五戒相经笺要悟道法师主讲（第三十四集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十四集）　　2009/11/25　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0034



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到五戒第三条戒，淫戒。

　　在这条戒经文里面，佛一开头就给我们讲，「佛告诸位比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴，结缚根本不净恶业。」这段短短的经文，把这条戒的重要性给我们提示出来，经文虽然不长，但是义理非常的深广。欲想、欲觉就是我们一般讲的起心动念，尚且不可起心动念，不应该起这个心、动这个念。何况起欲、恚、痴，欲就是起了贪欲之心，起了贪欲心就会去追求，追求到了增长贪心、增长欲望，追求不到就起瞋恚心，有了欲、恚就愚痴、就没有智慧。所以就造成结缚根本不净恶业，根本不净恶业就是这样生起的。因此我们修这条戒要从根本、根源心地去修，这段经文也是告诉我们从心源这个地方去防止，不要让它发生。如果心源你没有察觉、没有防止，它就不断发展到身口的行为，就会去犯邪淫这个罪过。

　　所以接下来，经文再给我们讲，「是中犯邪淫有四处」，四处就是四个地方、四个处所。「男、女、黄门、二根」，这是讲处。「女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男」，包括「黄门、二根」。这是我们上一次跟大家学习到这一段。这就是从欲想、欲觉，起了欲、恚、痴，发展到身口具体的行为，具体的行为有四个对象、四个处所。我们今天接着看下面的经文：

　　经【若优婆塞与人女。非人女。畜生女。三处行邪淫。犯不可悔。】

　　这段经文给我们讲，『若优婆塞』，「优婆塞」就是受五戒的男众。优婆塞翻成中文的意思是近事男，亲近奉事佛法的男众，称为优婆塞；受五戒的女众叫优婆夷，近事女。这里举出优婆塞做代表，优婆夷也包括在里面。优婆塞『与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫』，这就犯了不可悔罪。这是讲对象是女众，女众有人道的女众，非人道的女众（就是鬼神道的女众），还有畜生道的女众。女众有三处、有三个地方行邪淫，就犯不可悔罪。我们再看下面这段经文：

　　经【若人男。非人男。畜生男。黄门。二根。二处行淫。犯不可悔。】

　　前面一段经文讲对象是女众，这段的对象是男众，『若人男』。优婆塞是近事男，是男众，跟女众发生关系是行邪淫，跟男众发生关系也是邪淫。「若人男」，他的对象是人道的男众、男人，这个就是我们现在社会上讲的同性恋，也犯了不可悔。所以不是说男众找女众才犯邪淫，男众找男众也是犯邪淫。从这个经文我们很明显看到，同性恋也是不允许的，不可以有同性恋。『非人男』就是鬼神道的男众，『畜生男』是畜生道的男众，都不可以，犯了都是不可悔罪。『黄门』，我们前面经文讲过了，是男根损坏之人。『二根』，这里批注没有注明，在《笺》还有《补》、在广化老法师的批注都没有注明。我查《佛学大辞典》、《教乘法数》，也没查到这个二根。二根大概就是现在讲的阴阳人，他有男女二根，有男根也有女根。这个有待去考证，如果诸位同学有找到比较确定的资料，可以提供出来。这里讲对男众、黄门、二根，是『二处行淫』。女众有三处，女众有三个处所，男众有两个处所。「二处行淫」就是在这两个处所行淫，就犯不可悔，就丧失掉五戒的戒体。我们接着看下面这段经文。

　　经【若发心欲行淫。未和合者。犯下可悔。】

　　《笺》有注出来：

　　笺【远方便也。】

　　经【若二身和合。止不淫。犯中可悔。】

　　《笺》：

　　笺【近方便也。】

　　这段经文我们很明显看到，『发心欲行淫』，就是发起这个心要行淫欲的事，『未和合者』，就是实际上有这个心，但是还没有这个行动，犯下可悔罪。《笺》给我们讲，这个叫『远方便（远方便罪）』，远就是还有一段距离，比较远。但是发这个心、起了这个念头就有罪，这个是可以忏悔，是下可悔。在戒经结罪来讲，这是比较轻，可以忏悔，但是有罪，起心动念就有罪过。『若二身和合，止不淫』，犯中可悔罪。「二身和合」就是男女二身，或者同性恋的，两个人身体接触了。但是接触，「止不淫」，就是停止下来，没有继续行淫欲事。有这个心，身体也接触了，但是还没有行淫他就停止了，这样是犯中可悔罪。这个罪比较重，是中罪，可以忏悔，这个叫『近方便（近方便罪）』。这段经文给我们说明了。我们再看《笺》：

