净公上人：二零一四净土大经科注（第一四二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一四二集）　　2014/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0142


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百八十七页第四行，科题「才德超异」。这还是赞叹法藏比丘，就是阿弥陀佛在因地上修菩萨道。请看经文：
　　【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】
　　请看念老的注解，「本段盛赞法藏比丘出家后修行之德」，这是我们应当学习的。我们看经文，『高才勇哲』，「才，能也，智也」。能是能力，智是智慧，才能智慧。「哲」这个字的意思，「明知」，明是明了，知是认知，认识。「《嘉祥疏》曰：称逸群之能，故曰高才」。逸群就是超群，在大众当中，他的才干，他的能力，他的智慧，都没有人能跟他相比，这叫『与世超异』。《嘉祥疏》里头说，「能自胜胜他」，自胜是自强不息。为什么叫能胜？胜过一切不善的烦恼习气，勇於改过，这叫自胜。唯有自胜，然后才能够超越大众，这胜他，这称之为勇，高才勇哲。「坏邪见之明，所以言哲」。断邪行正，一切错误的知见，他能改过，勇於改过，认真的学习，这所谓称为哲。
　　「又《净影疏》曰：才谓才巧，才德过人，故曰高才」。巧是慧，叫巧慧，才能巧慧都不是一般人能够跟他相比的，这称之为高才。「志强名勇」，这个人有大志，奋发图强。从什么地方看出来？从他的发心，从他的修行，他一出家，修菩萨道。前面我们读过，一般人出家循序渐进，先学小乘，后学大乘，菩萨道是一乘法，最后才修一乘。他超越了，没有说小乘，没有说权教，直接就修菩萨行，这里讲菩萨道，这是明哲。念老注解里面，「志强名勇。心明称哲。盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗」。心不迷，心，明智这两个字，一般是对於大彻大悟明心见性所说的。由此可知，法藏比丘，古大德都称为他是再来人。他做国王的时候，已经是菩萨的阶位，法身大士，所以一听经他就明白了，他来给我们表法舍弃王位。王位，世间法里面地位最高，中国古人所谓的是，「贵为天子，富有四海」，人间富贵到极处。谁都想得到，他是已经得到了，听闻佛法就能够把王位舍弃，出家去做比丘。这种表法告诉我们六道众生，出家修行超越世间一切诸法。我们读到了，冷静细心的去观想，佛法如果不是真正高明，怎么能叫一个国王舍弃王位出家？释迦牟尼佛是王子，如果不出家他是国王，也是做这个示现。真正显示出修行人，於人无争，於世无求。正因为无争无求，所以才显示出高才勇哲。
　　下面一句「与世超异」。《净影疏》里头说：「此德孤出，名世超异。」称赞法藏比丘的大德。孤出，孤是一个人，这种人真的不多。在这个世间，谁不争名，谁不逐利？世间人忙忙碌碌，今天社会为什么动乱？争名逐利是六道众生之所不免，但是名利要取之以道，这是古圣先贤教给我们的，不以其道取之决定不能接受。今天这个道没有了，争名逐利不择手段，社会就乱了。这是最近这一个多世纪科学技术发达了，东方人对老祖宗的教诲产生了怀疑，西方人宣布上帝已经死亡了，不要宗教了。古时候维系到今天，西方的文明靠什么？全靠宗教，相信有神，相信有天堂。随著科技文明，不少科学家研究物理，研究心理，把神给否定了。神有没有？不能说没有，他跟我们人类都是宇宙之间的众生，跟我们的空间维次不相同。也有一部分被科学家肯定了，科学来给我们做证明，真有不同维次空间存在。所以现在对於神圣，不少人半信半疑，完全不相信的大有人在。
　　东方人对於祖先、对於圣贤产生怀疑，盲从科学技术，把祖宗真实智慧的教诲抛弃了，这个是地球今天动乱的根本原因。像这种对於法藏比丘的赞叹，一般人看到，这只是赞叹，不是真的，哪有这种人，哪里会有这种事？说之为迷信。只有善根深厚，深入经藏的，也要几十年的工夫才能够断疑生信。这算不错了，还能回头。还有许多人到一辈子，就像从前李老师告诉我，出家人到老死，对西方极乐世界不相信。是不是真的？细心去观察，是真的不是假的。这什么原因？这是从小疏忽了扎根教育，伦理道德的教育。伦理、道德、因果的教育，中国几千年世世代代相传未曾丢失，在我们这一代当中丢掉了。这个根怎么扎法？我们今天明白了，是要父母做出榜样让儿女学习。在什么时候？要在出生之后一千天，就是三年，到他满三岁，这个根要扎稳。古谚语有句话说，「三岁看八十」，如果在三岁这个根扎得稳，八十岁他都不会改变。这句话是经验之谈，在中国几千年就看到了。
