不能解决问题，要证悟才解决问题，要亲证

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解心不颠倒一心不乱集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


不能解决问题，要证悟才解决问题，要亲证。


　　解悟跟证悟差别在哪里？解悟是你读经，你听教，你悟到了、明白了。虽明白，你的妄想分别执著没放下，所以不管用，从前李老师常讲，你该怎么生死还是怎么生死。只要妄想分别执著没有放下，你就受业力支配。受业力支配的人，就是六道众生，你出不了六道。你学《华严经》，执著；你念阿弥陀佛，执著；你参禅执著，你持咒也执著，这不行，不管用。有执著就有六道轮回，执著没有了，六道就没有了；你还有起心动念，你还有分别，那就是还有四圣法界。六道没有了，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，虽没有执著，有分别，有起心动念。
　　在这个地方同学们就要知道，佛法修行的总枢纽就是禅定。你要懂得八万四千法门，门门都是修禅定，绝对不是说只有禅宗修禅定，你就搞错了，那是狭义的禅定，不是广义。广义的禅定，八万四千法门统统修的禅定，所以修行的方向目标相同，目标是什么？明心见性。方向是什么？大彻大悟。你用什么样的方法得到大彻大悟，明心见性？方法太多了，八万四千法门，无量法门。净土宗算不算？还算在里面，绝对没有超出。净土宗你们看《弥陀经》里面，教我们修行的目标，《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，这是《弥陀经》上的。一心不乱就是禅定，心不颠倒就是智慧，没有离开定慧。他用什么方法？他用持名的方法。执持名号，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你念阿弥陀佛希望得什么？希望得一心不乱，希望得心不颠倒。只要把执著念掉，你就得定，一心不乱就得到；只要把分别念掉，你就心不颠倒，智慧就现前，这个你都要懂。有定有慧才能往生，没有定慧不能往生。定慧，那一定要学教吗？教，学不学没关系，不重要，就像惠能大师在《坛经》里面所说的，这个事情无关经教。你学经教，没有离开分别执著，这个教是世间宗教，佛法不讲这个。可是近代太虚法师讲这个，太虚法师讲人间佛教，有分别执著这个佛教是人间佛教，世间法，不是出世间法。出世间法至少要把执著放下，世出世间对人对事对物不再执著，那你这就是出世间法，离世间。没有究竟离，你所得的果位不过是阿罗汉、辟支佛而已，还不算是菩萨。
　　所以念佛一定要懂，念阿弥陀佛这个法门很特别，不但定慧等学，还有阿弥陀佛本愿威神的加持。这是八万四千法门里面没有的，只有这个法门特别。所以这个法门得到十方三世一切诸佛的赞叹，一切诸佛介绍，一切诸佛宣扬，无比的殊胜。他只要念到功夫成片就成功了，其他的八万四千法门，功夫成片出不了六道轮回。出不了六道怎么样？变成福报，人天福报。现在在我们世间，诸位所看到的，发大财的、做大官的，过去都是学佛人，都是念佛人，没有念到功夫成片，来生生到人天享福。如果真的把执著淡化，不再执著，遵照普贤菩萨的教诲，看到别人做事不如法，起恶念，造作不善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六一卷）　　2007/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1861》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。