　　笺【淫戒以三缘成不可悔。一淫心。谓如饥得食。如渴得饮。不同热铁入身。臭尸系颈等。二是道。谓下文所明三处。三事遂。谓入如胡麻许。即失戒也。】

　　这段是《笺》给我们批注，淫这条戒『以三缘成不可悔』，就是具足这三种因缘就构成不可悔罪，就不可以忏悔，作法忏就不允许忏悔。三缘，第一个是『淫心：谓如饥得食，如渴得饮』，就是淫欲的心很强烈、很炽盛，好像肚子饿了想得到饮食，好像口渴想得到饮水，这个就是淫心，欲望起来希望去得到。『不同热铁入身，臭尸系颈等』，「不同」就是不同于，「热铁入身」就是行淫的时候，就像一块烧红红的热铁进入了我们的身体，烧得很痛苦；另外「臭尸系颈」，就是一个尸体腐烂臭了，绑在我们脖子上，这个时候你的心情非常厌恶的，没有淫心了，没有如饥得食、如渴得饮那种心态，反过来就是像热铁入身、臭尸绑在脖子上那种感觉。如果没有淫心，虽然有行淫的事情，但是他并不感觉快乐，非常痛苦，他还是可以忏悔的。『二、是道，谓下文所明三处』，下文就是下面经文，会给我们说明这三个处所。「是道」，你在这三个处所就犯了，如果不是这三个处所，还可以忏悔。『三、事遂』，「事遂」就是实际上已经造成了，入了这个处，『如胡麻许』，「胡麻许」就是一点点，『即失戒也』，就丧失掉戒体。事遂就是这个事已经达成，就失掉戒了。

　　下面广化老法师的批注，我们大家来看看。他的注讲：「犯根本罪前有三种方便罪」。不可悔就是根本罪，就是不可以忏悔，作法忏不能忏了。这个戒跟前面第一条杀生戒、第二条偷盗戒一样，如果犯了不可悔，就是作法忏这个忏悔的方式没有办法忏悔了，必须依照大乘取相忏，更高的无生忏，才能把这个罪忏除，用作法忏这个罪忏不掉的。我们看批注，「犯根本罪前有三种方便罪」，就是你还没犯到根本罪，前面有三种方便罪。「说明如下：《事钞》云：分约淫戒以明。如内心淫意，身口未现，名远方便，此犯下罪（下品可悔罪）。二、动身口，未到前境，名次方便，犯中罪（中品可悔罪）。三者，临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便，是重中罪（中品可悔罪）。」广化老法师引用《四分律行事钞》，有一段来说明淫戒的。

　　我们看看广化老法师再给我们进一步的说明：「以淫戒来说明这三种方便。内心起了行淫的念头，尚未表现在身、口的动作上，这叫做远方便，这时是犯下品的罪。」这个我们就比较容易明白了，就是以淫这条戒说明这三种方便。内心起了行淫的念头，有了想要淫这个意念、这个念头，尚未表现在身口，只有起这个心，还没有在身口的行为上表现出来，这个就叫远方便，这个时候犯的罪是下品可悔，是可以忏悔。「念头一起，就算犯罪了，所以要特别注意这一点。真真正正的佛弟子，起心动念都要小心，如果起了淫念之后，接着动了身口，就是开口向对方讲，或者身体向着行淫的处所走去。未到前境，就是尚未到达那个行淫的地点时，这叫做次方便，这时犯的罪，是中品罪，比远方便所犯的罪重一点。如果起了淫念之后，发动身口的动作，到达了行淫的地点，身分相交，男女双方的身体已经抱在一起，未至犯处已来，但是尚未交媾，还未犯到淫戒的根本，入如胡麻许，这时是近方便。」近方便是属于重中罪，还没有破坏戒体，还可以忏悔，这是近方便。所以远方便、次方便、近方便，还没有犯根本罪之前，有这三种方便。

