如何提升自我的灵性到达圆满（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


如何提升自我的灵性到达圆满　　（第五集）　　2005/11/9　　香港佛陀教育协会（节录自华严经第12-017-1467集）　　档名：29-037-0005



　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，李长者的《合论》，「将释此品，约作四门分别。一释品名目，二释品来意，三释品宗趣，四随文释义」。这是一开端长者把解释这品的大意分为四个段落。首先就是解释品题，我们看《论》文，「一释品名目者，何故名为净行品」。首先把这个品题提出来，为什么要称为净行品？下面这是给我们解释，「以无始诸见无明贪瞋痴爱，今已发菩提心，信乐正法，顿翻诸见，成其大愿，长大悲门」。解释的文很长，我们就念到这段，一段一段的来学习。

　　一切众生，特别是六道里面的众生，无始劫以来沦落到六道，无始劫以来。诸见，见就是错误的见解，我们讲见思烦恼，诸见就是见烦恼，下面无明贪瞋痴爱是思烦恼，所以合起来就是见思烦恼。因为我们有见思烦恼，见思烦恼是六道轮回的第一个业因，只要见思烦恼不断，你就出不了六道轮回。出不了，当然就是长劫流转。那个长就不知道有多长！时间不是按年月日算，论劫算。长劫在六道里头流转，死死生生，没完没了。什么时候你能脱离？什么时候你觉悟，发菩提心，你就脱离了。这句我们就不多说了。

　　诸见，身见，头一个就是执著身是我。边见，边见就是今天所讲的相对，起个念头有我，跟我相对的是人；有大就有小，有长就有短，有满就有缺，我们确确实实是生活在相对的世界里，这外国科学家发明叫相对论。相对是六道轮回，出六道轮回就没有相对了。所以这个错误的见解：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们的见解统统是错误的，佛把它分为这五大类。你起心动念，你有什么个看法，准定出不了这范围；你有怎么样想法，决定出不了贪瞋痴慢疑，出不了这个范围。

　　今已发菩提心。当然，这是「净行品」的菩萨，这是十信菩萨，十信菩萨这一发菩提心就超越十法界；菩提心不发，出不了十法界。所以诸位要知道，佛在许多经论里面告诉我们，二乘没有发菩提心，二乘是阿罗汉、辟支佛；权教菩萨没发菩提心。十法界里面的佛，就是此地讲的今已发菩提心，这才发菩提心。菩提心一发，就破一品无明、证一分法身。菩提心是真心，菩提心发了之后，转识成智。

　　没有发菩提心，谁当家作主？八识五十一心所当家作主，十法界。这称之为妄心，这不是真心，这里头有起心动念、分别执著，不是真心，妄心。发菩提心，把分别执著、起心动念断了。虽然断了，无始无明的习气还在，这很难断。但是无始无明的习气不妨碍见性，你还是明心见性，但是明心见性见得不彻底、见得不圆满，好像前面有一层雾一样的。这几天香港这个雾气很大，我们住在香港，从高楼上看九龙对面的狮子山都看不见了，都在一片茫茫雾中，这就好像是初发菩提心。

　　菩提心一发，这就是圆教初住菩萨；无明，佛说有四十一品，他们修行在一真法界，不在十法界了。用功，就是破无始无明。无始无明这桩事情，真的所谓是用不上力，要让时间，你要能够保持住，六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执著，永恒的保持。《金刚经》上所说的标准，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，全部都落实，确实不著相。世出世间法里所有一切现相都不执著，知道这个现相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，确确实实是这个境界。再向上，十住、十行、十回向，不但四相没有了，四见也没有了。诸位要晓得，那个见就是无始无明习气（就是无明习气），确实不著相了，还有习气，还带著习气。在我们想，大概总是到十回向这个位次，习气就很薄很薄了。有没有？有，等觉菩萨还有一品生相无明习气没破。

　　从初发心，发菩提心，真正发菩提心了。真正发菩提心的标准要记住，就是在一切境界里头不起心、不动念，这是真正发菩提心；还会起心动念，没发，还有分别执著，你还是六道凡夫，你用的是轮回心，你用的是八识五十一心所。八识五十一心所用得正，不在六道。用得没有错误，用得正，完全跟佛菩萨教诲相应，用得正，四圣法界；用得不正，六道凡夫。邪跟正是以佛法为标准，所以人不能不学佛。学佛，不能不依教奉行，太重要！

