净公上人讲自在集第二六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第二六卷







...那我将来不能往生了，我希望往生的时候，我什么事都不要做了。这就变成理事有碍，事事都有碍了，那是不明这个道理。你真正明白这个道理，事实不是这样的，事实上是理事无碍、事事无碍。
　　念佛，念阿弥陀佛原来就是念心，你这一句阿弥陀佛要不把你的自性清净心给念出来，你就不能得一心。藉这个佛号，把自己无量觉心给念出来。南无阿弥陀佛，皈依无量觉，无量觉是谁？西方阿弥陀佛，那你搞错了，无量觉是自己的真心，是自己的一心不乱。一心不乱就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一心不乱，因为一心就是无量觉。经里头讲得清清楚楚、明明白白，「一心不乱，心不颠倒。」果然一心不乱、心不颠倒，你在这个世间无论做什么事情，一定做得非常圆满，自在如意。
　　我们用一心处事、一心待人、一心接物，那就是念佛。我们念佛在生活上用上，派上用场了，现在的话就是活念、活用，不要死念！这佛号念的没用处，死念佛，这不能往生。我们现前就生活在觉而不迷的境界里面，这样才能决定往生。因为西方极乐世界诸上善人，个个都是觉而不迷、个个都是净而不染，这个佛号作用是在此地。这个就是「终日念佛，终日念心」。你要晓得，念佛就是念心，念这句阿弥陀佛就是念自己的无量觉心，就是念自己觉而不迷的心、正而不邪的心、净而不染的心，就是念这个。要把自己的觉正净给念出来，然后把觉正净应用在生活上。念佛的好处、功德利益，那是真正不可思议。
　　『炽然往生，寂然无往矣』，炽然是形...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-031》)


...生活上。念佛的好处、功德利益，那是真正不可思议。
　　『炽然往生，寂然无往矣』，炽然是形容词，他有光明之相、有勇猛之相，好像火烧得很猛，烧得很大，我们人虽然还没去，可是你的身心都是极乐世界的人。现在把这句佛号给念活了，念佛确确实实是念自己的觉正净心，与西方世界阿弥陀佛觉正净是心心相应，那么你是念念往生！这个往生，岂不是活著往生！这就是古德所讲的，修行要在转识成智；我们念念都是转迷邪染成觉正净，觉正净是智，迷邪染是识。念念转识成智，念念转娑婆成极乐，你们想想看，是不是炽然往生，寂然无往？
　　心转境界，这是佛、菩萨；境被心转，这是凡夫。你被境界转，你怎么能免得了六道轮回？几时能转境界，你得大自在。《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」。这是真正的功夫，这是真正的学佛。
　　疏【心佛众生者。经云：心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生，诸佛心内众生，念众生心中诸佛也。故云一体。】
　　这一段话也讲得很清楚。佛在大经里面告诉我们，注解里头也有，诸位看注解：
　　演【三无差别者，谓迷此法有众生名，悟此法有诸佛名，此法诸法中实有心名。然而迷悟本空，中边不立，诸佛众生及心，皆假名也。】
　　法只有一！也许诸位听了之后会觉得非常茫然，我们看这个法太多了，森罗万象，无量无边，怎么说法只有一？我想诸位曾经听说过，古人所谓「以金作器，器器皆金」，你说是一还是多？你到银楼去看金器，琳...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-031》)


...换这样，明天换那样，那就是盲无目标，盲无宗旨，道与学都失去，这就很可惜。譬如学禅，以《六祖坛经》为主，一遍一遍参究，每个星期天大家一起静坐，也能建立道风、学风。最怕的是今天张三、明天李四，那个麻烦就大了，白白的浪费宝贵的精力、时间，到头来一事无成。
　　疏【守愚者，愚而甘愚。】
　　『甘』是甘心，他甘心情愿，不愿意突破，这也是一般所讲的自卑感，自卑感太重，对自己失去信心。明天文化大学请我讲演，题目是「天上天下唯我独尊」。如果我们对自己失去自信心，怎么能独尊？假如真正说「天上天下唯我独尊」，又变成了狂慧，不落在守愚就变成了狂慧。这个题目里头一定要讲「我」的定义，什么是我？《涅盘经》里面说「八自在我」，我的定义，经上跟我们讲八条，一定要明白这个道理，那是真我，不是分别执著的假我；佛法是破我执，我执破了后才有真正的常乐我净，是常乐我净里面的我。必须对自己充满自信，才能成功。
　　疏【小慧者，慧而不慧。】
　　这就是所谓聪明反被聪明误，看起来好像很聪明，其实他太愚痴了，为什么？底下给我们说：
　　疏【良以事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废。】
　　理与事决定不能偏废。
　　演【事依理起者，事不自事，因理而事。】
　　这是说事不能独立，凡事都有个理，决不会没有理而出来事相。从净土里面来讲：
　　演【因自性弥陀，故劝人念弥陀。】
　　念这句阿弥陀佛是有道理的。换句话说，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)


