净公上人讲宇宙人生真相集第一三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...诸佛如来的化身是法身现相，法身所现的相就是诸佛如来的化身。
　　我们对於一切人、一切事、一切物，今天讲不同的宗教、不同的族群、不同的国度，我们平等心看待，我们心里很清楚，全是诸佛菩萨的化现。诸佛菩萨在哪里？一切人事物就是诸佛菩萨。普贤十愿，我们就能修。「礼敬诸佛」，我们对於一切人事物平等的恭敬、平等的供养。供养的方式很多，我们对他心里欢喜是供养，我们对他尊重是供养，起心动念、言语造作，没有一样不是真诚的供养。供养，大家不要听到这个名词，马上就想到要用财物，不一定，一念恭敬心就是供养。
　　「此则随缘非有之法身，恒不异事而显现」。佛家讲性相不二，理事不二，因果不二，所以民国初年，欧阳竟无大师说，佛法不是哲学。为什么不是哲学？哲学所说的是有能、有所。佛法为什么不是哲学？佛法也有讲能、也有讲所，但是能所是一不是二，这就不是哲学。这个意思很深、很难懂，不容易体会，但是句句都是说实话，句句都是讲宇宙人生真相，我们要懂。
　　佛化现这些境界，包括他的身相，我们要问什么原因化现的？佛在经上告诉我们，感应道交，众生有感，佛就有应。这个意思正是佛在经上所说的，「一切法从心想生」。心想是感，法身就应。而众生的感有显、有冥，显是明显，我们心里面的希求，这是明显的；有一些感，那个念头非常微弱，连自己都不知道，但是确实动了这个念头。念头太微弱了，振动的波太微弱了，自己还没发现，第六意识还没发现，但是第八识里头波动了。第七识、第六识还没有能发现到，法性立刻就有感，感应不可思议，所以说随类现身。《楞严经》上又说「随众生心，应所知量」，众生心是能感，应所知量是能应。众生的念头能感，法身能应，感应道交，绝不失机缘。我们念头善，善境界现前；念头恶，恶境界现前。所以诸位要晓得，十法界依正庄严都是法身的应现。地狱从哪里来的？我们恶念感应来的；天堂哪里来的？我们的善念感应来的。由此可知，境界确实不是真的，真的是「法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)


...众生，见到、听到都能够得到殊胜的功德利益，这个人不是佛又是谁？所以从这些地方晓得，《华严经》上每一位他所示现的，全是佛菩萨应化的，来教化法界众生。
　　我们看清凉大师注解里头注的文不多，意思都说出来了，「有觉德行，故名称普闻。既福广名高，故不虚其益」。这是很值得我们学习的，菩萨这个法门，我们应当怎样落实。最近这几年，我们在许多地方弘扬佛法，我们的总题目：「学为人师，行为世范」，菩萨此地得的法门就是这两句话的意思。由此可知，学佛，佛是我们的榜样，佛是我们的模范，佛是我们的典型，我们要学得跟佛一模一样，这个学习才算是成功。
　　这一位尊神菩萨，在此地给我们提出了一个纲领，「声称普闻」，决定不是现在人所讲的知名度。如果从形象上来看，确实是现在人所说的知名度。这个知名度是实至名归，决没有丝毫勉强，所以清凉在此地讲「有觉德行」。「有」，可见得是真的，不是假的，他真的觉悟了。觉悟的是什么？真正了解宇宙人生真相，这才叫正觉。
　　现在，也可以说自古以来，中国、外国许许多多聪明人，都在寻求宇宙的起源，宇宙从哪儿来的？星球从哪里来的？生命从哪里来的？到最后是「我」从哪里来的？这芸芸众生从哪里来的？都在找，找了几千年、几万年。如果要从现代外国用的催眠术让人回到过去世，那可以说是几万年了，都在寻找。有许许多多的说法，哲学里面的讲法，宗教里面的讲法；中国古老的传说，说盘古开天辟地；外国宗教里面的讲法，宇宙是神创造的，人类是神用泥土造了两个人：亚当、夏娃，所有的人都是亚当、夏娃的后裔。这些说法流传得很广，也有很多人相信，也有很多人怀疑，总不能叫人心服口服，所以佛就为这一桩事情出现在世间。《法华经》上讲得很好，佛为一大事因缘，出现在世间。这是大事，对於这个大事要真正清楚明了，这才称之为正觉。所以佛教讲正觉是有标准的。
　　得到正觉，佛教里头有个名号，尊称他为「阿罗汉」，阿罗汉正觉。没有证得阿罗汉，这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八三卷）　　2000/12/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0383》)


