无量寿经（第四十七集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第四十七集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0047



　　请掀开经本第六十九面。我们这里有两种本子，旧本子是六十七面，新的本子是六十九面。看最后一行：

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这是这一品经里面的第三段。前面的两段给我们说明这个杀生恶、偷盗恶。这是所说的五种恶业，五种恶业翻过来就是五戒。这个第三段是讲邪淫恶。一切重罪里面最重之罪无过于「杀生」，对于修道最大的障碍无过于「淫欲」，所以这是两大严重的障碍，我们要知道。

　　佛在戒经里面，无论是在家戒跟出家戒，第一条都是不杀生，可见得这个杀生是大恶，不但是「性罪」，而且招来的是冤冤相报。这个冤冤相报是非常之残酷，一世一世的报复，而且报复一世比一世严重，非常可怕。我们要了解这个事实真相，即使对于蚊虫蚂蚁，我们也不能够伤害牠，不要看到牠很小，牠一样有瞋恨的意念，一样的贪生怕死，这个我们要知道。

　　如果要修，要超越世间，那就是淫戒放在第一了。淫欲不断，不要说是超越三界了；三界里头有欲界、色界、无色界，欲界想到色界天、无色界天都办不到。换句话说，这一个意念要不断，你往来的就是欲界天以下，就这么个范围。所以禅定功夫深的人，他这些烦恼没断，虽没有断，他的定功伏住了；这个定里面，心是清净的，烦恼虽然有，它不起作用，它不起现行，因此他能够到色界、无色界天。如果要想修行证果，那就一定要断。决定没有说是这个淫怒痴，就是我们讲的贪瞋痴，淫怒痴没断，而能证「阿罗汉果」的、证「斯陀含果」的，没有这个道理。说证果，是一定要断。诸位从这个地方就了解超越三界之难，真正不容易。

　　净土法门讲「带业往生」，这比较起来就容易太多了。「带业」是什么？不断。不断，我们有把握了，但是不断，要「伏」，换句话说，就是有能生到色界天这个能力就能往生了。色界天是靠定功把烦恼伏住，我们今天用一句佛号也把烦恼伏住，你能伏得住，你就能往生；你伏不住，那这一句佛号是来生再学佛的因缘，这一生不能成就，这个诸位一定要知道。就是我们这一生想不想到极乐世界去？对于经里面讲极乐世界的殊胜、依正庄严相不相信？喜不喜欢？如果你相信，真喜欢，真想去，那么这一句佛号必须把「淫怒痴」要能够伏住，这往生就有把握了。如果伏不住，念佛念得再多，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，种一个善根，这一生不能成就。那么你要问了，那要到什么时候才能成就？这很难讲，怎么很难讲？你到哪一生再遇到这个法门，阿弥陀佛这一句弥陀名号真的把这个烦恼伏住了，那你就去了，你哪一生伏住就哪一生去，伏不住就不能去，就这么一个简单的道理。因此，要真正发心求生净土，要认真，要真干。这一段一开头就指出妄念邪淫。

　　『世间人民，相因寄生』，这一句话要用现代话来讲，就是世间任何一个人在世间不能够独立生存，要彼此互相依赖，这就是这个意思。「相因寄生」，这是一个社会群体的生态现象，没有办法独立的，要互相依靠的。『寿命几何』，在我们现前这个环境里寿命不长，古人常讲「人生七十古来稀」；现在一般看到好像医药发达了，寿命有延长的现象，这个看法不尽然。佛给我们讲这个寿命是讲我们这一个世间人平均的寿命。这个环境好，有福报的人都生到那里去了；那边环境恶劣，没有福报就生到那一边去了。我们看看非洲，多少饿死的，多少在婴儿时代就丧命的，所以这个年龄平均一下，真的还到不了七十岁。这就是人，他有共业、有别业；他个人修福，寿命延长。那么纵然活到一百岁，实在讲也非常短暂，一百年弹指就过去了。这一句话是叫我们提高警觉，要知道事实的真相，然后才晓得如何来取舍，哪些事情我们应该做的？哪些事情不应该做？自己就有智慧来抉择、来取舍。