...道理的。换句话说，我们一定要明了，藉西方世界阿弥陀佛这个名号，一定要把自性阿弥陀佛念出来，这才叫功德圆满。自性阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是梵语，翻成中国的意思是无量觉，自性阿弥陀佛就是自性无量觉，觉而不迷。你能够把自性觉，就是自己的觉性念出来，与禅家的明心见性、见性成佛是同样的境界。禅是用参究的方法达到这个境界，念佛人就用一句阿弥陀佛也能够达到这个境界。说明诸佛如来为什么劝我们念阿弥陀佛，一定要懂这个意思。
　　演【因唯心净土，故劝人生净土。】
　　劝你生西方净土，也是有道理的。求生净土是事，『唯心净土』是理，因为西方净土是自己觉性变现的，不是心外之法。譬如，我们自心有善念也有恶念，善念清凉自在，恶念种种烦恼。求生净土就是舍我们的妄念，增长我们的善念，我们身心多么愉快，何必自寻烦恼！就是这么一个意思。尽虚空遍法界都是自己唯心所变，秽土是唯心，净土还是唯心，既然同是唯心，那就是「自心取自心」，这完全合理，一点都不勉强，而且决定成就。为什么？没有求别人，这个法门是求自己，自心求自心，那还怕不能往生吗？所以愚人也能往生。愚人那个愚也不碍念佛，不碍求生净土，不障道。这是说明事依理而起。
　　演【理得事彰者。】
　　理如果没有事，这个理显不出来。
　　演【理不自彰，由事乃彰。】
　　『理不自彰』，彰是显明的意思，理显不出来。譬如布施波罗蜜，布施是舍、是放下，单讲舍、讲放下，这是抽象...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)


...都不能达到功夫成片；换句话说，都不能往生。为什么？没有成就。这两种毛病一样的错误。
　　疏【童蒙喻全愚。】
　　『童蒙』是孩童，他著事迷理，譬如小孩在过去小学念古书，不懂！只是念，把它背熟。童蒙的教学著重在背诵，不讲解的。为什么不讲解？他智慧没开，你给他讲他也不懂，只教他背诵。有没有好处？有很大的好处。童蒙他虽然智慧不开，记忆力好，凡是需要记的东西，在这个时候统统教他记住，到十二、三岁渐渐懂事，智慧开了，这才听讲。
　　中国过去教学是分两个阶段：小学著重在读诵、记诵；太学，太学相当於现在的大学，著重在讲解、研究讨论。所以小学童蒙教学的时候，学生很苦，可是到太学念书，那就乐，读书乐，非常的自在。为什么？所有需要研究讨论的这些典籍全都背熟了。所以上课不要带书本，讲到哪一页第几行，什么字都晓得，老师也背过了，学生也背过了，所以讲学不必在课堂。古人讲学多半带著学生游山玩水，一面走一面讲，多自在！现在人没那个福气，为什么？现在人因为不背书，所以到大学还是背个大书包，读书不乐了。从前读书乐，苦只苦几年，那个小孩受一点苦，他也不觉得苦。所以童蒙教学：
　　疏【昏稚未开，仅能读文，了不解义。】
　　从前小学生七岁上学，大概到十岁左右，这是属於童蒙。诸位要是看看《五种遗规》，你就明了我们中国古时候童蒙教学大概的状况，你就了解他们那个方式确实是相当高明。我们今天所讲的科学的教学法，实在讲不能跟那个时候方式相比，那个时候的确有它的长处。合到经义来说：
　　疏【所谓终日念佛，不知佛念者也。】
　　这就是比喻一般不明教理，一天到晚念阿弥陀佛，一天念几千声、几万声，念念当中求阿弥陀佛临命终来接...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)


