了凡四训（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第八集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0008



　　第八位给我们举出的例子，「嘉兴屠康僖公，初为刑部主事」，这个主事相当于现代的司长，像司法行政部里面的司长这样的地位。当然从事于这个职位是要经常调查案情，他能够认真负责，能够平反冤狱，这个功德是很大的。他住在监牢狱里面，调查往往是暗中进行，囚犯也不晓得他的身分，认为他是里面一个很小的看守犯人的人，所以对他也就没有畏惧之心，有什么他都能说什么。如果他要晓得是刑部主事，那他有很多话吓得都不敢讲了。因为这种情形，他常常接近这些囚犯，对这些囚犯的情况他了解得很清楚，所以知道里头有无辜的人，有一些人是冤枉的，被判了刑是冤枉的。他的好处，他自己不居功，他把哪些人什么冤枉写得清清楚楚，秘密的送给他的堂官，堂官就是主审的官员。到审判的时候，审判长，堂官像现在我们的审判长，他心里有数，因为他得到密报，晓得这些囚犯里头有这些情形，哪一个是真正有罪，哪一个是冤枉。这一审判，这些囚犯没有不服的。其实这个功劳是屠先生的，你看他自己不居功，做的这个善事没有人知道，这是积阴德。因为这样一个审讯之后，那个冤枉的人都把他开释了。

　　「一时辇下咸颂尚书之明」，这个尚书就是刑部尚书，辇下是什么？辇是皇帝坐的车子，这个就是指京师首都，每个人都赞叹这个刑部尚书公正严明，是个好官，哪里晓得是他底下一个主事替他办的事情，功劳他是居了，好事是屠先生做的。屠先生就再给这个刑部的部长，司法部长，给这个尚书说，他说这一个监牢狱里头就有这么多冤枉的人，京师所治理的这样大的幅员，京师也管好几个县，冤枉的人一定很多。这里讲「辇毂之下」，这就是皇帝治理首都的地方，「尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者」，冤枉的一定很多。于是乎就建议他，最好每隔五年派一个减刑官去核实，就是去调查，如果调查到有冤枉的，就应该替他平反，就应该把他释放。「尚书为奏」，尚书接受这个意见，当然他也做不了这个主，就把这个意思写在奏本上呈给皇帝，皇帝一看这个意思很好，应该这样做的，准许了。准许了，当然派这个减刑官，尚书也就把他列在其中之一，减刑官一定不止一个人，国家幅员那么大，一个人调查多少个县分，常常派出去查案子。这个事情可以说都是他的仁慈之心想出这些办法，替这些冤枉的人来申冤。

　　「梦一神告之曰，汝命无子」，梦中，梦有很多种性质，确实有鬼神托梦的，这个是在作梦的例子里头有这个例子，鬼神来托梦给他，你的命里头没有儿子，像袁了凡一样没有儿子。「今减刑之议，深合天心」，很合乎上天好生之德。「上帝赐汝三子」，命里头没有儿子，他也没有求儿子，做的这个事情做得太好了，所以上帝这个儿子是给他的。「皆衣紫腰金」，这就是显达。在从前官服能够穿上紫袍的，这个官爵都很高，系的这个带子是金带，这是指朝廷的大官，大概在从前差不多侍郎、尚书这样的官爵，才穿紫色的衣服，紫色是第一等。

　　这是讲中国的服制，可以说自古以来，什么身分穿什么样的服装，都有一定的，叫礼服。老百姓都有礼服，不是说官员才有礼服，民间没有，民间有礼服，士农工商各有各的礼服，所以一出门，看你的穿著就知道你的身分。这个决定不是阶级观念，是便于行礼，有一个尊卑上下，谁应该先给谁敬礼。现在这个礼服，只有军中还有这个礼服，佩戴这个阶级，尊卑上下能看得出。文官看不出了，总统也穿西装，当个小科员也是西装，穿着都一样，确实有不方便的地方，往往有失礼，地位低的对大官失礼，为什么？他不认识你。重要的几个大官，常常在电视里头露面，我们认识他，看他这个样子，路上看到，晓得他是某人；不常在电视上露面的就不认识，见了面当然就不晓得行礼。所以这个礼节，这个服饰的确是很重要。在从前的确没有这种情形，任何人穿着服装都是代表他的身分，便于行礼。「是夕，夫人有娠」，有娠就是怀孕，后来果然生了三个儿子，这三个儿子名字在此地都有，「应埙、应坤、应埈，皆显官」。这是一个例子。