　　『不良之人，身心不正，常怀邪恶』，这是说（要用佛法来讲）烦恼业障习气很重的人。「身心不正，常怀邪恶」，这个「邪恶」就是邪淫，不是正当婚配以外的，这叫「邪恶」。底下『常念淫妷』，这个是即使正式夫妻，淫欲过度也戕害身体，也不可以，换句话说，也必须要节制。这个两句话，它的含义不相同。『烦满胸中』，这是讲欲火，像猛火一样在里面烧。『邪态外逸』这一句是指外面所显现出来的。

　　底下这是讲现前的报应。『费损家财』，所谓是败家子、浪子。『事为非法』，这个李老师小注这里讲「破人名节」，在古时候，这是社会上非常重视的，现在大家对这个不太重视了，但是绝对不是一个好事情，绝对对于道业有障碍，不但对道业有障碍，对于社会安全、对于自身的幸福都有妨碍。如果我们真正相信因缘果报，你自然就明了了。

　　『所当求者，而不肯为』，这是佛一句很感叹的话。就是应当求的，应当要做的，反而不肯去做。佛对我们说的话，应当求的是求永生，永生这一条路也就是真正超越生死、超越轮回，这是应当求的。生死轮回非常非常的痛苦，佛为我们指出这一条超越的道路，我们能信，我们遵照这个道路去走，决定能够满愿。

　　那么底下这个几段也是略举几个例子。「淫妷」对于身家，乃至于对于社会国家的伤害，这些事情我们在历史上往往能见到的。在中国历史，几乎每一个朝代亡国的君王都犯了这些罪业，都犯的很严重。远，我们看夏、商、周，夏桀不是不能干，殷纣王也是了不起，文才武略，都是贪爱淫欲而国破家亡。那么就到明朝末年，清军入关，大家都晓得吴三桂把清军引入关，吴三桂为什么？为了陈圆圆，这是在中国近代所看到的，对于整个社会国家带来了灾难。

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。】

　　这些原因都与女子有关系，都与贪瞋痴关联着。

　　【攻劫杀戮。】

　　这是讲带来的战争。战争的起因，由于女子，在中国、在外国历史上，我们都曾经见到的。

　　【强夺迫胁。归给妻子。】

　　这是讲战利品，战胜的战利品，回来的时候供养妻子。

　　【极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　『众』是指社会的大众。百姓遭殃。

　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这一段是讲的果报。他既然造的有业因，一定像前面所说的一样：第一个，「阿赖耶识」落的这个种子永远不会消失，天地鬼神也看得清清楚楚，这一笔帐他也记得清楚，到他运衰的时候，那就是算帐的时候。在他运鼎盛的时候，他造作恶业，鬼神也要避他三分，这是在他气盛的时候。但是他那个气不是永远盛，它会衰，衰了的时候，这冤家债主统统都来了，那就得要报偿了。

　　『自入三途』，「三途」就是指的地狱。地狱里面，这个李老师在这个小注里头，有炮烙，炮烙怎么来的？就是这样感召而来的，不是阎罗王设的这个刑罚，不是的。地狱里头所有的刑罚是自己业力变现出来的，没有人在那里设立的，自己变现的，自己在那里受这个罪，真的叫自作自受。阎罗王很慈悲，也没有办法救他。地狱罪受完之后，再到饿鬼、畜生。畜生里面，牠这个习气还是不能永远消除，所以有「雀鸽鸳鸯报」。这像鸟类里面这个淫心重的，雀鸽鸳鸯，堕落在这一类的畜生之中。

　　所以『无量苦恼，辗转其中』，这个恶道实在讲进去很容易，出来很难。我们凡夫粗心大意看不出来，佛给我们说了，我们也体会不到。如果是深入经藏，心地比较清净，这个境界渐渐能体会到一些，你体会得愈深，你感觉到这个问题严重，感觉到这个果报非常可怕，佛所说的一点都不错。