　　菩提心是什么？「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，这是菩提心。下面所讲的「看破，放下，自在，随缘，念佛」是菩萨行。菩提心一定是菩萨行，你得要做到才行，做不到不行，要真干！无论对什么人，对人对事对物、对九法界众生、对蚊虫、对蚂蚁、对罗刹、对饿鬼，统统都是真诚清净平等觉，没有一丝毫分别执著，这是菩提心的样子。菩提心一发，人就变了一个人，世法里头常讲脱胎换骨，人变了一个人，这是真的。从这句话里头我们也能体会到，人变了，相貌变了，体质变了；相随心转是相貌变，体质变是境随心转。身心清净，身心健康，远离一切病痛。病痛是什么？业障。菩提心一发，业障就消了。所以我常常跟同学们说，清净平等心不会感染病毒。现在传染病很多，清净平等心不会感染，大慈大悲能够解毒。我们本身就有这个能力，自己要会用这个能力。要像诸佛菩萨一样，把病毒转变成最好的营养，佛菩萨就是这样的。怎么转法？这品经里教给我们转法，这很难得，我们今天学到这门功课了。

　　所以菩提心一发，你看看信乐正法。诸佛菩萨所修、所教、所传，正法。何以说它是正法？它跟法性完全相应。违背了法性，邪法。法性尽善尽美，没有丝毫诟病，这法性。我们能信、我们能解，我们欢喜接受、欢喜学习，信乐正法。信乐正法了，顿翻诸见。见思烦恼是跟性德完全相违背的，烦恼的体就是法性，菩提的体也是法性，烦恼的体也是法性，所以「烦恼即菩提」，但是要转。转烦恼就是菩提，转邪就是正，你得会转。顿是讲快速，翻就是翻转，你马上把这些错误的看法、想法都转过来了，转成什么？转成大愿。总的来讲，转成了四弘誓愿，念念利益众生，念念成就众生。

　　我听说在国内有一些年轻的同学，修养、见解、说法到很高的水平，甚至於跟我都不相上下了；他才在起步，三、五年之后肯定超过我。我听了非常欢喜，这是教育的成功。教育成功，那就是底下一代决定高过前一代，这成功；下一代要不如我这一代，悲哀了；跟我这代平平，都摇头，我们的教育不成功。古人所讲「青出於蓝，而胜於蓝」。你看现在科技的产品，它也是一代一代的。汽车的品牌、飞机的品牌，这最初造出来给它编号，第二年再造的时候就把第一年有什么缺失再改进；那当然，这第二代一定超过前面一代。再过一年，第三次改进的时候又超过第二次，日新月异。

　　我们对於人的教育也是一个道理。做父亲的总希望儿女将来的成就超过自己，荣宗耀祖。如果儿女不能超过我们，甚至於不如我们，你这个家道就衰退了。人最怕的是嫉妒心，看到别人有好处，我们就嫉妒，想尽方法来障碍，将来得什么果报？你自己无论做什么事业，障碍重重，报应！而且世世代代愚痴，不在人道，在三恶道。那个果报不晓得到哪一年才能把这个业障消除掉。为什么这么难消除？因为你那个嫉妒瞋恚、看不惯别人比你强的习气太重，所以堕落在恶道出不来。我们明白这个道理，我们对於一切人，一切善人、善行、善事，有没有嫉妒？如果有嫉妒，你就想到地狱果报恐怖！

　　十法界依正庄严从哪里来的？心现识变。世尊说得很好，「从心想生」，你怎么个想法。菩萨心正，想也正，愿也正，所以成就大愿。这个大愿，普贤菩萨大愿。我们讲到普贤菩萨大愿，你就会想到《普贤行愿品》里面的十大愿王。没错，十大愿王是纲领，纲，总纲；「净行品」里面讲的一百四十一愿，是十个纲目里面的别目，给诸位说，还是属於纲领。要讲细目，所谓八万四千法门，所谓无量法门，细目。细目再多，不超过此地的一百四十一条，一百四十一条决定不出十大愿王范围。这里有总有别、有纲有目，我们总得要清楚，成就普贤大愿。长大悲门。对你的大慈悲心增长。大慈悲心增长，你决定不会退失菩萨位，你的位不退、行不退、念不退。他天天在增长，他怎么会退？这就是大乘教里常讲的「三不退」。