　　下面又说一个，「嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守」，这个地方是在安徽，江南，太守这个官就是知府，比省主席要小一级，比县长要高一级。一个知府大概要管好几个县，通常管六、七个县的样子。大陆上的省都很大，差不多一个省都有一百多个县，所以这个幅员太大了。我们台湾省要跟大陆最小的省比，大概也比台湾要大个三倍的样子。所以省主席下面如果没有一个行政机构，他实在是照顾不过来。所以在大陆，省主席底下设行政专员公署，民国年间行政专员就相当于明清时候的知府，古时候叫太守，称太守是古时候的称呼，对知府称太守，这是尊敬的意思。生了七个儿子，包凭年最少，「赘平湖袁氏」，就是入赘，入赘到平湖袁家去了。「与吾父往来甚厚」，了凡先生对他家里很熟悉，因为袁了凡的父亲跟他们家里交情很厚。

　　说这个人「博学高才，累举不第」，确实是有学问、有才华，可是每一次去参加考试都没考取。这个事情诸位要晓得，这个考取不考取的确是命，学问固然是一桩事情，命运是决定性的。我说一桩事情，这是我自己的事情，我在学校念书功课就是马马虎虎，不重视，从小念书我要多少分就够了？六十分就可以，及格就行了，要多分数干什么？反正是我对家里一个交代，我年年升级就可以了，不必要分数多。所以我答题目是第一个交卷，算算分数够六十分了，马上就交卷，第一个交卷，从来不用心念书。我们班上有个同学，这个同学是小学同学，现在住在台湾，离我们此地不太远，是我小学同学，我小学同学在台湾有四个人，他在我们班上的时候功课好、品性也好，人非常老实，几乎是年年都考第一名。我们小学毕业考中学，我去考的时候，还是开玩笑，那个时候白天还是看小说，晚上还去听平剧，功课就是从来没有留意。他们考的时候好紧张，晚上都要开夜车去读书。

　　考试一发榜，不过我那时候考中学的时候，也没有答满分，但是把这个分数提高了，算到八十分交卷，也是头一个交卷，我心里想，八十分大概可以录取了，录取就行了，何必要考那么高的名次？所以把所有的考卷，算算八十分就交卷，就是比平常考试提高了二十分，这个分数我能算得出来的，答案清清楚楚不会答错的。所以一发榜，我考了第十名，我们这个第一名毕业的同学没有考取，怎么说都说不过去。所以我那些老师说，命！说我这是命，他说你毕业就好像跳高一样，竹竿蹬了好几下。考中学的时候，还是以第十名考进去的。所以这个东西确确实实是有命的，碰巧，他那么用功的人，功课那么好，出那个题目刚好他不知道；我这个不用功的，出的题目刚好就是我晓得的，那都是碰巧，这东西确实是命。所以古人讲的，真是「一饮一啄，莫非前定」，这个事情没有法子勉强的。所以诸位要晓得这个道理，你考试的时候，要是没有考取，心里不要灰心，一方面努力功课，一方面修功积德，这很重要，修善积德确实能够改造自己的命运。

　　在从前人是都相信，都相信科举功名是有阴德的，祖先有积阴德的。他因为是考了多少次都没有考取，所以就心灰意冷，于是怎么样？学佛了。所以有些世间人认为学佛是很消极的，不错，的确有很多灰心抱着消极的态度入佛门来的，的确是有。他这个学佛是在家学佛，不是出家。有一天他游泖湖，这个泖湖在江苏松江，这也是风景名胜之一。偶然遇到一个佛寺，规模大概不太大，见到一尊观音菩萨的像，露天竖在那个地方。由此可知，这个寺院大概是年久失修，没有人照顾，所以佛像已经没有遮盖了，太阳晒，风雨淋，像当然就坏了。他学佛，对于三宝很恭敬，见了这个佛像这样，心里就很难过。于是乎把他自己所带的钱拿出来，一共多少？十金，十金大概是十两银子，就交给这个寺庙的住持，希望他把这个地方修好，不要让菩萨淋到雨。这个住持僧一想，这个心是很好，可是这个钱太少了，修这个房子工程很大，钱不够。在过去募化没有现在这样方便，同时收获也没有现在这么容易，现在在台湾大家都富庶，说拿几个钱来很容易，交通又发达，所以你要是真正去募化，我们在台湾去走一遭，一个来回打转来，我相信一、二千万是不成问题的，很容易募化得到。可是在从前那个时候，老百姓生活都相当艰苦，没有钱，纵然肯发心，都很少。

