转帖：石井寺《琉璃碑》的故事

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石井寺建于吴国建衡二年（公元271年），距今有近一千八百年的历史。寺庙坐落在虞宅凤凰山后的一个山坳里，四周五座小山包紧紧环绕，恰似一朵莲花。



石井寺几经毁灭与重建，寺院的《记事碑》被人抬去做房屋的基石，现查无下落。因此有关石井寺的具体变迁也无从考证。庆幸的是十几年前在虞宅一农户的墙角找到一块石井寺的《琉璃碑》，这一发现弥足珍贵。为石井寺提供十分重要的历史文化研究价值，也引起各方人士的重视。



此碑立于清康熙二十五年（1686年）六月，“琉璃”为佛教的最高境界。那么在七百年前石井寺到底发生了什么事？碑文：“柳文肃公与若空禅师道契一时，重建法筵，遂成历代宗教传灯之兰若，而为阖邑士女之瞻仰供奉。”“文肃柳公若空诸上人之法门传灯于不尽云。”碑文清楚地告诉我们当时的柳贯与若空志同道合，共同禅修佛法、研究儒家文化。他们的思想是一盏不尽的心灯永远普照大众被历代传颂。



宋亡元兴，蒙古的铁骑不但践踏神州大地还摧残了几千年的汉文化。柳贯师从的金履祥、方凤、谢翱寄情山水，悼宋伤今。年轻的柳贯感到有一份责任去保护与扩展伟大的汉文化，在这样的背景下柳贯萌发了“明道救世”的思想。要实现这一远大目标，必须把老师金履祥传给他的朱熹理学得以更好的发展，就必须从佛教、道教中汲取营养。柳贯作为以金履祥为代表的理学金华派继承人，深感责任重于泰山，于是他醉心理学，交游名寺长老。他在佛教界有几位好友，若空就是其中一位。



法号若空，浦江人，与柳贯同门，都为方凤的学生，若空出家后就皈依石井寺。石井寺珍藏的大量经书为若空学习提供了条件，他废寝忘食，潜心研究。柳贯在《仙华山化城精舍记》中就这样写道：“浮屠若空者，受经于山北之皇安普利院，出参礼名师，游浙东西。”这里的皇安普利院就是石井寺。



1326年，柳贯出任江西儒学提举，秋天回到老家浦江。他就住在石井寺，与若空一起研修佛法，讨论如何把佛中的一些思想理念融入到儒学中去。他们之举在当时佛教界传为佳话，广为传颂。可以说，石井寺是当时儒学与佛学的一座熔炉。柳贯的这种理学思想直接影响了蒙古统治阶层。如其《郑氏旌表义门记》，为节妇立传等。这都促进了当时理学的传播及汉文化的保存。他还把这种思想传递给学生宋濂、戴良等，他的思想影响不但远及明清还至当代，如现在浦江江南第一家推崇的忠孝礼仪、廉政文化建设，都为柳贯理学思想的传承与发展。柳贯真像他的字一样，是位“道传公”。



柳贯在石井寺期间留下诗作《夜宿石井禅寺》。充分展现了他的寄情山水，徜徉在烟霞泉石的烂漫主义色彩。其中“梦破粥鱼客呼起，西岩开面熨朝光。”抒发了诗人面对蒙古统治者的铁拳，实现心中远大理想的情怀。



由于石井寺在佛教界的名声显赫，当时的许多文人到石井寺来禅修，汲取佛教精华。柳贯、若空的同门挚友，元代四大儒林之——黄溍，也来到石井寺，并在凤凰山写下七律诗《凤凰山》，诗中：“沧海桑田事渺茫，行逢遗老色凄凉……遥知汴水东流畔，更有平芜与夕阳”。字里行间流露出前朝遗民凄惨的生活及对美好生活的向往。可见，这些遗老也到石井寺来禅修，寄情山水，寻找心灵的寄托。这一点，还可以从凤凰山脚下的“西塘”得到佐证。当时浦阳石桥费氏的费之佐、费之用、费之英兄弟三人，两人为廷试进士，一人为钓台书院的山长。他们与这些遗老年纪相仿，与方凤、吴思齐、吴莱、黄溍、柳贯、戴良等月泉吟社的遗老们亦师亦友或同门，其中费之佐与戴良契洽金兰。他们继承了朱熹理学，也会经常来石井寺，在凤凰山山腰看到湖溪水滚滚而来，认为这是繁衍子孙的好地方，也便于以后来石井寺参佛，就在山脚造了一座四合院，并在前面挖了一口塘，曰：西塘。



石井寺“琉璃”的光芒永照世代，清末浦江名儒虞善扬及儿子——清末举人、辛亥英烈虞廷也对石井寺情有独钟。他们从石井寺汲取先人的思想，父子分别为石井寺写下诗篇《晨游石井禅寺》、《寺岭闻钟》。且虞善扬在诗的小引中还这样写道：“恨未勒石燕然归，与山僧结契耳。”他把自己对石井寺的情怀与柳贯相比。



如今明善法师梦想恢复石井寺昔日的辉煌，三年来他餐风露宿，四处化缘筹钱，在原来的荒草地上大雄宝殿再次巍然屹立。斑驳的《琉璃碑》又静静伫立在大雄宝殿门旁，向每位香客叙述着石井寺的往事。当地政府也在积极谋划，挖掘石井寺的文化资源。未来的石井寺将继续传承柳贯与若空的思想，敞开怀抱等待四方朋友的到来。（文：费正连）

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