　　在《戒学浅谈》里面也有讲，广老也引用《戒学浅谈》远方便、次方便、近方便的故事。也就是告诉我们，在这三种方便当中，如果万一发生这个事情，就要提醒自己，能止就要马上停止，不要继续发展下去，以免犯到根本罪。实在讲，在这三种方便当中已经是慢了一步，一开始（就是在远方便之前起心动念）那个时候就要觉察到了，觉察到之后，把这个念头排除，这样是最好的。也等于是说从根源上就不让它发生，如果根源制止不住发展到远方便，这个时候发现就要停止下来。如果还没有发觉，已经发展到次方便，发现之后也赶快停下来。如果发展到近方便，察觉到了也要赶快制止下来，这个时候还没有犯根本戒，还可以忏悔。这个时候如果控制不住就破戒了，破了根本戒就不可悔，不可以忏悔了。我们中国人有一句话讲：「举头三尺有神明」，我们每个人头顶上都有神明在鉴察。另外有一种说法：「举头三尺有青天，人可欺，天不可欺」。这个属于因果教育，在道家《太上感应篇》讲的最详细。我们人起心动念造善造恶，都有神明在鉴察记录，赏善罚恶，像我们一般看到的城隍庙，就是一个很具体的代表。这是提醒我们，「时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为」，要知道止恶行善。

　　在我们佛经上的说法（这是出在《华严经》），「每个人身上有两个神，一个叫同名神，另一个叫同生神。同名神是男的、是白的，是记善的神；同生神是女的、黑的，是记恶的神」，记录恶业的。「我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来」。鬼神能够找到人，他为什么能找得到？这就是我们有念头，善念或者恶念，你只要一起心动念，他就可以找到你了，因此他可以记录人的善恶。这是你有起心动念，如果你不起心不动念鬼神都看不到你，他也找不到你。我们现在没有办法做到不起心不动念，起心动念就要向善这方面，恶这方面不要让它生起来，善的这方面让它生起来，恶的这方面禁止、不要生起来。「所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头」，所谓回头是岸，「不要一直犯戒下去，乃至破戒」，就非常严重了。所以，「《无量寿经》也说：神明记识，犯者不赦。有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他就不会饶恕你。我们要随着自己所造的善恶，而去受苦受乐」。你造善，你将来去享受快乐的果报，造了恶业就要去受痛苦的果报。

　　广化老法师也给我们讲一个故事，他说这个故事是在一般世间法的杂志中看到的。这个故事是这样的：「在清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶得上春天的考试」。古时候交通不便，都是走路的，所以要提前一段时间往京城去进京赶考。「在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪地，把路都埋没了。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是一位年轻的寡妇，她先生刚去世不久。这位举子原来只计划在这家客栈住一个晚上，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，马路积雪依旧很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去」。一天过一天，雪还是不停，在客栈孤男寡女，「一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望」，人是感情的动物，「日久生情」，这个时候双方都动了念头。「在动了淫念时，就犯了远方便的轻罪」，起这个心、动这个念是远方便的轻罪。

　　所以在《太上感应篇》里面讲「见他色美，起心私之」，这两句话就是告诉我们，你要修这条戒在起心动念时候就要警觉到。见他色美，你要起一个念头就犯了远方便的罪。「在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门之前，这个举子想到如果犯了淫，天庭会将他的状元名革除（中国古时候有一种说法：一个人若是犯淫，纵然是再好的学问，命中注定是今科考中状元，天庭会革除他的状元名，他就考不上）」，他德行有亏，功名就被削掉。古时候读书人都接受伦理道德教育，有这个观念，就想到这桩事情。这桩事情现代人恐怕就很难了，现代人不但不讲，而且这个社会还鼓励。所以现在人跟他讲这些观念，他们总认为这是古时候的事情，现在是科学发展的时代，哪里会有这些事情？他就不相信了。现在科学这么进步，人都到月球去了，也没看到什么神，他就不相信了。所以你跟他讲做坏事、做这些不如法的事情，你的福报会被削除，他不相信，他不能接受。不相信，不能接受，是不是就免了呢？造了恶业也就没事了呢？事实上也不是这样的，如果是这样的话那就不是真的了，因果律就推翻掉了。事实上你不知道，你不相信，你犯了这个错，照样要接受处罚的，不是说你不信就没事，信了就有事情。事实上，你信与不信，它都是这样的，因为这是事实真相。古时候读书人，他总有这个观念，但是对现代人来讲就相当的困难，现代人所接受的教育都没有这些观念。所以现在整个世界，这种淫欲泛滥的情况是非常非常普遍，连国中生都要堕胎，甚至现在连小学生都不断增加淫欲的事情，这是非常严重的事情。他想到这个事情，于是就走回自己房间。他起个心动个念是远方便；走到这个寡妇的房间要敲门想到不行，走到房间门口的时候他停下来了，这个时候是犯了次方便的中罪。