　　再接著看下面《论》文，「若但以三空无相对治，不生大慈大悲，不能成就普贤行故」。这里说明大乘教跟一乘教不一样。大乘教怎样对治烦恼习气？也是从纲领上来讲，不外乎三空，不外乎无相。三空讲的我空、法空、俱空；无相，性宗跟禅宗善用的。我们前面提到过，性相两宗都是以无相为宗，用这个来对治。有没有效？有效，但是不生慈悲。你看看《行愿品》里面这个，他生慈悲心，成其大愿，长大悲门，这不一样。没有慈悲心就不能成就普贤行故。普贤菩萨的慈悲达到究竟圆满，所以这《华严经》上讲的「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。换句话说，菩萨不修普贤行，最后那一品生相无明决定不能破。

　　在菩萨修行过程当中，破无始无明的习气非常艰难，没有慈悲心。有慈悲心就容易，没有慈悲心不容易。我们要再问，念佛往生西方极乐世界，为什么成就那么容易？我们能懂吗？你要是不懂，你要是答不出来，《无量寿经》白念了。你看看《无量寿经》别序里面头一句话「咸共遵修普贤大士之德」，你就明白了。极乐世界是普贤法界，凡是往生到西方极乐世界的人，没有一个不修普贤行的。咸共遵修，没有一个例外的。由此可知，这一百四十一愿在极乐世界是人人都做到。所以我说这一百四十一条即往生极乐世界的《弟子规》。你能够具足这一百四十一愿，你往生有把握了，一丝毫怀疑都没有了，稳稳当当往生。你来问我，肯定往生，一点怀疑都没有。你要做到！

　　想想为什么做不到？你念，天天念，天天念《行愿品》的人有，以《普贤行愿品》做为早晚课的有，因为《普贤行愿品》最后这卷是列在净土五经里面。我们净土五经一论，五经就是三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，再加上《普贤行愿品》，就是净土四经；印光大师把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》加进去，叫五经，圆满了，非常非常圆满。所以它是属於五经一论。有人专门受持，以它作早晚课，问题是一定要做到才管用。如果天天念诵做不到，做不到没用处，只能说在阿赖耶里面种个善根；什么时候再遇到殊胜的法缘，热爱普贤行愿，依教奉行，那你就能往生。所以世出世间法没有例外的，你要想成就，那一定得落实，只是口里说说没用。

　　再看下面一段，这段很重要，「欲行长路，非足不行」。你要走长路，目的地很遥远，你要是没有足，你就走不到，你得要有足。「欲行大悲，入普贤门，充法界行者」。你想学习大慈大悲，入普贤菩萨的境界，把你的慈悲充遍法界。我们今天提出的爱心遍法界，爱心就是慈悲，「爱心遍法界，善意满娑婆」，这就与长者在此地所说的相应。「於一切见闻觉知而无过失，便成万行庄严」。一切见闻觉知，就是我们六根接触六尘境界，无论是顺境逆境、善缘恶缘、世法佛法统统包括尽了，这里面没有过失，这才叫万行庄严。或者称为万德庄严，都是一个意思，万德庄严就是万行庄严。我们要想成就这个目标。这万德庄严我们常常看到，是放在大雄宝殿本师释迦牟尼佛佛龛上的匾额「万德庄严」。

　　究竟果位的诸佛如来，决定没有一丝毫过失。这就是说，菩萨还有过失，佛没有过失。这个佛从哪里说起？给诸位说，从圆教初住。圆教初住以上都是万行庄严，没有过失。为什么？因为他没有起心动念，起心动念里头就有善恶，没有起心动念。起心动念尚且没有，当然没有分别执著。没有分别执著，哪来的过失！过失从哪来的？人我是非，从这里来的。换句话说，全都是从分别执著来的，过失。而起心动念是根，起心动念是无记法，里头没有善与恶。但是起心动念生起分别、生起执著，分别执著里面就有善恶了。所以真正修功夫的人，就是在境界里头练，练不起心、不动念，这叫真会用功。练不起心、不动念，这说得是没错，我们做得到做不到？做不到，决定做不到。所以儒家也讲，凡事「知所先后，则近道矣」。你要晓得从哪里学起，你要晓得有先后次第。像念书，一定从幼儿园、小学、中学、大学到研究所，它有先后。我们现在从哪里开始？从不执著开始，专门在这里下功夫，先学不执著。到确确实实世出世间一切法都不执著了，再进一步学不分别。