...清清楚楚，如如不动，还是一句弥陀念到底，这就是华严的秘诀，我们对这个一定要认识清楚。所以这个法门是第一法门，这部经是第一经。我们大家在此地这一会是最殊胜的第一会，这个因缘实实在在不容易，我们应当要珍惜。
　　至於讲到往生，最近我又看到一个例子。我在洛杉矶住了一天，遇到一个同修告诉我：台中莲社老莲友史宏熹居士往生了。他预知时至，无疾而终，念佛成功了。所以台中李老师听到这个消息非常欢喜。这个老居士七十七岁，往生的头一天，告诉他太太，说他要往生西方极乐世界了。他太太骂他胡说八道，因为人很正常，没病！到第二天也很正常，早晨一样吃早饭，中午听说还吃了一碗白木耳，十一点半钟走的；还写了遗嘱走的，你看看多自在！没害病。史居士往生，我相信对洛杉矶的佛教有莫大的影响。这是念佛人，这么殊胜，走得这么自在，这么好的瑞相，这就是像基督教里面讲的见证，他给我们做了证明，这一生他就没有空过了。
　　所以念佛一定要懂理论、方法，要晓得境界。我们这一生把这桩事情当作第一桩大事，其余都是小事，吃得饱、穿得暖就够了，一心一意念佛求生西方世界，不但要生西方世界，还希望品位高高在上，这才好！你要想到西方极乐世界，这部《弥陀疏钞》就是最好的门径，莲池大师当导游，让我们先对西方境界熟悉、向往，努力的来修学。
　　请看序文，第二别叹：
　　序【然著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸。】
　　念佛有事念、有理念。我劝诸位不要学理念，学事念。但是理要明了，理明了有什么好处？容易破执著，我执破...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-034》)


...，念念相继，无有间断，虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶，但恐榜上无名耳。安得以守愚病之！】
　　就怕榜上无名！榜上有名，虽然是最后一名，他也去了，也成功了。
　　演【著事而信不切者。】
　　他举出非常实际的例子。
　　演【如今世人，口念弥陀，心驰五欲，空谈净土，系念娑婆也。】
　　这是我们要好好的警惕！口念弥陀，心里面还贪恋世间五欲六尘，天天念回向偈，求生西方极乐世界，又舍不得现在的娑婆世界，这是口是心非，不能成功的，这就是所谓『著事而不切』。真正念佛人，世间一切情缘要统统放下。你要是有一桩事情放不下，牵肠挂肚，到最后一定耽误了。凡是预知时至、自在往生的，他都是放得干干净净。我刚才讲的史居士，他有十个儿女，都在美国，有的相信佛，有的不信佛、反对佛，有的事业有成就，有的也很不如意。史居士没有一桩事情挂在心里，他心清净，除了念佛之外，他什么也不管，真放得下！所以他才能预知时至。我们也看到念佛的人，「我的女儿还没出嫁，儿子还没结婚」，这个他去不了，为什么？他烦恼太多，牵肠挂肚事情太多了。纵然他女儿出嫁，儿子结了婚，还没有生小孩，生了小孩还没长大！事情多，永远没完没了，虽然念佛，西方世界他今生没分。
　　演【成就净身者，谓三业毫无染污。】
　　『三业』是身、口、意。最重要的是意业，心地清净、一尘不染。所谓一尘不染，尘就是五欲六尘：财色名...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-034》)


...孩还没长大！事情多，永远没完没了，虽然念佛，西方世界他今生没分。
　　演【成就净身者，谓三业毫无染污。】
　　『三业』是身、口、意。最重要的是意业，心地清净、一尘不染。所谓一尘不染，尘就是五欲六尘：财色名食睡、色声香味触法，统统放下了。心里除了阿弥陀佛之外，没有牵挂，这就叫『成就净身』。所以，你要样样放得下。再告诉诸位，唯有样样放得下，你才是样样都圆满。你今天的财不圆满，为什么？没放下。没放下，就不圆满；统统放下，就得大圆满。什么是圆满？决定不缺乏。你不相信，因为你有业障，障碍你那个信。你果真放下，才会真正明了，佛菩萨讲的话没错，为什么？真得大圆满了。所以，你们不肯放下，你们财用很苦。我很自在，我在财上得大圆满。哪一桩放下，你哪一桩就得圆满。样样都放得下，就得大圆满。
　　演【即所谓纯清绝点，一条白练也。】
　　『白练』是瀑布，水非常的清，从上面流下来像一条白练，一尘不染。
　　演【永明云。】
　　『永明』就是永明延寿大师，是我们净土宗第六代的祖师。
　　演【求净土者，纵饶未明道眼，也须成就净身。】
　　『道眼』就是明心见性，也就是理一心不乱；纵然功夫没有达到这个境界，也必须身心清净，一尘不染。到这个境界，那是决定往生，品位也相当高，不会在下品下生。
　　疏【乃至执理而心实了明，亦不必论。】
　　他执理，而心真的明了，真的明心见性。真正到明心见性，念与不念真的是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-034》)