　　【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　到这里是一小段。底下这一段是第四个大段，是妄语恶。这个地方说得详细，妄语里面包括口的四种过失。妄语是不诚实，人如果不诚实，那当然这个修道是不可能成就的，为什么？修道是要用真诚心。你的言语不诚实，你这个心是妄心，妄心怎么能成就道业？这是决定不可能的。即使在世间，你的言语没有人相信，换句话说，在社会上就难以立足了。『妄言』总会被揭穿，欺人能欺骗一时，不能欺骗长久，这个要知道。儒家的教学把「信」摆在第一位，人无信就不能在社会上立足生存，佛法对于这一点也非常重视。这是告诉我们『世间人民，不念修善』。『两舌』是挑拨是非，『恶口』是说话粗鲁。「妄言」是妄语，欺骗别人，说话不诚实。『绮语』是花言巧语，说的话很好听，目的还是在骗人，在诱惑人。

　　『憎嫉善人』，「憎」是憎恨，「嫉」是嫉妒，对于这个社会好人好事，他看到都容纳不下，都会生瞋恨嫉妒心。『败坏贤明』，贤善，这是社会上贤人，是有德行的人；「明」是有智慧的人。有道德、有智慧，这样的人，他自能够影响一方，移风易俗，他的功德很大；在这一方上受人尊敬，是一方人的表率，一方人的榜样。对于这样的人要嫉妒瞋恨来障碍他，这个结罪不是对某一个人的，而是对这一方的，所以他这个罪就重。对一个人，这个罪轻；他是用对一方人来结罪。

　　『不孝父母，轻慢师长』，这个也必然的道理，如果孝亲尊师，那他一定会修善，他就不可能作恶了，必定是不孝亲、不尊师。『朋友无信』。父母对自己有养育之恩，应当要尽孝，「世出世法」都是建立在孝道的基础上。今天大家都晓得佛法衰落了，可以说衰微到了极处，佛法还能不能像过去一样兴旺起来？很难，难在什么地方？难在现代的教育把孝亲尊师这一个教学舍弃掉了，没有人极力提倡了。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，社会上人大家不讲孝道了，佛法就没有基础了，像盖房子一样，地基没有了，怎么可能再兴旺？这就难了。不像其它宗教，其它宗教立足点不是在孝道上，佛法是立足在孝道上。所以什么时候这个世间真正认识孝道的重要，国家社会普遍的提倡，佛法自然就兴旺了。我们在现前这个社会还看不到这个迹象，谈论孝敬的人很少，甚至于有些场合当中你谈到孝亲尊师，别人还耻笑这个思想落伍不合时代了。这是什么一个时代？这个时代不要孝、不要敬，这就是现在社会动乱的根源。为什么会这样动乱？动乱的根源在这个地方。

　　「朋友无信，难得诚实」，他连亲恩、师恩，自己的智慧、技能得自于老师的教导，这都是有大恩德于自己，父母师长的恩德都不顾了，哪里还有朋友？那个朋友相交往来不是道义，而是利害。今天于我有利，这就是好朋友；明天没有利益了，甚至于就变成冤家仇敌了，这个变化完全是由利害而来的，这是非常非常的可怕，没有道义存在了。现前这个社会确实是如此，人与人之相交，大的是国与国之相交，都没有道义，完全是看利害。

　　【尊贵自大。谓己有道。】

　　这个字是自己的『己』，它这里是一个「已」字。这是佛法里面讲的贡高我慢，因为他傲慢自负，所以轻视父母师长；认为父母师长都比不上他，都不及他，都没有他能干，所以对于尊长的态度傲慢。

　　【横行威势。侵易于人。】

　　就是我们常讲的作威作福，常常是侵犯别人。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　他的目的是希望别人怕他、希望别人尊敬他，所用的这些手段，目的不外乎是希求别人对他的敬畏。『不自惭惧』，「惭」是惭愧，「惧」是恐惧，「惭愧」这两个字在佛法里面是属于「善心所」。「惭」，我们中国人讲良心责备，「愧」是舆论的指责。「不自惭惧」，那就是自己没有良心责备，这个人天良丧失了；舆论的指责他也不在乎，视若无睹，所以他敢胡作妄为，自以为是。