　　诸位要晓得，世出世间法都不执著了，你超越六道轮回了。最起码的，小乘四果罗汉，於世出世间一切法不执著；大乘，像我们这个地方讲的圆教菩萨，我们这是第十信位，下面就是初住。第七信位的菩萨，执著断了，第十信位的菩萨分别断了，所以这个地方讲的「今已发菩提心」。菩提心一发，分别就没有了，有分别就没有菩提心，分别没有了。往上是修不起心、不动念；不起心、不动念，无明破了。往后，那就是这四十个阶级专门是消无始无明习气，是做这个功夫。这功夫怎么做？普贤行。文殊智，普贤行，以智导行，以行圆智，圆满智慧。

　　这下面具体就给我们说出来，「皆勤修习此一百四十大愿门」。一百四十是整数，实际上是一百四十一。句句都是「当愿众生」，你看就在日常生活当中，我们到下面就会详细介绍。你要不修学这一百四十一愿，你就没有办法做到一切见闻觉知而无过失。这话里头的意味深长，跟大乘修三空、修无相、修无念的不一样。为什么？那些人没有这么大的慈悲心。

　　修普贤行的人，真的是一切众生有求必应。修学大乘的，修学三空的，修学无念的，你有时候找他，他不理你：你妨碍我，你妨碍我用功。没有慈悲心！不像普贤菩萨，普贤菩萨不怕。有没有妨碍？没有。为什么？境界一现前，他马上把它转了，把行转成愿、转成智。愿行智增长菩提心，增长大愿门。前面大乘菩萨还不能转这个境界，普贤行的菩萨统统能转境界，所以他的地位高，他在一真法界，他不在十法界。虽在一真法界，他应化在十法界，十法界跟一真法界不二，他入不二法门。大乘菩萨他虽然执著没有了，他还有分别，一真法界跟十法界不一样，他不一样。普贤菩萨是一样的，一点妨碍也没有。

　　所以下面说「便於生死海中，见闻觉知，一切诸行，悉皆清净，入普贤行故，故名净行」。所以这个行称为净行，「净行品」这么来的。《论》文里头特别讲，这是我们要特别留意到的，便於生死海中，生死海中是指六道轮回。普贤菩萨在哪里修？在六道里头，在三恶道，哪个地方有感，他就在哪一道，无处不现身。我们同学很多人见过千手千眼观世音菩萨，我们十楼还有一张千手千眼观世音菩萨德像。你有没有见过千手千眼普贤菩萨？有没有见过千手千眼文殊菩萨？我见过。千手千眼是表法，表什么？眼到手到。见到众生有苦难，帮助他的手立刻就伸出来，就到了，决定没有空过的，这叫千手千眼。表法的意思，我们一定要懂。

　　今天我们在这个地方学经教，怎样帮助别人？诸位同修要晓得《华严经》念了之后要开智慧，我不建道场。有人送钱给我，要帮我盖一个大庙，我不要。盖大庙，那个钱埋在地底下，寺庙愈大愈庄严，争的人愈多。很多人到这里出家，他出家为什么？这个产业大，我出家将来都是我的。现在小孩很聪明，我都听好多同修告诉我，他们的儿子、女儿很小，都大概十岁左右，就跟他爸爸妈妈讲：你们知道吧？你们的财产都是我的。他的爸爸听了吓呆了。真的，是他继承，这不是假的。师父辛辛苦苦盖了一个大庙、大道场，徒弟说什么？师父，你死了以后，这财产是我的。一点都没错。他来出家，他不是为道，他是为了这么大的庙。

　　这也正好应了世尊在讲五种坚固里头讲到，五五百年。释迦牟尼佛灭度之后，