大多数人已经把读书为求取功名、求取富贵的一种手段。但是他们书念得不错，虽然用这个取富贵，他做的一些事情还真的是利国利民，还算不错。如果到了这些做官的人只是搞自私自利，不顾人民的死活，这个朝廷就会亡国，改朝换代都是这个原因。末代的帝王、末代的这些官吏，只知道自私自利，不知道民间疾苦，他就会被别人取而代之。那些开国的帝王，他总希望这个国家能够永远的继承下去，所以没有一个不重视教育。末代皇帝我们也想到，一定是报怨来的，一定是讨债来的，那肯定的。这从因果上讲，你才能看得清楚。所以人，做人，心不能不正，言行不能不正。

　　大圣，真正的大圣，我们看中国、外国，他们一生几乎都是从事于真正的圣贤事业，是什么？教学，孔孟教学，释迦牟尼佛教学，摩西、耶稣教学，而且是义务的教学。所以教学，古今中外都认为这是神圣的事业，这不是普通的行业，神圣的事业。教学的人一生物质生活一定非常清淡，因为他不从事于营利事业。古时候教学没有收学费的，老师生活怎么办？学生家长供养，没有限制的。富贵人家的子弟，逢年过节多送一点礼物给老师；家庭清寒很清苦的，小孩读书读得很好、很用功的，甚至于老师还要帮助学生家庭生活。所以中国自古以来，老师虽然很清寒，穷秀才，但是在社会上是非常受人尊敬的。换句话说，他有精神生活，物质生活很贫乏，精神生活那是很丰盛的，社会大众赞叹尊崇。第二个行业就是医生，这两个行业在古时候是社会大众尊重的，医生治病救人也是不要钱的，医药费花了多少，病治好了再说，治病期间决定不收医药费，救人第一。所以这两种人在中国社会是备受尊崇的，就是一个是教书的，一个是医生。

　　现在都不行，变质了，现在教书的，听说老师上课的时候教的课程教一半，另外一半要上他的补习班，要缴费，教育变成商业，老师变成商人；医生也要谈价钱，不给钱不治病，也都是商人。从前有士农工商，现在全部都变成商人了。社会变了，整个地球是个商业化的地球，无论什么人都在经商，无论哪一行都是商业。商，人之必争，这是利益，孟子就说得很好，孟子见梁惠王，跟梁惠王提到的，他说了一句名言，「上下交征利，而国危矣」，你这个国家从上到下统统都争利，这还得了！这个国家就到危亡的时候。怎么救？回过头来，行仁、行义，那就是要把教育摆在第一，这个教育是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，用中国人所讲的宗教的教育。中国自古以来，宗教就有三家，儒释道三家。宗教这两个字怎么讲法要搞清楚，宗的意思很多，最重要的三个意思，主要的、重要的、尊崇的；教，教是教育、教学、教化。宗教连起来，那就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，是中国古圣先贤所说的宗教。宗教是教育，不是迷信，儒释道在中国传统上也称为三家，也称为三教，所谓三教九流，它是教育，它是学派。可是现在？现在也变质了，这都是很不正常的现象。

　　要帮助今天这个社会，英国汤恩比博士他所说的是积极的，我们李老师讲的是消极的，汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题」，这是大动乱，「需要孔孟学说跟大乘佛法」，都是中国的。孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？他没说，所以别人听他这个话也就不在意。一般人提到孔孟学说，你就会想到四书五经、十三经；提到大乘佛法，你会想到《华严》、《般若》、《法华》这些大经大论。这个东西有不少人看，能救得了现在的社会吗？你看这些东西觉得太多太杂，从哪里下手？所以我们从儒释道的三个根下手，根是活的。一提起大家所想的那都是儒释道的花果，很好看，它从哪来的？它有根，它从根生的。儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业道》，没人想过。提起来，那是教小孩的，那东西管用吗？我们提倡，也有人怀疑，怀疑的人很多，大家对中国传统文化丧失信心，这才是真正危机。