　　【难可降化。】

　　『降』是降伏，『化』是变化他、改造他，不容易，很难。

　　【常怀骄慢。】

　　态度骄傲，就是贡高我慢。

　　【赖其前世。福德营护。】

　　这两句是说明他的因缘。这样一个恶人，为什么在这个社会上他还有地位、有财富、有势力？还在作威作福？他还没遭到报应呢？这就说明他前世所修的福报，现在他在那里享受。这个佛法常讲的了，「欲知前世因，今生受者是」，他现在享受这个福报是前世所修的善，这一生中所造的恶还没有成熟，果报没有现前，这个果报是来生。「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生的造作就是来生的果报。善因一定得善果，恶因一定有恶报，不是不报，时候未到，这个一定要知道。因缘果报是真实的，决定不是假的。那么他是前世修的福修得多。

　　所以佛常常教给我们要重视修慧，不要单单修福。像这些人，这作恶多端的人，福报都很大，没有福，他造作的恶也妨碍不了别人。前生修大福报，没有修慧，所以很容易被外境迷惑，内里面贪瞋烦恼很重，外面五欲六尘的诱惑力量强大，这是他造作罪业的原因。如果我们福慧双修，自然果报就圆满。享福他有智慧，他能辨别善恶、能辨别是非、能辨别利害，那么他起心动念、一切造作自然有分寸了，所以修慧是非常重要的。

　　修定、修慧非常重要，但是福报也不能不修。所以成佛，佛称为「二足尊」，「足」就是满足，就是圆满的意思；「二」是两种，一个是智慧圆满，一个是福报圆满。佛是「福慧二足尊」，佛是我们的榜样，所以修福修慧要并重。我们现在在凡夫位，还没有成菩萨，凡夫位里面最好是慧多一点，福可以少一点，这就更好，不会迷失了自性；福报太多很容易迷失自性，不是一桩好事情。下面这就说到果报现前，福报享尽的时候，他果报就现前了：

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　他过去生中修了大福报，本来这个福报，譬如说能享一百年的，因为他造恶，结果就打了折扣，五十年就享尽了，这是福报递减了。为什么减掉呢？这个减，绝对不是天地鬼神在那里做主宰，对他的惩罚，不是的，还是属于自己的业力。这个恶的业力强大，善的这个业力逐渐逐渐微弱，善业抵不过恶业，所以这个恶业果报愈来愈强烈，这是强者先报，强者先牵，是这么一个道理。

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　这是到他命尽的时候。真正到命尽，这个恶报现前，还算他这个前世的福报大，如果没有那么大的福报，不要等命尽，晚年的时候就有病魔缠身了，自己就做不了主宰了，就受这个恶业的牵缠。这个『诸恶』，这是讲命终之后，这是讲的恶道了；以及这一生当中，再加上过去生中，冤家债主，欠命的，他要来讨命；欠债的，他要来讨钱，这个事情就非常非常的麻烦。

　　所以念佛人知道这个事实的状况，为什么我们把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所做大大小小的这个善业，都回向给「上报四重恩，下济三途苦」。上报四恩是回向给与我们有恩德的人，下济三途苦是回向给我们历劫的冤亲债主。我一生一世修的，还债，有恩的，供养他们；有欠债的，这就是还给他们。那个有恩的就不必说了，有怨的，这怨气总得把它减轻，对于自己道业上就少了许多的障碍了，所以这都是事实的真相。真正明了了，勇猛精进，这个勇猛精进的力量从哪里生的？就是四重恩、三途苦这个地方来的。他们在后面逼迫，我不用功不行，不用功，生生世世就是讨债、还债、讨命、还命，这个麻烦大了，你尽干这个事情，你在六道里头干什么？就干这些。勇猛精进，这才能超越三界。