　　「在年轻寡妇这方，她起了淫念之后，就走向男的房间，但在未进入男的房间之前，她想到，自己应该要为丈夫守节，死后才能升天」。在这个寡妇她很年轻丈夫就死了，她能够守节一生死了就能生天，生到天道，她有这个福报。「如果犯淫，就会下地狱。一想到这里，她就走回自己房间。同样的，这位寡妇也是犯了次方便的中罪」，双方面都犯了次方便的中罪。「尽管男女双方都暂时控制住自己的淫念，但欲火燃烧，终究按捺不住」。这个也是真的，因为淫欲这个事情，佛在《圆觉经》给我们讲，这个是我们六道众生轮回的根本。六道众生，不管胎生、卵生、湿生、化生，都以淫欲以正性命。生命、身体怎么来的？就是从淫欲来的，这是轮回根本。轮回根本你要断除，当然有它一定的难度，也可以说相当之困难。所以佛在《四十二章经》也给我们讲，如果我们的烦恼，有一个跟淫欲的烦恼一样的性质，普天之下没有一个人能够得道的，就是没有一个人可以证得阿罗汉果。还好，这个性质的烦恼只有一个，如果再有一个跟这个性质相同的，所有的人都无法证阿罗汉果了。这个是说明，这一条戒是很不好修的。这条戒你如果守的住、修的清净，你就可以超越六道生死轮回，因为生死轮回，它是第一个因素，主要的因素、根本的因素，这个消除了，其它就容易了。根本消除，其它就容易，就能超越了。

　　所以欲火燃烧，终究按捺不住，我们也可以理解。特别在我们现在这个时代，年轻人火气旺盛、血气方刚，又是开放社会，诱惑那么多。在古时候那么保守的时代，他都控制不住了，更何况我们现在这种开放的时代，当然他要去控制就相当之困难，比起古时候不晓得要难几百倍、几千倍都不止，到处都是在诱惑你的。这是因缘，孤男寡女因为遇到这种因缘，起了欲火就按捺不住，「这位青年举子和年轻的寡妇，还是共处一室，身体抱在一起（尚未交媾）。这时，就是犯了近方便的重中罪。在他们身体相抱的时候，听到空中有一个人讲话了：你们两个王八蛋，要干又不干，把我的功过簿，画得稀巴烂。说着，就丢下一本功过簿。他们两个人一看功过簿，上面都有他们的名字，一个是今科状元」，因为犯了淫要把他状元的名位革除；「一个死后升天」，也因为犯了邪淫画掉她的名字。「他们两个人一看，吓得发抖，从此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意这一点，一犯淫戒，

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什么功德都没有了。」这个也是很严重的一个罪过。好，我们接着再看下面的经文：

　　经【若优婆塞。婢使已配嫁有主。于中行邪淫者。犯不可悔。余轻犯。如上说。三处者。口处。大便。小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。若优婆塞婢使未配嫁。于中非道行淫者。犯可悔罪。后生受报罪重。】

　　到这里是一段经文。这段经文是讲『婢使』，「婢」就是奴婢，「使」就是使用人，家里请的佣人，古时候、现在都有。「婢使已配嫁有主」，比如说这个优婆塞家里请了一个女佣人，这个女佣人已经有先生，已经嫁人了。『于中行邪淫者，犯不可悔』，她已经配嫁有主，她已经是有先生，你跟她发生关系就是行邪淫，这样优婆塞就犯不可悔，造成破根本戒的业，破了这个戒不可以忏悔。『余轻犯，如上说』，「如上说」就是如上面经文说的远方便、次方便、近方便，犯的罪比较轻，还可以忏悔。但是如果你实际上已经行邪淫就不可悔。『三处者』，就是男众对女众行淫有三个地方，『口处、大便、小便处』，这三处行淫就犯不可悔。『除是三处，余处行欲，皆可悔』，除了口处、大便处、小便处以外的地方行欲，「皆可悔」，可以忏悔。但是如果在这三个地方行淫就不可悔，身体的其它部分还可以忏悔。