...去做坏人，绝对不会教你去做坏事。
　　伊斯兰教在最近，被社会有些误会，说他们好战，其实他是不是好战？他不是的。「伊斯兰」这个术语，「和平」的意思。经典里面确实讲到「圣战」，有这个名词，圣战的意思是什么？经典上讲得很清楚，反抗侵略，保卫的战争。像我们过去八年抗战对日本人，日本人侵略我们，我们抵抗，那个战争叫圣战。圣战不是侵略别人的战争，是保卫自己的战争；保卫自己的国土，不受别人侵略，这个战争叫圣战。这讲得很清楚、很明白，所以不读经往往就产生误会。
　　宗教最怕的是怕被人利用，宗教徒最可悲的是盲从、迷信，包括佛教在内。如果不能够真正的了解经义、明了教义，要是被别人利用，这个造的就是不善的因，后面一定得不善的果报。所以佛法的精髓是在教学，释迦牟尼佛当年在世给我们做的榜样，四十九年天天为大家说经讲道。我们经典上讲的说经讲道，就是我们现在所讲的上课。每天给大众上课，为大众讲学，所讲的内容是什么？宇宙人生真相，就讲的这个；《般若经》上所说的「诸法实相」。
　　真相明白之后，我们在一生当中，这三桩大事情才能做得圆满。第一桩大事是人与人的相处，平等对待，和睦相处。第二桩大事是人与自然环境的相处，这就是现在人已经意识到，我们人为破坏了地球的自然环境，破坏了生态平衡，所以自然环境对我们报复，这个报复就是许许多多的天灾。天灾是我们跟自然环境相处不好而遭受到报复，人与人不能够和睦相处带来是人祸，战争，天灾人祸是这么来的。还有一股无形的力量，佛告诉我们，怎样跟天地鬼神相处。我们生活空间确确实实不限於人道，十法界里头不限於人法界，还有其他法界，我们怎么对待、怎么相处，这就是佛经里面讲的天地鬼神。也要跟他们和睦相处，平等的尊敬，决定不能够有歧视。十法界在相上看不平等，在性上看没有差别。一般凡夫，他只看相，他不见性，学佛的人比他们高明，所谓是「明心见性」，能够见到十法界依正庄严的真性，所以才能够平等尊敬，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八三卷）　　2000/12/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0383》)