　　我们今天这个路子是一条非常稳当的道路，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，这一条路稳当，古德给我们说「万修万人去」，是决定能够成功的，决定能够去得成的。到了西方世界，生生世世与我们有恩的人才能真正报答，我们有能力报答他；生生世世给我们结下冤仇的那些众生，

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我们也有能力帮助他成就佛道，总比这个生生世世的报复那要好得太多了。所以说与一切众生把这个怨结解开，也只有往生西方极乐世界才能真正把它解开。所以你知道这个事实真相，你就不能不用功，不敢再懈怠了。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　在造作恶业的时候，口业最容易造；身业，缘不具足，难！不容易。口业最容易造，「妄语」、「绮语」、「两舌」、「挑拨是非」，有意无意都在那里造，非常可怕。自己不知不觉在造这些罪业，并不知道后果的严重。所以古人教给我们「少说一句话，多念一句佛」，这个很有道理，尽可能的用多念佛少说话来避免口过。这个念佛，那是真实的善业，用这个方法来杜绝口恶。

　　那么这一段是讲他的这些罪行也记在天地鬼神，这都有记录的。由于这个业力，这个恶业的牵引，业力总是在前面支配着你。九界众生，九界是包括了菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道。九法界众生这一切因因果果不外乎两种力量，一个是业力，一个是愿力。三界圣人，阿罗汉以上的，化身到我们六道来帮助我们，度脱众生，他是愿力来的，乘愿再来。六道众生自己做不了主宰，是受业力支配的。我们没有能力想到哪一道就到哪一道去投胎、去受生，做不到的，业力在主宰。

　　我们晓得这个事实，知道这个真相，佛菩萨教给我们要发大愿心，这个大愿心能超过业力。像这个《华严经．普贤菩萨行愿品》里面讲的，你要是真实发这个十种大愿，这个十大愿王，临终的时候，愿力导引你就到西方世界去了。这些作恶的人，他没有愿力，他是业力，恶业力，恶业力引导你到哪里去？就到三恶道去了。善的业力引导你就到人天善道，恶的这个业力引导你就到三恶道去了。这是讲恶业力在牵引，这个力量你怎么样也摆脱不了，它在你前面引导你，引到哪里？

　　【入于火镬。】

　　这个『火镬』就是我们一般俗话讲的油锅，下油锅。上刀山，下油锅，这油鼎，这是刑罚。刀山、油鼎，受这种罪：

　　【身心摧碎。神形苦极。】

　　在这个时候你后悔，后悔也来不及了。实在说，他受这一种刑罚的时候，真的他还不知道后悔，你就晓得他那个前面讲的「尊贵自大，不自惭惧」这一个意念非常坚固，所以他在地狱受这个罪。如果他起一念后悔了，跟诸位说，那他就很幸福了，他就可以脱离地狱了，因为那一念后悔是一念善心，一念善心生就离开地狱了。离开地狱，纵然到饿鬼道受罪，比地狱也好得太多太多了。畜生道之苦比饿鬼道要轻，饿鬼道比地狱道又要轻。所以这个悔罪是善心，佛常教我们要修忏悔，十大愿王里头「忏除业障」。

　　【其五者。】

　　这个第五，在五戒里面是「杀盗淫妄酒」，我们看这个经文，它的排列也是如此，也是这五大段，前面「杀盗淫妄」，这个经文非常的明显。但是后面这一段，这是讲「酒」的这一段，虽然它的经文里有，它的意思比这个还要广，意思里面实在包括了「意」的三种恶，意三恶就是贪瞋痴。所以这一段经文，我们把它看作五戒没有错，把它看作十善也不错。十善，前面「杀盗淫」，这是身三业；这个第四段妄语里面，它也很清楚，有「两舌、恶口、妄言、绮语」，所以这口的四种过它讲得很清楚。身三、口四，后面这一段有「贪瞋痴」。所以这一段实实在在讲就是五戒十善。所以在《无量寿经》里，这一章可以说是戒经，是戒律，我们依照这个修学就是持戒念佛，那就没有不成就的。