　　所以在大陆上这些寺院，不是国家建立的就是那些大财主，几乎都是独立个人建的，很少是到处化小缘来盖一间庙的，这个大陆上很少听说。我在大陆上那么多年，虽然没有学佛，还没有听说过化小缘盖庙的，没有。你们念《地藏经》，同学们有不少想学《地藏经》的，九华山就是一个财主布施的，那么大的一个规模，那个山是他家私有财产，他捐献出来的。所以在大陆，一个是国家建立，一个就是大财主他的施舍。像这样修理是有，有的时候自己财力不足，出家人到外面去募化，募化是整修，房舍的整修，这种情形是有的。修房子的工程很大，钱太少，十两银子决定是不够的。于是乎他看看他自己所带的财物，箱子里头行李里面还有几件好衣服，凡是能够值钱的东西都拿出来交给这个主事僧，住持，你拿去变卖，卖得的钱，连他布施的钱统统合起来，看看能不能把这个房子修好。

　　你看这里面讲的，衣服拿出来之后，里面有几件是新衣服，可能他还没穿过，新衣服，他的仆人就跟他说，这是新的，刚刚做的，意思就有一点舍不得。可是他不是这个想法，他说只要圣像能够无恙，房子修好，观世音菩萨圣像不淋到雨，我就是赤身露体也没关系。这个住持僧听到他说这个话，流眼泪，感动的流泪，「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得」，这个是至诚心。舍财舍物的确不难，这个心太难了。所以诸位要晓得，凡是感应道交都是至诚心，才管用的，才能够改造命运，转命运。如果说是没有至诚心，说布施就有功德，布施里头固然是有一点福报，要是这个福报就能改造自己命运，那是骗人的。昨天我给诸位说过，没有那个道理，就是你家里盖寺院，请法师来讲经，也不能转你的定业。为什么？因为你有的是钱，你自己私人建一个寺院，建一个讲堂，请几个出家人来供养他讲经说法，不在乎，有的是，你要是没有这点敬心，怎么会有感应？福是有，不能转定业，这是诸位千万要记住的。转定业是什么？转定业就是恭敬心，他这个心就转业，所以这个一念心太可贵了。

　　由此可知，只要尽心尽力，布施的钱财物品不计多寡，这个没有关系的，心到了，功德就圆满了。后来完工，这工程做好了，「拉老父同游」，陪他父亲一起到这个庙里游玩，看看这个工程都做好了，在这个寺庙里头住了一晚上。他就做了一个梦，梦到伽蓝，伽蓝是寺院的护法神，护法神来向他道谢。说「汝子当享世禄矣」。可见得以前命里头没有禄位，禄就是俸禄，做了官才有俸禄；换句话说，从前他命里头没有做官的分，现在有了。绝不是做了几件好事，观世音菩萨来报答他，不是的，而是这一念至诚转变了命运。别人有在寺院做功德，出的钱比他多，布施比他多，为什么命运转不过来？没有那一点心。能不能转就是在一念至诚，这个一念至诚消业障，我们要晓得。「后子汴」，他生了一个儿子，名叫汴，「孙柽芳，皆登第，作显官」。我们读这个文章，特别要注意他这个果报是怎么转的，要留意这一点。千万不要看到，他捐了十两金子，拿了七件好衣服，那简单，我们今天拿一点钱，也拿一点好衣服去干这个事情，决定没有果报。这可贵之处就在这一念至诚。

　　这后面一段，说「嘉善」，这是县名，在浙江嘉兴，「支立之父」，支立是一个人的名字，他的父亲「为刑房吏」，这也是一个很小的小官，看守囚犯的。「有囚无辜陷重辟」，这个重辟就是重刑，被判了死罪，实际上他是无辜、是冤枉。「意哀之，欲求其生」，他看到这个人很可怜，同情他，表示出那个意思，尽量想办法来帮助他，洗刷他的冤枉。囚犯也晓得这个人是个好人，肯帮忙，大概是囚犯的妻子去监牢狱探监的时候，他跟她讲，跟他太太讲，「支公嘉意」，他有好意想洗刷我的冤枉，「愧无以报」，我非常惭愧没有能力去报答他。「明日延之下乡」，他住在乡下，说明天妳请他到乡下，并且告诉她，要求他太太「以身事之」，无法报答他。说「彼或肯用意，则我可生也」，他要真能够帮忙，我的冤枉可以洗刷。这个太太很委曲，但是为了要救丈夫的命，「其妻泣而听命」。