...显的我们能觉察到，对我们做了一些社会有利的事业；另一面是我们觉察不到，觉察不到这称之为隐。那是什么？帮助我们增长善根，我们世间人讲潜移默化。潜移默化确实有效果，我们现前不能觉察，效果什么时候现前？可能在来生，可能在后世。
　　菩萨德号里面很值得我们玩味，聪明人、利根人一定要学习。『游戏快乐』，这四个字，「游戏」是他住世的一种方式、一种心态，「快乐」是他的受用，这个受用自他都圆满。对一切众生，这是示现。佛菩萨常常教导我们，常生欢喜心，法喜充满。我们在经论里面常常读到这些句子，为什么不能落实？我们的日子为什么过得这么苦？不懂得游戏，我们在这个世间心态跟佛菩萨不一样，我们把这个世间过分迷执，所以产生无量无边的苦恼，造作无量无边的罪业，把这个世间一切法当真的。什么时候我们能够觉悟到，这世间一切法不是真的，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要真正这样观察入微，了解宇宙人生真相，你就会跟佛菩萨一样，住在这个世间什么事情都不会当真。为什么？它不是真实的。不是真实的，你把它当真，就错了。
　　所以要学诸佛菩萨那一种心态，游戏神通。什么叫游戏神通？我们现在这个世间法里面讲观光旅游，游戏神通就是我们讲的观光旅游，我们到这个地球上是来观光旅游的。你这个心态来，你就很自在了。这地球上不是我的家，我不是常住在这里，我到这儿来玩玩、到这儿来看看，这儿众生有苦难帮助帮助他们。他苦难从哪里来？他跟我一样也是来观光旅游，他当真了，他把旅馆当作他家，大大小小什么事他很认真去管，你说这不叫冤枉吗？错就错在这里！
　　现在这个社会是完全跟古圣先贤的教诲相违背，一百八十度的相违背，道德没有了，伦常也没有了，秩序也没有了，善良的传统全都被破坏，而且是严重的破坏，相当深度的破坏，恢复不容易。如果是短暂的破坏，幅度不太大的破坏，恢复容易。这在中国历史上，我们看到每一个朝代，改朝换代的时候社...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...供给一切众生。愚迷、没有智慧是我们的过失，身体不健康、不能正常工作是我们的罪过。这个事情不是说天生的，如果一个修行人还被命运所拘，那就大错特错！修行人，头一桩事情就是自己能够主宰自己的命运，这是修行里头最低的功德、最低的成绩。
　　我们劝勉同修念《了凡四训》，了凡先生能够改造自己命运，孔先生给他算命，他的寿命五十三岁，他能够活到七十四岁，那是他的成绩。他的四训就是他自己修学的心得报告，怎么修的？总结一句话，「断恶修善」。他在年轻的时候，毛病习气很多，没有遇到云谷禅师之前，他自己反省，对云谷禅师说，那一身的毛病习气，我们想一想我们自己有没有？他很难得，真正用克己的功夫，把这些毛病习气解除，自己努力行善，全家行善，终於把命运改过来。没有功名求得功名，没有儿女求得儿女；没有寿命，虽然没有求，也得寿命。
　　「佛氏门中，有求必应」，我们今天在佛门里面，我们求什么？我们求智慧，没有智慧不能够明了宇宙人生真相；我们求福德，求福德决不是自己享受，我们有福就能够帮助一切苦难众生，不是为自己；我们也求缘分，现在人讲机会，我们也求机会，机会也不是为自己，所有一切的机遇都是为了帮助广大众生觉悟，规过劝善，我们要做出样子给别人看。在新加坡我们的生活确实过得很好，我们到澳洲，澳洲物质生活比不上新加坡，居住的环境没有这样舒适，饮食没有这么丰盛，我们为什么要去？为的是那一边有高科技的传播工具，我们为这个。我们利用他们的设备，可以把我们讲经劝导大众，向全世界传播，我们为这个。所以在那边，我们介绍佛法、儒家、其他一些宗教圣人的教诲，效果扩大了，扩大太多的倍数，我们为这个。
　　香港凤凰卫视也找我，我们现在约定，他给我二十个小时讲《了凡四训》。凤凰卫视他们的设备超过澳洲，因为它是直接用卫星电视，二十四小时对全世界发送。但是凤凰卫视是临时的，不是长久的，偶尔我们去一趟，给我们十几二十个小时，不是长久的，不是天天给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０三卷）　　2001/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0403》)