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。】

　　这个『徙倚』，这是汉朝时候常用的一句话。这个言语会随着时代改变，有些古时候讲的话我们现在听不懂，譬如前面讲「若曹」，「若曹」就是大家，我们现在这个字都不用了，这个话听不到，如果不说清楚，我们就很难懂。这个「徙倚」也是的，徙倚的意思就是你的心摇摆不定，犹豫不决，摇摆不定的意思。『懈怠』，这个好懂，「懈怠」是懒惰，人没有主见，懈怠、懒惰。

　　【不肯作善。治身修业。】

　　这个两句实在的意思就是我们现代人所讲的不务正业。放逸，茍安放逸，过一天算一天，这样一类的这个心态，懒散成了习惯。说这些话，实在讲就与酗酒有关系了，都是属于这一类的人了。

　　【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　对于父母的教训，他听不下去，不但听不下去，而且还要反抗，这些事在从前社会里面有，但是不常见、不多见；现在这个社会，无论在中国、在外国，可以说是常常能见到、常常听到，社会变了。今天不但是酒带来了许多的灾难，更严重的，现在所谓吸毒，古时候还没有，在佛经里面还没有看到这个，可见当时社会还没有这些本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，这个比酒就更严重了。沾上了毒瘾，什么样的恶事他都做得出来，这非常可怕。这是讲忘恩负义，沉迷在酒色之中，在我们中国俗话常讲这一类叫败家子。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。】

　　『嗜美』是指的美食，就是好吃，对于饮食很讲求。

　　【鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　这一段是讲的贪。『放恣』，「放」是放逸，「恣」是指纵情所欲。『游散』，前面讲的不务正业，好吃懒做。『鲁』是鲁莽，『扈』是跋扈。『抵突』就是很容易与人冲突，我们今天讲使性子，很容易跟人冲突，不懂得人情世故，不懂得礼义，也不能接受别人的劝告，只顾自己享受，家里面的生活，亲戚朋友都不能够照顾。所谓『六亲眷属，资用有无』，他们的生活状况『不能忧念』，这就不是一个正常的人。在中国社会，正常的人，自己生活还常常想着父母兄弟、亲戚朋友，逢年过节都会问候一下，有力量帮忙都是尽心尽力去周济，这是礼义之邦，这些他完全不懂

　　【不惟父母之恩。】

　　『惟』是思惟，没有想到父母养育之恩。

　　【不存师友之义。】

　　『存』是存念，没有念到老师、同学这些道义。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这是都造作恶业，身口意三业没有一丝毫善行。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　这个两句是讲的「愚痴」。佛是天人之师，是大圣人、大智慧人，九法界的导师，句句话真实，他不能相信。「经典」是佛的教训，「法门」是佛的引导，引导我们破迷开悟、离苦得乐，他不相信、不接受，这是离苦得乐的因缘当面错过。『不信生死善恶』，不相信轮回，不相信果报，所以他才敢胡作妄为。如果知道果报是真实的，轮回是实有的，那么他起心动念他一定有约束，为什么？知道你所造作的恶业，后来必定要承受果报，没有说造作之后没有果报的，那是他自己想错了。所以这个两句是说的痴毒。下面再说瞋恚心：

　　【欲害真人。】

　　此地这个地方的『真人』是修道之人。下面讲：【鬬乱僧众。】

　　它有这一句，那么前面这一句的「真人」是指修行证果之人，指的是菩萨、罗汉、祖师大德，因为下面它有出家人，这是僧团。『鬬乱僧团』就是「破和合僧」，破坏僧团，这是瞋恚。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。】

　　这个是破坏佛法，破坏好的教学，这个是『愚痴』到了极处，这个罪业比前面的罪业不知道要重多少。你杀人只不过是断人的身命，你杀一千人，欠一千人的命；杀一万人，欠一万人的命。你把这个佛法至善的教育破坏了，这个结罪比杀业不知道要重多少，等于说是把整个社会大众的善根给拔掉了，大家不知道修善，这还得了！所以这个罪业就大了。所以前面没有说「愚痴蒙昧」，在这一句后面加上这一句「愚痴蒙昧」，这个罪过太大太大了。他还自以为智慧，怎么自以为智慧？不迷信，认为佛教是迷信，孔孟是落伍，都在欺骗人。