　　到第二天，果然把支立的父亲请到了乡下，囚犯的太太亲自来劝酒，告诉他丈夫的意思，支立的父亲听了这个话不接受，无论如何也不接受，但是决定尽心尽力来把这个事情平反。「囚出狱」，这是他尽到力量，然后「夫妻登门叩谢曰，公如此厚德，晚世所稀」，真是稀有。看你家里还没有儿子，虽然他有太太，太太没有生儿子，于是讲，他自己有个女儿，愿意把这个女儿送给他作妾，来侍奉他，这个在理上可以通的，讲得过去的，支立的父亲也就接受了，「备礼而纳之」。以后就生支立。「支立弱冠中魁，官至翰林孔目」，这是翰林院，官也不太大，就好像是翰林院的文书科长一类的，是这么一个职务。「立生高，高生禄，皆贡为学博」，这个博就是博士。「禄生大纶，登第」，从支立的父亲，你看看好几代都是积德，这个后人才有登第的。

　　这是举了这个十条，「凡此十条，所行不同，同归于善而已」，都是行善，你们看到行善都有善报，都有好的果报。古往今来，这些果报的事实都摆在我们眼前，只要你细心去观察，你就看得清清楚楚。不要看古人，看今人就看得很清楚。底下这个三行诸位要特别注意到，把它画起来，「若复精而言之」，这是重要的，「则善有真有假」，有真的是做善事，有人是假做善事，不是真的。「有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨」，这些事情都要把它辨别得清清楚楚。什么叫真假、什么叫端曲，后面有解释，一条一条的来给我们解释。「为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也」，这说明你要不通理，你做的那个善，自己以为是善，结果怎么样？做错了。所以修善不简单。你没有智慧你不能辨别什么是善，表面上看到是善，实际上是不善，你要不把它看清楚，那怎么行？

　　下面举几个例子来说明，希望我们能够举一反三，才能够通达这里头的道理，一条一条的说。先说「何谓真假」，这里举出一个例子来说。「昔有儒生数辈」，念书人，大概都是秀才一类的，去拜访中峰和尚，这个是我们佛法的一代高僧，他也有著作留下来。向老和尚请教，提出来一个问题，「佛氏论善恶报应，如影随形」，他就举出例子，「今某人善，而子孙不兴。某人恶，而家门隆盛」，佛说的是无稽之谈，不相信因果报应。这个事情，确实，我们往往看到世间为非作歹的人真是家门鼎盛，而在佛门里头天天拜佛修功德的，这个家业一天比一天衰落。我出家的时候在临济寺，那个时候有一个很有力的护法，在临济寺真是出钱出力。他家里最先是做出租车的生意，那个时候出租车在台北市刚刚有，他家里有不少辆的车，好像有好几十辆。这个生意以后做垮了。然后改做远洋的渔船，买了两条大渔船，大型的远洋的渔船，一年之后又赔掉了，到最后生意完全失败。这一个居士这么多年来他不愿意见人面，哪个寺院道场他都不去了，我们也一直看不到他。这样好心的人，怎么会学了佛之后，在佛门里头出钱出力，毫无吝啬，为什么会有这样的遭遇？我们看到这个情形太多太多了，这个情形是我们凡夫只看到一个表层，里面那我们就不晓得了。

　　你看中峰和尚解释的，「凡情未涤，

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正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之」。这种开示我们听了能服吗？听了，老生常谈。实际上这个话里头有很深的道理，的确，我们的学问学识太浅薄了，正论至理我们听了往往不能够觉察，听不懂。的确，我们把善当作恶，把恶当作善，真的是往往有之。这种事情你不遗憾自己是非颠倒，你还要去怨天尤人，埋怨老天爷报应错了，这个过失是在我们自己，报应真是丝毫不爽，「反怨天之报应有差」。大家又说了，「善恶何致相反」。我们把这一段念下去，然后再想一想这里头的道理。中峰禅师就叫这些人，你说什么叫恶？什么叫善？这些人就讲了，举例子说，「詈人」，詈人是背后骂人叫詈，打人，这是恶；我们恭敬人，我们礼拜人，这是善。善恶的标准实在很难断定。中峰禅师说未必，你说这话未必。另外一个人说，「贪财妄取是恶，廉洁有守是善」。中峰说也是「未必然」。凡是这些人说的善恶标准，老和尚都是「未必然」，都答复未必然。的确如此。我们这几天所讲的，诸位如果要留心，如果要能够体会，什么是真善、什么是假善，应当有能力辨别了。

　　既然每个人说出的标准老和尚都不同意，当然这些人要问老和尚，你的看法如何？你看中峰禅师这几句话的开示就重要了，「有益于人是善」，这个就是圣贤人的善恶标准，跟我们凡夫的认定是不相同的，「有益于己是恶」。说有益于人，你就是打他、骂他都是善，为他好。如果说对自己有益，你敬人礼人，这巴结人，自己要占便宜，这是恶，不是善。「是故人之行善，利人者公，公则为真。利己者私，私则为假」，这个讲善真假之辨。所以世出世间的圣贤念念都是为别人着想，为利益众生着想，绝不是为自己，我们要能够体会到这个心。