...广大甚深的意思，下面讲的是『广大无边不可测』，这一句都是说的海。我们想一想，我们把时间缩短，把空间缩小，就我们这一生几十年当中，生活在现实这个环境里面，这环境不大，现在再大的环境也没有办法离开地球，地球真的是愈来愈小。前几天我们在新闻里面看到，最新的飞机又要出现了，速度大概比现在的飞机要快一倍；换句话说，从中国到美国过去飞行是十个小时，那将来就是五个小时就到了，从新加坡到北京大概是六个小时，将来只要三个小时。所以地球是愈来愈小，我们的生活空间范围。
　　在这一生当中，人要活得快乐，这才有意义，如果短短几十年天天愁眉苦脸，你说这人生有什么意义、有什么价值？一定要生活得很快乐。实在讲，苦乐是一念之差，一念觉你就快乐，一念迷你就痛苦。所以佛教众生，他的目的是帮助一切众生离苦得乐。用什么方法帮助他？佛知道一切众生苦从哪里来的，苦从迷来的，迷了就苦，悟了就乐，所以人不能不觉悟。迷悟是什么？迷悟是讲宇宙人生真相；换句话说，就是自己与自己生活环境的真相，我们的生活环境就是宇宙，人生就是自己。诸佛菩萨一切圣贤的教诲就是教这个，所以这是非常实用的学问，一定要把这一桩事情搞清楚搞明白，你自然就快乐。
　　可是我们在这个世间迷得太久、迷得太深了。学佛的同修我想大概都能肯定，即使不能肯定，我相信也不会反对人有前世，既然有前世当然也有后世，这是事实真相。佛门当中常说的因果轮回，轮回是事实真相，不是佛最初说出来的。现在在新加坡有九大宗教，我们按照历史久暂来排顺序，这是最公平、最平等的排列法。第一个是印度教，佛经里面讲的婆罗门教，他们告诉我们，说他们的历史有一万多年，我们知道印度人很不重视历史，他对於时间观念很模糊，可是今天世间一般人都能承认它，至少它有八千五百年，现在社会上大众肯定它是八千五百年，也很长久了。我们佛教现在世界上一般承认才二千五百多年，所以印度教排列在第一。因果轮回的说法起源於婆罗门教，他们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０五卷）　　2001/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0405》)


...个他不知道。为什么会有六道？人有没有办法脱离六道？这个他不知道。释迦牟尼佛出现在印度，就是为这桩事情来的。这个事情世间人要是能够解决，佛又何必来多事？佛菩萨古圣先贤都教导我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。无事才是真正的享受，谁肯无事去找事？所以诸佛菩萨出现在世间是不得已，问题提出来了，没有人来解答，大慈大悲一定要出现在世间为他们解答。
　　有人说：释迦牟尼佛为什么不出现在中国，要出现在印度？中国自古以来没有人提出这个问题，所以佛菩萨没有必要到中国来示现成佛，他有没有到中国来？实在讲哪一个国土、哪一个族群佛菩萨都去，不过不是用佛的身，不是示现八相成道，这就是大乘经上常说的，应以什么身得度，佛就现什么身。所以我们想想，孔子、老子、庄子、孟子是不是佛菩萨再来的？很可能。在理论上讲，讲得通，但是在迹象上我们找不到根据，因此我们不能承认，也不能否认，这个看法就是正确的。都是教导我们要明了宇宙人生真相，要认识自己，要认识自己生活环境。生活环境里面可以分两大类，一大类是人事环境，另外一类是物质环境，都要认识清楚你就欢喜，你认识的愈清楚你就愈欢喜；如果你认识不清楚，你迷在其中，那你就有烦恼，你就会有苦难。
　　现在我们都知道我们这世间有灾难，人心不好，全世界的灾难频繁，次数一年比一年多，一次比一次严重，这是大家都知道的。天灾人祸从哪儿来的？业感现前的，业力的招感，我们大家造不善业。那我要问，我一个人造善业，我能不能超越？答案是肯定的，能！你一个人修行你一个人不造业，你一个人超越，在这个苦难世界里头你可以不受苦难，你还是天天生欢喜心，你天天过幸福美满的生活。这种幸福美满不是说你有财富、你有地位，不是的。而是什么？你明白了，像孔老夫子他明白了，孔老夫子的学生颜回明白了。颜回的物质生活条件很差，过的是一般物质生活水平以下的那样的生活。他快乐，他常生欢喜心，他很幸福、很美满。为什么？觉了，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０五卷）　　2001/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0405》)