　　那要让这些人相信，没有别的办法，只有做出来给他看，做实验给他看。所以我们在汤池小镇做了三年实验，是联合国逼出来的，也很好，为什么？不这么做的话，我们自己讲还是有点怀疑，行吗？信心里还是不免带怀疑，这一实验，这信心就肯定了，一点疑惑都没有，真行。可是，还是要把儒跟佛总纲找出来，问题就是我们儒是存的什么心、佛是存的什么心，这个重要。孔孟学说是什么？儒家典籍里面说：「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义两个字代表儒家。「仁者爱人」就是亲爱，「义者循理」就是讲道理，人可不能不讲道理，合情合理合法就叫义。情理法的标准都要用我们传统的性德，也就是说，我们讲标准，把它汇集起来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字是标准，仁义的义的标准，义讲道理，跟这个相应的就对了；跟这个不相应的，那就是此地讲的违逆，你违背了道义。

　　《论语》上学生说的，「夫子之道无他，忠恕而已」，我们就提出忠恕，忠是什么？忠是真心，你看那个字的形象，那是智慧，会意的字，心，心是什么？心是中，摆在中，不偏不邪，这叫中，所以忠心是真心。我们凡夫心偏了、邪了，偏了是四圣法界，邪了是六道轮回，邪比偏还严重。不偏不邪，实报庄严土四十一位法身大士，那是忠。恕是什么？怜悯一切众生。特别是今天的社会，我们前一百年，我是看曾国藩先生的这些著作，从他那个年代算起，他那个时代是慈禧太后执政，问题已经丛生，已经出现。也就是我们中国人所说的君不君、臣不臣、父不父、子不子，他就深深有这种感触。我们伦理道德是有名无实，这是前一百年疏忽了，后一百年满清亡了之后到今天，不是疏忽了，不要了，把它抛弃掉了，两百年造成今天社会的结果，这果报呈现出来，这个问题多严重。所以违逆的罪恶太普遍，那怎么办？要饶恕他，别追究了。为什么？没人教他。我们这部经上讲得好，佛说得好，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这就是恕，不要再追究了。怎么样救他？从今天起，我们来把伦理道德因果跟宗教教育恢复起来，大家一起来学，既往不管犯什么罪过，一概不究了，用忠恕，你才能救得了这个社会。大家一起来学伦理道德，除这个办法之外，没有第二个办法。

　　大乘存的是什么心？真诚慈悲，真诚就是忠的意思，慈悲就是恕的意思。这是我解读汤恩比博士的话，中国孔孟学说跟大乘佛法能救全世界，这是真的，不是假的。但是要真正推动这种教育，必须要建立一个示范点，能够有一个县，这个县做一个特区，传统文化特区，做这么一个实验点。在这里头做，就像周家一样，培养帝王，这里头有太师、太傅、太保，有少师、少傅、少保，搞一个县来做实验，有老师、有教练帮助，做出一个典型，把它统统落实做出来，让大家来看看好不好。好，我们都这样学法好不好，再推广。用现在的高科技，这些卫星电视来宣扬，普遍宣扬，让全世界都能看到，全世界的人都会到这个地方来参观、来学习，来考察、来学习，慢慢的就会影响到整个世界。如果没有电视网络这些工具的话，那就是没办法，一点办法都没有。现在幸亏有这种发明，要搞一个示范的一个点，一个小县市，把这个小县市二十四小时人民的生活，这边的教学、他们的活动播出去，让全世界都看到，未尝不是一个好方法。

　　现在我们也得到一部好书，唐太宗编的，贞观之治怎么样成就的，就靠这一本书，叫《群书治要》。我们现在第一版想印一万套，印一万套，来帮助我们自己国家，也帮助全世界，我们一起来学习。这里头有很详细的中国历代古圣先贤他们怎样修身、怎样治家、怎样治国、怎样叫天下得到公平。这个平天下是叫天下都得到公平，我们现在讲的平等对待、和睦相处，就是中国人古人平天下的这个理念，平等对待、和睦相处。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。