　　「又根心者真」，是从你内心里面发出来的，这个是真的。模仿别人的是假的，为什么？不是从你真心里头生的，看到别人也做，我也照样这样做法，虽照样这样做，做得不像，这是假的。又无为这是真的，有为是假的。什么叫无为？就是无条件的，无有希求的，这是真的。我们教一个学生，如果对这个学生有期望，将来要报答我、将来要供养我，这个心就是假的。只希望他开智慧，自己一丝毫要求都没有，这才是真的。这个真假从这个地方去辨。老师责罚学生，为了学生好，那不是恶，那是善；父母打他的儿女，也是善不是恶，都是为他好。所以这个意思要懂得，你才晓得这个善什么是真、什么是假。中峰禅师这个标准也就是世出世间圣贤他们的标准，他们的看法。

　　第二，「何谓端曲」，什么叫端正、端庄，什么叫曲，谄曲？我们世间人不肯用心去辨别，某人老好人，他好在哪里？他能够随顺，他不得罪人，他很随和，这人是好人吗？这是「谨愿之士」，就是孔老夫子所说的，「乡愿，德之贼也」。而我们一般人，这人真是个好人。所以圣贤人他的态度，他不要这个好人。为什么？这个好人不能办事，为什么？怕得罪人，做一桩事情顾前顾后，不能放开胆量大公无私的去做，处处要去讨好人。好人是好人，不能叫他办事情。所以，「圣人则宁取狂狷」之士，这些人是不怕事的，敢作敢为，勇于承当。虽然我们看那不是好人，言语举动常常得罪人的，他能办事。所以你看圣贤人用人他宁愿用这个，不愿用那个老好人，不得罪人的老好人。这也是我们要辨别的。所以底下讲，世间人的善恶，「分明与圣人相反」。我们读圣贤书，就是要明白圣贤人的标准，我们取这样的标准，才能把自己的境界提升，才叫真正知书达礼。否则的话，念书念了有什么用处？那书不叫白念了吗？知书达礼的人他的取舍标准跟一般世俗人就不一样。

　　底下讲，「推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍」。这是教给我们，你要是存心想积善、想修德，那你就得要留意，不要被这些虚情假意欺骗了，不要以耳目这种感觉欺骗自己。真修的人，底下有几句话，这个很要紧，「惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心」，这是端。今天政府提倡的庄敬自强，这就是端，端庄，这是自强之道。要从真心认真的去检点，改过自新，一心一意的帮助别人，济世救人。「苟有一毫媚世之心，即为曲」，媚是什么？虽然行种种善事，用意是在世间求名闻利养，你只要有这一念心，这个就是曲。今天凡是做什么事情都要先讲代价，这是功利社会才有这种现象。在我们中国从前这个社会里头，它讲的是道德仁义，一做事情就先谈代价、谈条件，这是人家出不了口的。连个做小工的他也不愿意讲价钱，工做完了，你看着办，就这样，对于工资怎么样？不计较。现在还得要争，主客当中还在争，这个都是学的外国，甚至于连请一个法师讲经说法，也要先谈好条件，要有多少供养，少了就不干了，这成什么话！

　　佛书、善书这是济世救人的，后面还在版权页，「版权所有，翻印必究」，这成什么话！你自己作的还情有可原，你急功好利，拿着古人的书去翻印，后头也是版权所有，翻印必究，古人什么时候把版权交给你的？这个笑话实在是太大了，我们要注意，万万不可。自己所写的劝善之书、解释佛经的，后头印什么？应该「欢迎翻印，功德无量」，这才对。别人要把你翻印，还盗印，还去告他，我如果做法官，我就掉过头问他，你这个书印来干什么用的？劝善的，那别人替你劝善不是更好吗？你的目的不就达到了。可见得你嘴巴说是劝善的，心里不是劝善。我这是图利的，图利的可以，那这个官可以判案。你如果劝善的，那这个不能判，那人家是行善，他不叫盗印，他叫行善，他怎么能叫盗印？今天纯是济世之心的有几个人？