...》，答的是『利者恃才高举』，高举就是贡高我慢。『常谓远胜钝人』，自以为是，以为一般人比不上他。
　　疏【今为此说，使之画虎弗就，反落一筹。】
　　这个意思我刚才都说过。
　　疏【冀彼知非，回心念佛，非曰抑之，实惜之耳。】
　　这两句说得太好了，不是贬抑他，实在是替他可惜，聪明智慧的人肯念佛，品位决不在中下品。我这一次在洛杉矶遇到史宏熹居士往生，他今年七十七岁，把遗嘱写得清清楚楚，跟他太太讲：我预知时至，没有害病。他走的前一天，要到西方极乐世界去了。他太太不相信，说他胡说八道，第二天他就去了。第二天早晨很正常，早晨吃早饭，到中午，他太太给他做了一碗白木耳，他也吃了，十一点半钟走了。你看多自在！前年我在香港也遇到一个老居士，八十多岁，他是一个月之前预知时至，通知畅怀法师。我相信史宏熹居士绝对不是前一天才晓得，我想他一定早就知道，这是真的，一点都不假！他到西方世界作佛去了。这些人是我们活生生的榜样，要真正放得下才能有感应。这是念佛成功的人。不肯老实修，不肯放下，那就是自己障碍自己。所以大师这一番话，对於聪明智慧的人真正的爱惜。特别教诫我们，念佛要著重在事持，千万不可以执理废事，那就坏了，要知道在末法时期真正成就只有这个法门。
　　在现前，田夫人也是一个好榜样，也许你们很多人认识她，叶曼居士。我跟她认识不久，虽然听说她很有名气，可是从前我不知道这个人。我曾经听人说，从前她在讲解佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)


...而不还，则吾倚门而望。】
　　这个不必多说，垂手跟倚门都是有典故的，

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都是有出处的。
　　疏【今谓众生没於苦趣。】
　　『没』，所谓头出头没。『苦趣』，实在讲六道都苦，不仅讲三途，三途太苦了！我们今天生在人间，仔细想一想，在这个世间有乐吗？要是说世间有乐，那你是迷惑颠倒。如果你晓得人生是苦，你觉悟了。世间没有乐，只有苦没有乐。
　　乐是什么？乐是那个苦暂时的停一下，你觉得乐了，其实暂停而已。譬如，你一餐饭不吃，饿得很苦，到时候给你吃一餐，那是药，将这个苦病治疗一下。可是，再过几个钟点又不行了，苦病又发作，又要去治疗一下，这就很苦。这个身体是病身，得了饿病，每天要三次服药，一次不服就觉得不自在。诸位能把这个真正想通，你就晓得人真苦，没有乐。冷了要穿衣服，热了要流汗，苦！怎么不苦！到西方极乐世界，没这种苦，天天不吃饭、年年不吃饭也不会饿，自在！我们常说为衣食奔波，西方极乐世界没听说这个话。有好的地方，我们一定要去，这才是聪明人。「没於苦趣」，三界统苦。
　　疏【佛援之如垂手深渊。】
　　佛来帮助我们，为我们做增上缘，就好像我们掉在很深的海里面，佛垂手来帮助我们，救度我们。
　　疏【众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。】
　　『觉』是觉悟，『尘』是尘劳、迷惑。众生违背自己的觉性，心随著境界转，「尘」就是六尘。心随境转，苦！今天有同修来问我，他家里供养一尊释迦牟尼佛像，有人告诉他不可以，供了这个佛像，一切的缘分都不敢到家里来了。我说：什么缘分？升官发财、生儿生女，这些缘分都不敢来了。我说：谁告诉你的？他说：有人告诉我的。那告诉你的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)