...信提升到二信，从十信提升到十住，从十住提升到十行。不断向上提升，止於至善，至善是第五十二个等级，究竟圆满的佛果，这才是真正的目的。
　　菩萨发心教学，

wlxg20130220

我勉励同修就从现在干起。为什么？教学相长，这个相长就是提升了，从教学里面我们学习，我们去体会、去领悟，把自己境界向上提升。所以教化别人就是提升自己；不肯帮助别人，自己要向上提升一步非常困难。所以佛教菩萨自行化他，这里头有大道理在，有大学问在。为什么热心去帮助别人是帮助自己，不肯帮助别人，懈怠懒惰是自己堕落？自他是一体，所以你看看，哪一个佛菩萨不喜欢帮助别人？我们在这里头去问，他为什么？真正搞清楚、搞明白了，我们就晓得自己现在怎样学习，才能把自己境界大幅度的向上提升，这就是佛家讲的顿悟；一步一步往上提升，那是渐悟。我们现在是不觉，勉强做到「渐悟」的这个根性就不错了。但是我们不能中止在渐悟上，渐悟之后，一定要想到顿悟。顿渐没有标准，完全是你对於宇宙人生真相领悟的浅深，你悟得深，你悟得广，顿悟机会就现前。你能够彻底放下，放下的就是障碍，障碍没有了；众生有障碍就是不肯放下。最难的，是不肯放下自己的习气，不肯放下自己的成见。成见是错误的想法看法，这个错误了，错得太久了，无始劫以来你就错了，於是把这个错的当作正确；佛给你讲正确的，半信半疑，难在这里。
　　唐朝庞蕴居士给我们做了一个示现，我们听到这个故事，有什么反应？没有反应，毫无反应，只是阿赖耶里头落这么一个印象，人家提起来，「这个故事我知道」，没有去想想人家什么意思。他在教我们什么？我们要学习什么？他表演的那一套，彻底放下，无条件的放下，没有丝毫疑虑的放下，那一放下，人家就证果，证什么样的果位？最低限度圆教初住菩萨。他那个放下，我们仔细观察，他六道放下了，十法界也放下了，你能从这些动作当中，你能看得出来吗？我们凡夫所看的，只是他把家里的财产统统抛弃了，也不拿去做好事，装在一个船上，划到江当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一五卷）　　2001/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0415》)


...字「恒」，永恒，永远没有休息，就像普贤菩萨一样无有疲厌。经要讲得好，要真正能够摄受人心，最重要的是自己要依教修行，把释迦牟尼佛的经典，变成自己自性的经典，这是真实的，决不是虚妄的。释迦牟尼佛的经典是从自性里头流露出来的，我们现在没有办法明心见性，藉佛的经教，我深入的理解，完全做到，不知不觉性德就现前。因为经教字字句句就是性德的流露，我们用这个方法明心见性。宗门是用参究，教下所谓大开圆解，就是你契入了。
　　契入就是我跟诸位同修讲的「信解行证」，初学有这四个阶段。契入之后，四个阶段融合成一体，念念当中是信解行证，行行信解行证，然后你再看这个经文，字字句句无一不是信解行证，圆满的。《华严经》上讲一即是多，多即是一，一多不二；一即一切，一切即一。然后我们六根对六尘境界，无有一法不圆融，一沙一渧都具足一切，尽虚空、遍法界，一个也没有漏掉。我们如何入这个境界？这是佛跟法身菩萨们果地上的境界，这才是宇宙人生真相。怎么契入？头一个障碍就是我执，在佛法里面讲身见，五种见惑头一个是身见，身见就是我执，身见的起用就是自私自利，你这个关不能突破，那就没法子了。说实在话，我们过去生中生生世世都在学佛，善根福德深厚，为什么不能契入？就是这一关不能突破。一定要晓得，自私自利是害惨了我们，你知道它生生世世害惨我们，这叫看破，你认识它了，真正看破那当然会把它舍下，只要把这一关突破，往后就容易；这头一关是最难破的，不破你进不了门。
　　破第一重关，大小乘用的方法不一样，小乘的方法很笨拙，非常不容易突破。佛在经上比喻小乘的方法，「断见惑如断四十里瀑流」，瀑流是我们讲的瀑布，这个瀑布面积四十里，你一下把它截断，让它不流，谈何容易！但是大乘的方法方便，大乘教导我们，我们怎样去突破？不必作意去断、去破这个身见，只要转念头，起心动念想别人，不要想自己，念念想怎样叫别人得好处，怎样叫别人得利益，渐渐就不知不觉把自己忘掉；他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一七卷）　　2001/5/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0417》)