　　「纯是爱人之心，则为端」，真正是慈悲，一片慈悲。「有一毫愤世之心，即为曲」。这个事情连打仗都是如此，你是一个学佛的人，你服兵役，到前方，共产党来了，你开枪把他打死，你是行善。为什么？完全是爱他，不要叫他再造罪业，这是端。如果你这一念心，我恨透他，他杀人放火，到我家，我家里多少人被他迫害，被他害死了，整得我家破人亡，这就是曲。你看同样是杀敌人，心不一样。菩萨的心杀那个众生是凭着悲心、怜悯之心。所以你想这个善恶你怎么定法？可见得圣人的标准跟世俗的标准确实不相同。所以你说我们军人不能学佛，一天到晚你们讲慈悲，我们天天讲杀人。慈悲心杀人是菩萨，功利心作善那还是魔鬼。我们要不晓得这个道理，真正是非善恶摆在你面前，你不能辨别，这就叫愚痴。几个人晓得这个道理？「纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨」。

　　底下说，「何谓阴阳」，这个阴阳好懂，阳就是什么？做的这个善大家都知道，这是阳；你所积的善藏着不让人知道，这是阴。可是这个阴阳与善恶都有关系。「凡为善而人知之，则为阳善」，大家都晓得，都称赞你，你的果报就完了，报光了。「为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名」，你看「名亦福也」，大家表扬你、大家称赞你，这也是你的福报，可是这个福报当世就报掉了。阴善众人不知道，没有人表扬你，你也不怨天、不尤人，依旧行你的善，后来必定有天报偿你，这个果报是真实的。「名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，这个诸位可以细细去观察，你读历史，你看古人，然后你再看看现在的人，他享有盛名，但是名实不相符，你看他以后的下场，你才晓得古人讲的这个话句句都是对的。这个名实不相符的人下场都很悲惨，晚年那个果报不堪设想，我见到就很多很多，少壮的时候享盛名，晚年的环境非常的凄惨。「人之无过咎」，没有过失，「而横被恶名者」，别人冤枉他、侮蔑他，「子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉」。他的子孙，忽然看到他发达了，绝不偶然，是什么？是他的先人有阴德，他能够逆来顺受，别人受不了，他能受得了。横逆之来，他受了，也不辩别，这个人就是有大福德之相，你们在前面看过，这是大福德之相，他的儿孙怎么会不发达？

　　第四，什么叫是非？这是举了一个例子来说，这是古时候，这个是非的标准实在很难定。圣人的是非跟我们世间人的是非的确标准是不相同。古时候鲁国的法律，「鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府」。这是举古时候鲁国有这么一条法律，这个人有罪了，那个时候的罪，妻子儿女都要服刑的，都为这些贵人在他家里做佣人、做奴婢，你有钱也可以能够赎回，拿这个钱来折罪，鲁国有这个法律。鲁人，鲁国人，诸侯，这是在当时这个小国，一国之君，底下有这个批注，诸位去看去。孔夫子有个学生子贡，大家都晓得的，「赎人而不受金」，他做了好事，他家里有钱，所以就不领这个赏金。领赏金这是法律上规定的，他不要。在我们看，子贡了不起，国家的赏赐，他多清高，他都不要。我们看他是好人，孔老夫子听到生气，为什么生气？因为一个制度、一个法律你破坏了。为什么？每一个人不是都像你子贡这么清高，有些人赎人是为了奖金，为了有赏赐，他才干的。你这样一提倡，好了，将来政府不发奖金了，那好了，有很多罪人没有人去赎他，表面看到你是做善，其实你做的是恶。就好像顺治皇帝把我们出家人度牒给废弃掉一样，表面上看到是善，好事，其实你想想看，我们现在遭受这个恶果，佛法到今天败到这个样子，这就是顺治皇帝干的事情。所以这个是非善恶怎么能看一时？孔子听了就讨厌，就跟他说了，「赐」，赐是子贡的名字，老师叫学生叫名字，子贡是他的字，一般人称不能称名，名只有他的父亲、他的老师可以称的，「失之矣」，你错了。

　　「夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也」。你看一个制度它是要教化老百姓的，叫大家遵守的，你不能够破坏它，你自己清高那是你个人的事情，但是制度存在这个地方不能够破坏。「今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎。自今以后，不复赎人于诸侯矣」，这就是鲁国的人如果在别的地方犯了罪，被人家判了刑，你这个同乡看到了，不再赎他了。本来鲁国法律，我们自己国家人，在别的地方如果是犯了罪，被人家判了刑，我们鲁国人见到的时候，拿着金钱来赎他的罪，我们报到政府，政府有奖励。这个是为老百姓着想的，绝不是为你自己一个人来着想的，是为老百姓着想的，因此这个制度是善的，不能够破坏。所以制定法律的人，这是很大的智慧，他是为全民福利着想，绝不为适合于某个人。所以从前这个法律规章是圣人制定的。我说这个话，诸位要好好的去想一想。