　　所以中国祸乱的根源，当然这个因素非常复杂，但是决定性的是五四运动，打倒孔家店，这是决定性的关键，把中国几千年来这样美好的教学毁弃掉了，提倡白话文，这都不得了。大家不读文言文了，不读文言文就是中国自古以来列祖列宗的教训断掉了。

　　我们的祖先对于后世的子孙设想得实在是无微不至，这个恩德是全世界任何国家民族里面找不到的。我们的祖先晓得言语会随着时代变，会随着地区变，以这个言语没有办法传持久远，所以才发明了文言文；就是我们的文字跟语言是走两条路，言语随它怎么变，我文字不变。只要你懂文言文，几千年前人写的东西，我们现在来读来看，懂他的意思，他的智慧、他的经验可以提供我们做参考。白话文是跟语文是一致的，文言文是跟语文是分开的，这在全世界找不到第二个。这是我们祖先对于后世子孙的爱护，中国历代，智慧、才艺、技能靠这个方法来传递。我们现在人不念文言文了，以为文言文难，其实文言文比白话文容易。为什么难呢？你不念它就难，你不学它。如果我们看看民国初年那些小学生，十一、二岁小朋友写的文章，你就晓得不难。十一、二岁普通小学写出来的，现在大学中文系的学生不但写不出来，念都念不懂。你要问他学几年？没学几年，他就能写。

　　我们在台中跟李老师学佛，李老师对于国文、历史要求很严格，因为经典最晚的翻译是在宋朝，宋以后翻译就很少很少，宋朝以前完成的。你对于国文没有基础，文字是障碍，你经典看不懂，所以对于国文很重视。他老人家告诉我们，国文没有别的诀窍，背诵。他指定我们的课本是《古文观止》。《古文观止》你能够背诵五十篇，你阅读文言文能力就有了，能背五十篇，你就有阅读的能力。你能够背诵一百篇，你就能有写作的能力。难什么？从前小学生一个星期背一篇，一年就背五十篇，两年就背一百篇，他怎么不能写！这不难。你看民国初年，白话文写得好的都是文言文的基础，没有文言文的基础，白话文写不好。所以中国要强盛，中国要复兴，一定要恢复文言文。

　　诸位要知道，我们祖先给我们留下来的典籍，清朝时候做一个总的整理，编成一套《四库全书》，这是我们祖先留给我们的智慧财产。《四库全书》现在在台湾印出来了，我们拿来有没有用处？拿来看不懂，那个文言文就是一把钥匙，《四库》的钥匙，我们要认真努力在文言文好好的念上两年，这把钥匙就拿到了，你就有能力阅读。

　　诸位要知道佛经跟中国的古文有很大的差距，佛经的翻译是当时的白话文。所以有人说佛经这么好，为什么不翻成白话文？是那个时候的白话文，不是现在的。如果翻经的大师在现在，那就翻成现在的白话文。所以佛经的文字比古文浅，要浅很多。

　　李老师以前给我们的标准是要读五十篇古文，我们《无量寿经》一共四十八品，等于四十八篇，差两篇，也差不多了。所以我常常劝人，把这一本经当作古文来读。你能够把这一部经读熟了，能背过了，对你读中国的古文就会有很大的帮助。特别是在国外，对你们自己的子弟，你们家里有小孩，要教他念这个。念这个有四种好处，第一个中国的文字不会忘掉，会认识中国字，中国的语言不会忘掉，换句话说，中国话、中国文字他能够认识。第三，文言文奠下基础了，这个经是过去翻的，是很浅显的文言文。中国的「语言」、「文字」、「文言文」。第四个是「佛法」，佛法是道德的教育。一举四得，应当要教你家里小朋友好好的去念。我再跟诸位说一句话，等你们家小孩长大了，这个世界上最强盛的是中国，可能那个时候中文是世界的语言，现在不学到以后要吃大亏，这是真的。

