【十六．八】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《李炳南教授论语讲记》

【十六．八】


孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（689）
　　今日为你们讲经，字字都讲，中国文学也是如此，文理不懂，便不能辨别人说的是或非。注解很多，你们看了更不会进步。学儒与学佛相同，必求开悟。若于一节书悟了，对于此节书便可不忘。懂文理，就容易记。世间书中若名相很复杂的，能以佛经的科判分析，便可以不忘。
　　念的时候，要句读分明，四声清楚，抑扬顿挫，将其中的神情态度，都表现出来故。从诵读的声音，就可以知道他懂不懂。所以文经王沔（宋朝齐州人，每在天子前读参加进士考试的人所作的辞赋，因诵读音调明畅，经读过的人多高中进士）一宣，多得登第。
「孔子曰：君子有三畏，」
　　君子有三畏，为什么以下「畏天命」等，再用三个畏字？下文的句读若再用此，虽然详明但不简要，文章必须通顺畅达，而且简要，不可啰嗦。论语是子游、子夏的门徒所编的，经文的章法不可不知。最后二条「狎大人，侮圣人之言」更简要，不说「不知」，也不说「不畏」，而且「小人不知」四字，在前文就没有。
　　天命与大人与圣人之言，这三条有什么关系？为什么合在一起？汉以后的注解，没有讲到这一点。吾因为学佛的原故，学过佛经注解的文理，再来看世间书，才知道是一样。讲解可以照着佛经的文理讲，若笔写出来就不可以。本来应该写出来，知道其中所用的方法，才可以懂。华严八十卷，首句直到末句，都是一线穿成。
　　段落，要依科判的办法讲。宋朝以后的人不懂，以前的人懂，后人自作聪明，看不起前人，出新花样，所以不懂。全在慢心上，易经说：「谦受益，满招损」。
　　君子，指在位及求过学的人，都包括在内。世间的事，孔子处处讲谨言慎行，尧舜治天下，如临深渊，如履薄冰。冬天可履走在冰上，立春时冰薄，要持一根长竿行走在冰上，一闻响声，便可以撑住身体，这种事不经过不知。君子有三条恐惧的事，不是指畏敬，因畏与敬不同，如中庸云：「恐惧乎其所不闻」。什么事恐惧呢？畏天命是第一条，其次是畏大人，第三畏圣人之言。汉儒注出天命等名词，没有说出其中的意义，宋儒注出微言大义，反而把本义注跑了，让人更不明白。
「畏天命，」
　　天命，易经说：「作善降祥，作不善降殃」，指人而说。又说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，在善的上头，增加累积，这与作善不同。下句的「余」字与上句「积」字对应来的，这善恶吉凶就是因果。因果是谁呢？就是天命。天有二种解释，宋儒讲微言，不讲因果，孔子说有鬼神而宋儒不敢说没有。天命另一说法是自然、天然。再一说，天有主宰，所以古人有说「造物者」，但是这与耶教的造物者不同，所谓「获罪于天，无所祷也」，赏善罚恶，天有主权人都怕。若说因果，或说没有一个赏罚者，人都不怕。古人所说，有他的用意，但是「天道好还」，历史都有记载。
「畏大人，」
　　大人指在位者，对天命必须恐惧，不可违背，对大人也不可违背，必须有恐惧的心。圣人之言，也要畏之，不敢违背。对在位者何必须要恐惧？注解以为有权威，得罪便得祸，这种说法不圆满。有注解说大人指有位有德，这个说法比较周全。至于对有权威的大人，自然就令人畏惧，孔子就不必再提畏戒了。
「畏圣人之言。」
　　圣人无位，圣人的言语，又何必须要恐惧？听也不赏，不听也不治你，何必须要懂呢？例如阳货畏惧孔子的言语吗？三者如何连起来？
「小人不知天命而不畏也，」
　　「小人不知天命」，小人没有道德学问，不论是在位或不在位，对天命不懂得，所以不恐惧，因为不知所以无知无识。小人对于大人、圣人之言知道吗？既然不知天命，所以其余二者也不知。人不可以不知天命，「不知天命无以为君子，」君子才懂得三畏。
「狎大人，」
　　「狎大人」，小人对在位者的态度，既然不懂天命，懂天命是第一学问，若懂得天命，那其余的一切学问便都懂得了。一切学问，不外「博之以文，约之以礼」，礼很重要，所以吾在台中加上《常礼举要》。狎，一切不在乎，无礼貌，很亲密，所以对总统不能随便。
「侮圣人之言。」
　　「侮圣人之言」侮，侮慢，看不起，以为所说是废话，用不着。
　　这三桩事能连起来说者很少。子贡所问「贫而无谄，富而无骄」只说二条，彼此都有关系。
　　大人及圣人之言都从畏天命来，古代称在位者为「天子」天老爷之子，替天行道。天子诏书说：「奉天承运，皇帝诏曰」、「钦命」、接受诏书要「谢恩」，因为皇帝是天给他的地位，要他来赏善罚恶。因为他从前做过相当的好事，今天成熟，叫他来干。世间无圣人，是我们无福气。中国古来，多圣人，例如天将以孔夫子为木铎。众生有福则出圣人来教化，圣人一言而为万世法，不听圣人之言，甚至取消，就是侮，打倒孔家店便是侮圣人之言。
　　王安石说：「天命不足畏」，韩非、商鞅都是荀子弟子，李斯也是荀子弟子，他奏请秦始皇焚书，这都是门户之见。宋、明、清篡改经典，国家都亡了，这是由荀子开端。自古文人相轻，有门户之见，例如扬雄不是好人，只因为他的文章好，所以后人称颂他，这都是门户之见。凡是国家出侮圣人之言的人，国家便亡，都是第二代就完了，而且不得好死。
　　说性，说得对的除了佛家之外，还找不出一人。除了佛经便是孔子，孔子说性相近，没说性本善，也没说性本恶。子贡尚且不懂，孟子说「性善」虽然与孔子「性相近」差不多，但是也不对。独独荀子一人说「性恶」，很难自圆其说，他说「行善，皆伪也」，这句话害死人。有这奇怪的看法，因此教出三个坏弟子。
　　这一节书以天命为主，不知天命，无以为君子，小人因为不知天命，所以不畏。中国讲五伦，对于元首也不畏敬。对圣人的话更不听，以为废话，以为听圣人的话，是自找倒霉，不必作官发财了。
　　今日的西坡就像韩非、李斯、王安石之流，天命不足畏也，所以敢改经，骂尽祖师。朱子也是跟这种人同流，改大学，首开改经的端倪。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。