　　「子路」，这也是孔子的学生，「拯人于溺」，人掉到水里去了，他下水把这个人救上来，「其人谢之以牛」，他救人一条命，人家就拿一条牛送给他，来谢谢他，「子路受之」。孔老夫子欢喜，为什么欢喜？你看看，孔子说，「自今鲁国多拯人于溺矣」。所以我们世俗人看，子路不如子贡，孔老夫子的眼光不如此，不是这个看法，你能够下水去救人的时候，你看人家立刻就来道谢，送你这么厚的礼物，以后人家一看到有人掉到水里，个个人都肯下水去救人。所以，世俗眼光看着，子贡赎人不受金，好，子路算什么？救了一个人，人家送他一头牛，他马上就接受了。你看孔老夫子的态度就不相同，他不是为子贡、子路着想，不是就他们两个，他是看整个社会的风气，从这个地方来着眼，是为大众来着想，那就不一样。你看我们世间人着眼点的地方是看个人，圣人的着眼点是看社会风气，这个着眼点就不一样，所以是非标准就不相同。

　　底下几句话说得很好，这是我们要特别注意的。「乃知人之为善，不论现行而论流弊」。子贡的流弊、子路的流弊，你们两个比较比较，你就晓得。子路他这个样子给社会带来是有利的，子贡虽然这个行很廉洁，带给社会是不利的，这个就是论流弊。「不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人」。这个是两个例子，很容易看出来，就是以子贡、子路这两个人这个例子，一看就晓得。所以现行虽然不善，像子路受牛，这个现行好像不足为人称道的，但是什么？而其流足以济人，他留这个样子，别人肯能够效法，「非善而实是也」，这是真善。「然此就一节论之耳」，就这一桩事情来发挥这个议论。「他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择」，抉择的标准就是不论一时而论久远，不论一人而论天下，你要记住这个标准，你才能够辨别真正的是非。

　　第五，什么叫偏正？底下他也举了一个例子来给我们说。「昔吕文懿公初辞相位」，告老回家了，当然这是做过宰相的，负有盛名。「海内仰之，如泰山北斗」，德高望重。同乡乡里有这么一个人，酒喝醉了，喝醉了就骂他，你看天下人都敬仰他，这个人骂他。毕竟是宰相，「吕公不动」，告诉他底下人，底下人没有他度量那么大，当然在表情上就很不满意，他就告诉这些人，不要跟他计较。「闭门谢之」，回到家的时候，门一关，不要去理会他，在我们看起来，不错，宰相肚子可以撑船，不错。这个人他清醒过来，他也趾高气扬的，他做宰相，我还不是骂他，骂他，他气也不敢吭一声，得意忘形，他连宰相当他的面都骂，他跟其它的人面前他还怕谁！

　　你看看后面这一段，「逾年」，过了一年，「其人犯死罪入狱」，这个时候吕公后悔了，当时他要好好的把他教训一顿，责备一顿，可能这个人以后就不会犯罪。晓得自己错了，该责备的要责备，该忍耐的要忍耐，就是你要想后果。然后才能够当机立断，我们应该如何来处理这个事情。所以他后悔，假如当时我要跟他计较，把他送到官府里给他治罪，他经过这个惩罚之后，或许他这个心就能改过，知道自己错了。你这个固然表现的是气量很大，能够饶恕他，不与他计较，可是放纵了他。他这个人在社会上无恶不作，到后来还是害了他自己。所以你看看他讲的，自己当时只是想存心厚道，没有想到养成其恶，以至于此，犯了死罪，关到监牢狱里头。「此以善心而行恶事」，世间像这样的人多得很，以善心行恶事，这个就是智慧不足，疏忽于辨别。

　　还有恶心行善事的。「如某家大富，值岁荒」，遇到荒年了，遇到荒年饥饿的老百姓常有抢粮食的，这个事情是有，告到县衙门，县衙门不受理，大概也不敢受理，这个时候大家是以争得粮食为第一桩事情，这是解救他的饥饿。所以「穷民愈肆」，没有忌讳。他怎么样？官不敢理，他来，「私执而困辱之」，他用私刑，老百姓才渐渐的守秩序，才不至于暴动，「众始定。不然几乱矣」，不然这些人会变成造反。他虽然用私刑，他能够把这些乱民制伏住，不至于叫他有暴动，不至于危害了大众。这个你看是恶，连官府都不敢管，他来管这个事情，他干的是恶，但是实际上行的是善。「故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也」，这个事情很细微，我们要晓得这个道理，才能够明辨是非。