...，我们想想那是多长的时间，用佛家的话来说真的是无量劫。由此可知，无量劫之前就遇到佛法，累积到今天的善根，确实可以称得上善根深厚。我们修行这一生当中能不能有成就，决定在三个因素：第一个是善根，第二个福德，第三个因缘，就看这三个具不具足。这三个条件具足，这一生圆满成就。
　　我们有善根，不是没有善根，虽有善根，这个善根的力量有多大，这有问题了。我们善根的力量能不能敌得过业力，关键在此地，善根能够敌得过业力，这一生成就有指望、有信心；善根敌不过业力，那就难了，这是我们要警觉的。纵然我们善根福德因缘都敌不过业力，这一生当中可以培养，所以前途还是光明的，还是有指望的，一定要克服自己的烦恼习气。我们今天讲「信」，其实我们的信实实在在达不到佛所讲的标准，学佛同修们大多数还在迷信，包括我们现前出家的法师、参加培训班学讲经的同学们，你说你们是不是迷信？怎样才不迷信？把经典里面一些道理真的搞清楚了，也就是说宇宙人生真相真搞明白、真的不迷惑了，那个信才叫真信；我们对於经义不明白、不清楚，展开经卷还是迷惑，迷惑而相信它，那不叫迷信吗？这个迷信也有一点好处，阿赖耶识里头种了善根，现前不得受用，为什么？你还造业。什么时候现前得受用？过佛菩萨的生活就得受用；你还不能过佛菩萨的生活，不得其用。
　　不得其用的原因是没有真正理解佛经教的义趣，没真正理解，这就是章嘉大师以前教导我的：「看破、放下」，没有放下！名闻利养没有放下，五欲六尘没有放下，还是贪恋；贪瞋痴慢没有放下，善根敌不过烦恼。善根如果敌过烦恼，肯定放下，虽有烦恼，烦恼也不起作用，烦恼也不能障碍，这就是功夫得力。你所修学的落实在生活当中，过佛菩萨的生活，真正是自在安乐，《无量寿经》上讲的「净定安乐」，这四个字你一定得到。净是清净，一尘不染，你的心清净，真心现前，世出世间法都不染著，一尘不染。所以我们在读经，我常常劝导同学，读经不能用思惟，为什么？思惟是第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一九卷）　　2001/6/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0419》)


...暗障」念掉，也能大彻大悟、明心见性，这个在净土法门里面叫「理一心不乱」，关键在一心，如果不是一心做不到，你的障难还是不能够化解。
　　诸位真正明白了，佛法里面讲的教、讲的禅、讲的律、讲的密、讲的净，是一不是二。禅、教、密、律、净是方法不一样，目的全是破暗障的，全是教我们明心见性的。方法手段不相同，理论目的完全一致，那你还有什么好争论的？摆在面前八万四千法门，你喜欢用哪个法门，你就用哪个法门。无论哪个法门，法门不相同，方法不一样，原理相同，都要一心称念。学教要一心，参禅也要一心，持戒也要一心，念咒也要一心，念佛还是要一心，「一心」不能离开。无论用哪个方法，都是要一心称念，没有不成就的，所以说法门平等，无有高下。如果执著这个法门高，那个法门下，你永远不能够契入，为什么？你有高下，高下就是暗障。一才能入，二就不能入。所以心性在佛家它还有一个别名，叫不二法门，入不二法门就是明心见性，就是真正明了宇宙人生真相。我们的心入不二，我们的行也入不二，我们的语亦入不二，这个道理要懂，这个道理甚深甚深。实在不能，就「老实念佛」。这句话里头，关键在「老实」，老实就是一心，二心就不老实，一心老实，这要懂得。
　　永远保持著一心，就是安住佛住，佛住一心，凡夫住三心二意。一心是真心，二心是妄心。什么是一心？离一切虚妄就一心，只要夹杂虚妄在里面，这个心就不是一心。所以念佛人，祖师大德教我们不怀疑。因为你里头有怀疑，你就不是一心。不夹杂、不间断，这是觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，他的话跟大势至菩萨教导我们念佛的原理原则完全相通。大势至菩萨教导我们八个字：「都摄六根，净念相继」。净念就是不怀疑、不夹杂，这个念叫净念；相继就是不间断，这是修行。一个人想入佛境界，想明心见性，行门里头总纲领、总原则，无论你修学哪个法门，都不能离开这个原则：净念相继。离开这个原则，你就不会成就，然后你才晓得，这四个字是多么重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二三卷）　　2001/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0423》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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