　　『若优婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重』。「若优婆塞婢使未配嫁」，这是还没有嫁人的，女佣人她没有嫁人，还没有丈夫。如果「于中」，在这个当中，「非道行淫」，上面讲的口处、大便处、小便处，这三个地方叫是道，除了这三个地方叫非道。在非道行淫是犯了可悔罪，是可以忏悔。但是后生，就是来生来世，受的果报罪很重。这里是就戒律上结罪来讲，但是从性罪来讲，果报也是很重的。这是讲优婆塞对自己请的婢使，有配嫁的跟没有配嫁的，犯了邪淫结罪不一样。我们看《笺》：

　　笺【婢使未配嫁。则未有他主。若欲摄受。便应如法以礼定名。为妾为妻。皆无不可。若非道行淫。坏其节操。致使此女丧德失贞。故虽不失戒体而后报罪重。所谓损阴德者。幽冥所深恶也。】

　　这是蕅益祖师给我们批注，给我们说明。『婢使未配嫁，则未有他主』，请的女佣人还没有嫁人。如果你想要这个婢使，『若欲摄受』，就是你想要这个婢使。『便应如法以礼定名，为妾为妻，皆无不可』，就要如理如法，如果你不如理如法就犯邪淫。比如说你娶她做妻子，以礼法来定这个名分，你喜欢她，你爱上她，你就以礼来娶她为妻。如果这个优婆塞已经有妻子，在古时候也可以纳妾。我们一般讲三妻四妾，以前皇帝老婆有一百零八个，三十六宫、七十二院，是最多的，一般富有人家三妻四妾，在古时候是合法的、合乎礼的。但现在法律可不行了，现在法律是一夫一妻制，规定是这样的。在古时候，蕅益祖师那个时候是清朝时代，还是遵照古礼，可以纳妾。但是纳妾也要大老婆同意，大老婆如果不同意，纳妾进来也会闹家庭纠纷。如果大老婆比较厉害，这个妾就没好日子过了；如果这个妾比大老婆厉害，大老婆就惨了，就要打架了。古时候有一定的礼法，比如说你有妻子，你再纳妾，第一个就是说你的经济条件，够不够养两个老婆，如果一个都养不活，你还养两个，这个条件就不足。没有这个条件，你硬要去做这个事情，那不是自找麻烦吗？这是讲古礼有纳妾这条。但是现代的法律也就不行了。

　　『若非道行淫，坏其节操』，「非道行淫」，虽然不是这三处行淫，但是也破坏这个女子的节操，致使这个女子丧失她的贞德，丧失她的贞节，这也是造了很重的罪业。『故虽不失戒体而后报罪重』，虽然戒体没有丧失掉，但是后报，来生来世这个罪业、果报就很严重了。『所谓损阴德者，幽冥所深恶也』，这是损害我们的阴德，「幽冥」就是鬼神，非常深恶这个事情，所以这个记过就特别的重。这也是告诉我们要避免。我们再看下面经文：

　　经【若优婆塞。有男子僮使人等。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪。同上说。】

　　到这里是一段。这段是讲『男子僮使人等』，上面一段经文是婢使，是婢女（女众）、女佣人，女佣人你跟她行邪淫也是罪过重。这里是讲男子僮使，『共彼行淫二处，犯不可悔罪』，这段是属于同性恋的。同性恋，男子有二处，口处、大便处二处，在这两个处所行淫，就犯了不可悔罪。『余轻犯罪』，其它的处所犯的罪比较轻；『同上说』，同上面经文讲的是相同的。这段跟上面一段，婢使还有僮使都是自己家里请来的佣人，有男的、有女的，发生这种邪淫的事情，古时候有，现在更多。过去我们在台湾看新闻报导，现在我来到这里，就几乎没有看什么新闻，在台湾就比较常常看到。常常有新闻报导，有些人请一些外国的佣人，像印度尼西亚的、泰国的、越南的，主人就去侵犯女佣人，报纸上常常有报导这样的事情。这个事情就是此地讲的这段经文，我们现在讲的外籍劳工，在我们自己本国也是一样，请佣人往往会发生这样事情。经文给我们列出来，主要让我们明白，这些对象也是不能去犯的，犯了也是同样有罪，也是要避免的。

　　好，今天时间到了，我们先学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。