　　下面讲，什么叫半、什么叫满？「易曰，善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」，《书经》里也讲，「商罪贯盈」，恶贯满盈，那果报一定就要现前。底下举个比喻，好像我们贮藏东西，很辛勤的去攒积，这就是满；懈怠不积，这就不满。不满就是半，只有一半，满是圆满，半是不足。底下这是一桩，也是确实是事实的，经里头也有记载。「昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔」，主席就是寺院里的住持，大和尚亲自来给他忏悔回向，为她祈福。「及后入宫富贵」，这是被皇帝选去做了妃子，这个时候富贵了，「携数千金入寺舍之」，带来这些金银财宝很多，「主僧惟令其徒回向而已」，不亲自来给他回向。这什么缘故？当然她要问，她说我从前到这里来，只不过施二文钱，老和尚你亲自替我忏悔，我现在带了这么多钱来布施，你不给我回向，派两个徒弟来应付应付，这是为什么缘故？

　　你看那个老和尚所说的，「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德」，因为妳的心真实。「今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣」。你看这个是修福的，千金是一半，她修了半个福，而二文钱修的是满福，可见得这个半、满是在心，不在物！千万不要想，有钱才能培福，我只是一文都莫名，我培什么福？一文不名的人，只要心真，培的福都是圆满的。有钱的人培福，实在的话，很难培个满福，都是有缺陷的，花了再多的钱去祈福都是得到半满，得不到圆满。我们在佛门里面看得太清楚了，看得太多了。

　　下面又举了一个例子，这是讲汉锺离，八仙，「授丹于吕祖」，吕洞宾，这个吕洞宾是汉锺离度他的。先他是教给他点铁成金这个法术，他告诉他，点铁成金，你这个钱来得容易，你就可以救济贫苦。吕洞宾就问，他说我点这个铁成金，将来还会不会又变成铁？汉锺离就告诉他，「五百年后，当复本质」，又会变成铁。吕洞宾不学了，你看「如此则害五百年后人矣」，我不要学它。现在的人只要有五小时的效果他都愿意学，五小时之后害人，是他吃亏，我便宜已经占到了。你看看吕洞宾的存心，五百年后有人吃亏上当他都不愿意，他都不忍心来做这个事情。这是他修行成神仙的心，真正的神仙怎么会害人？「曰，修仙要积三千功行」，这是汉锺离给他讲的，修仙要积三千功德，你这个一念心，这个存心，这一句话，三千功行已经圆满了，就这一点存心，就一切功德都圆满了。我们要修圆满的功德，你只有一念真心为善，功德就圆满了。你不是真心，怎么个修法都是有缺陷的。这是希望大家要好好的注意到。所以你修福，哪一个人没有能力修福，修圆满的福报，修最殊胜的福报，人人都有分。你不晓得这个道理，不知道这个方法，那是没法子，这就叫迷惑颠倒。你要不迷惑颠倒，任何人都能修圆满的福报。换句话说，无论什么人都可以改造他自己的命运，都可以有求必应。古圣先贤这个例子太多太多了，不胜枚举。

　　底下说，「又为善而心不着善」，这就是佛法里面讲的不着相。修行，「则随所成就，皆得圆满」，念念功德圆满。心要是着于善，「虽终身勤励，止于半善而已」。可见得世出世间真正来讲，无不是论心而不论事。「譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净」，这是大乘佛法菩萨所行，无相的布施，这个布施功德太大了。一斗米很少，不多，以这样的心供养道场，得的福，「无涯之福」，一文钱消千劫之罪。这个话，给诸位说，千真万确，一点都不假。

　　我们这个讲座，这是真正道场，释迦牟尼佛以来，这个道场统统是讲经说法，这个道场就是大家种福的机会。以往我们这个道场不劝人家来出钱出力，不劝的，只告诉大家，我们从哪一天到哪一天有讲座，欢迎你们来随喜，欢迎来旁听。这一次我看到那里红条贴满了，修福的人这么多，这个收入讲座都用不完。所以我们馆长也很发心，讲座当中有很多辛劳的，像在厨房里面每一天烧饭来供养大家，他们非常辛劳，所以我们办阿里山郊游，我们一律招待，我们图书馆免费招待他们。这是应该的，他们辛劳，我们有报答。这就是知道修福的人渐渐的多了。但是这个福报之半满，那是在他的用心。真有用心，三轮体空的，钱送过来之后，你看，人都没见过一面，一句话也不说的，他把钱送来了，不管你怎么用，不闻不问，心地清净，来供养讲座。而不是出了一点钱，我这个钱你怎么用，你是不是买了米、是不是买菜给大家吃了？虽然做了，只得半个功德，不圆满，只得了半个功德。

　　所以后面说，「倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也」。所以这些我们要把它仔细去较量较量，比较比较，你才能够了解真实的情况。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。