...生违背自己的觉性，心随著境界转，「尘」就是六尘。心随境转，苦！今天有同修来问我，他家里供养一尊释迦牟尼佛像，有人告诉他不可以，供了这个佛像，一切的缘分都不敢到家里来了。我说：什么缘分？升官发财、生儿生女，这些缘分都不敢来了。我说：谁告诉你的？他说：有人告诉我的。那告诉你的人是妖魔鬼怪。自古以来，或者是现前，多少人家供佛菩萨形像，一家是事事吉祥如意。你们去念《阿难问事佛吉凶经》，供养佛菩萨，只有什么人不敢来？妖魔鬼怪不敢上门。说话的人正是妖魔鬼怪，希望你把佛菩萨像拿掉，他好入门来。现在这些谣言太多，妖言惑众，我们自己心里要明了。换句话说，学佛的人不要去算命看相、看风水，用不著，学佛的人没有一样不自在，没有一样不吉祥。什么是好风水？你看到，心里很欢喜、很满意，这就是好风水。用不著听别人胡造谣言，那是真可怜！被人家利用，说得不好听，被别人耍得团团转，那才叫愚痴。所以不要相信这些，要相信自己。念念身心清净，应当是背尘合觉，这个才对。不被境界转，要能转境界。
　　疏【援之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛化也。】
　　这是比喻辜负佛的教化，不肯回头。
　　疏【下负者。】
　　『下负』是辜负自己。
　　疏【凡厥有心，定当作佛。】
　　这个意思是说，凡是『有心』，他就能作佛，必定作佛。那问问，你有没有心？你有心，你眼能见、耳能听，那就是心。既有见闻觉知，怎么不能作佛？在这里，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)


...。什么人圆满证得三不退？等觉菩萨。所以一看这个句子，这真不可思议，下品下生圆证三不退。换句话说，下品下生的人在西方极乐世界等於等觉菩萨，这真正不可思议，这是难信之法。这个法门，连经论上佛自己都说：唯佛与佛方能究竟。释迦牟尼佛在本经与十方诸佛都给它做证明，这个法门是难信之法。虽然难信，可是很容易成就，永明延寿大师告诉我们：万修万人去。修学的条件就是三资粮，三个重要条件：第一个你要信；第二个你要肯，就是你愿意、你要发愿；第三个你要念佛持名。信、愿、持名，这叫三资粮，这三个条件。
　　我们要晓得，在娑婆世界苦！不管你是什么样的地位，你有多大的财富，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处；做了国王他也不自在，他还有他的苦处；到天上做了天王，还有阿修罗找他麻烦，要跟他打战，天王都不自在。佛告诉我们，三界统苦。只要在三界里面，找不到一个乐土，这是我们应当要觉悟的。所以莲池大师苦口婆心，在此地是劝勉我们、教诫我们，说明念佛的功德利益。而不念佛这个损失太大太大，无比的损失。这话对谁说的？是对修学其他法门人说的；佛法八万四千法门，他不念佛去学其他的法门。其他法门，说个老实话，不能成就，学不成的。末法时期要想成就，只有这个法门。这是莲池大师要注解这部经，作这个《疏钞》，他的用意就是如此，提倡念佛法门，推崇也就是提倡的意思。
　　在这一段，首先他是以『钝根自量』。如果是根性很利的人修这个法门，我们一定会想，他的根性利，他的善根深厚，我们不如他，那大概我没分。他示现一个钝根，我这个根性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-037》)


...萨再来的。
　　哪有自己标榜是什么佛、什么菩萨再来的？凡是说这种话都是妖魔鬼怪，决定不能够听信。这是讲到「圣贤应迹」，这个事在我们中国非常之多，诸位看《高僧传》、《神僧传》里面，诸佛菩萨在中国历代以出家人的身分与在家人的身分，示现在这个世间，很多很多。我们现在有没有？当然有。愈是众生有苦难的时候，佛菩萨应现愈多，但是你决定不认识，他也决定不会暴露身分，露了身分会立刻就走，这是我们应当要明了的。
　　『是业系凡夫』，的确，我们是被业缠缚住。「业」是什么？善恶业。善业里面生贪爱，被贪爱所缠缚；恶业里面生瞋恚，被瞋恚所缠缚。换句话说，见色闻声，你生烦恼，喜怒哀乐七情五欲是烦恼。你被业所系缚，不得自在，这是凡夫，业系凡夫。所以，这是我们果报不殊胜。佛祖教给我们放下万缘，就是放下业系苦，使自己在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。身心清净就是在一切法里面不去分别、不去执著，也不要打妄想。为什么？这些都不是真实的。所以古人教我们，「少说一句话，多念一声佛」。说的那些话叫废话，没有意义！多念佛。
　　多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么？你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了吗？我们天天想求消灾，用什么方法？念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，你要会用！如果我们真的会用，会觉悟，果报还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-037》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。