　　要想世界和平、社会安定，唯有中国文化，特别是孔孟的学说、大乘佛法能够在这个世界上普遍流行，给全世界人做成一个共识，世界就和平了。欧美真正有学问、有见识的人都看到这一层，因为只有儒家的学说跟大乘佛法，胸襟是开阔的，没有偏见，没有成见，温和的，不伤害人，是一般人都可以接受的，这是世界的公论。我们把这个机会错过了，那到以后后悔就莫及了。

　　【不知生所从来。死所趣向。】

　　『生』从哪里来？『死』往哪里去？不知道。

　　【不仁不顺。】

　　『仁』是仁慈，『顺』是佛家讲的恒顺众生。

　　【希望长生。】

　　他还愚痴，还希望他能长寿。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　这是真正对他爱护的人，父母、师长对他的教诲，他不相信。

　　【苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】

　　老师、朋友、真正爱护他的人，苦口婆心劝导他，他不能接受，听不进去，这是『心中闭塞』。对于善法、正法不能领悟、不能理解，这是痴到了极处。

　　【大命将终。悔惧交至。】

　　死到临头，这时候恐惧了，这个时候恐惧没有用，为时已晚。

　　【不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　『豫』是预先，不晓得当自己身心强壮健康的时候应当努力修善。人实在说觉悟得是愈早愈好，为什么？少造恶业，多积善功，所以觉悟是愈早愈好。愈早，换句话说，你这一生愈幸福。人真正的享福是在晚年，而一个人一生的命运，晚年确确实实是靠这一生所修的。

　　从前一般看相的人常讲相貌是福报，四十岁以前这个相貌与前生关系密切，换句话说，四十年前的那个享受决定是前生所修的，四十岁以后的就牵带这一生，换句话说，相貌会变，不但相貌会变，整个体质都会变。四十岁以前，这个身体整个体质是前世所修的，修福修善得的这个果报，四十岁以后是今生所修的。纵然前生修的福不多，这一生生活很苦，遭遇不太满意，如果这一生努力修善，晚年统统都改过来了，容貌、体质都变了，那这晚年有福叫真正有福，不受罪了。实在讲，世间哪一个人不求呢？求不到，为什么求不到？不懂这个道理，不晓得求的方法，那就没法子了。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，只要你懂理论、懂方法，如理如法的去修，决定是有求必应。经典里面把这些理论方法都告诉我们了，《无量寿经》的好处，经文不长，理事完备，面面都讲得很周到，我们这一生受用不尽。所以要知道预先修善，早早的修善，前半生，事事不如意，后半生会事事如意，要靠自己的努力。再看末后这段文：

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　『天地之间』就是我们今天讲的宇宙之间。宇宙太大太大了，有人类的不止我们这一个地球，这个太虚空当中有人类、有高等生物的星球无量无边，尽虚空遍法界都是我们活动的场所。『五道』就是通常讲的六道，前面已经介绍过了，此地就不多说了。六道轮回完全是『善恶报应』，「身语意」三业善的，生三善道；三业恶的，则堕三恶道。

　　『祸福相承』，人在受苦报的时候，往往他一念善心生，所以祸里面有福之因；人在享福的时候胡涂了，又造恶业了，所以福报里头有祸之因，「祸福相承」，非常的复杂。那个果报、责任完全是自己承当，没有人能代替，佛菩萨对我们大慈大悲也没有办法替我们代替，世间对你最恩爱的人也没有办法替你承当，自作自受。知道这一个事实真相，所以我们起心动念、言语造作就不敢不谨慎。这个绝对不是佛菩萨在这里说这些话吓唬我们，不是的，句句都是事实，都是事实的真相。佛决定没有一句话是妄语，完全是事实真相。我们能相信，能接受，能改恶修善，那是自求多福；不相信，那就是「祸福相承，身自当之」，都是自己的事情。好，我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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