　　中国过去这个时期非常不幸，把这桩事情从信心动摇到完全抛弃，接受西化，造成今天痛苦，不是没有原因的。现在我们接受了佛法，佛法教什么？佛法教我们离苦得乐，它从更深一层去观察，帮助我们离究竟苦得究竟乐，它真能做到，而且有非常好的效果。佛法承传，中国历史上记载三千多年了，这三千多年成就的人不计其数，太多了！在中国大乘八个宗派，小乘两个宗派，小乘在中国传到唐朝晚年，中国这些祖师大德不用小乘了，用儒、用道代替小乘。行不行？行，我们在历史上看到，宋元明清这一千年，在家、出家确实出了不少的高僧大德。中国人不是由於傲慢舍弃的，是智慧的选择，大乘，中国传统文化比不上，小乘，我们传统文化有过之而无不及，为什么不用儒道代替小乘？古人真的这样做了，做出令人佩服的成绩。
　　我们要怎样度过这个难关？要如何度过乱世？英国人汤恩比说得好，解决二十一世纪的问题，就是现在，这个世纪问题是指整个地球的，不是局部的，他说需要依靠中国孔孟学说跟大乘佛法。我没有读到他全部的著作，他的著作非常丰富，我看到的是片片断断的一些翻译，我感觉到他说的话是真的，不是随便说的。他的这些话能帮助我们恢复对老祖宗的信心，对中国古圣先贤的敬仰。我们把老祖宗找回来，就能帮助我们度过眼前的苦难，前途呈现一片光明。所以，复兴传统文化比什么都重要。只有社会安定和谐，人民生活幸福，文化才能够继续发扬光大，佛法才能够兴旺。如果社会一直动乱下去，文化会毁灭，佛法也不能存在这个世间。我们要相信，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，末法一万年，第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的开端，四十一年。我们中国历史记载的，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年。中国人非常重视历史，我们要相信古人，历史是经验，承传的是智慧，是理念，是方法，是经验。在这个世界上，只有中国人的历史是完整的，几千年不断，非常珍贵。
　　下面这句「与世超异」。「《净影疏》曰：此德孤出，名世超异。又《会疏》曰：不常人所及」，古人用不常人所及，就是我们现在讲非常人所及，不是平常人能做得到的，所以说，「与世超异」，超越了。「又《合赞》曰：或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义」。地前称世间，登地称圣人。下面念老跟我们说的，盖《合赞》的意思，「对於法藏菩萨」，当时他是什么地位，他做国王，闻法开悟了，舍弃王位出家修行，他是什么地位，真发菩提心了，「未敢遽断，故以疑惑之语出之」，用猜疑这种方式来说，不敢断定，所以才说或约。或约这两个字用现在的话说，就是如果是，就这个意思，这也是怀疑的语气，不敢断定。如果是地上发心，法藏菩萨的地位高了，地上菩萨是圣人，十信、十住、十行、十回向、十地，地前不能称大圣，称贤人，圣贤，登地是圣人，法身菩萨，地位很高，声闻缘觉、权教菩萨都不能跟他比。
　　「与世超异中之世字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间」。这个世间意思就深了。登地以前，这是讲的别教，天台大师所判的别教，声闻、缘觉住在十法界四圣法界里面声闻法界、缘觉法界。那些菩萨呢？十住、十行、十回向，这些人在哪里？在四圣法界菩萨法界，在这个里面，没有出十法界。初地以上出十法界了，出十法界才叫出世间。世间比我们想像的六道轮回要大，大很多，没有超越十法界都叫世间。六道轮回叫内凡，六道是一个界限，这里面叫内凡。六道以外的，就是十法界的四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，不是圣人。登地这就是圣人了，超越十法界，他们住诸佛如来实报庄严土，在实报土修行，这个地位就高了。所以注解里面说，世字当指初地以前的一切，盖地前统名世间，登地以上才叫出世间。
　　「窃窥《合赞》之意，亦偏於法藏当时是地上发心，唯未率言之耳」。法藏菩萨初发心，他是什么地位，什么样的程度，经上也没有肯定的说，说法藏比丘何位发心，发心的时候什么地位，「注经家颇有异解」。后世读诵的这些高僧大德，有不同的看法。「净影云」，这是隋朝慧远大师，他说，「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行」。净影大师他这样解释的，义寂、望西这些大德跟远公的说法相同。「盖谓此段之发心，位在地前」。第五品，下一品，下一品里面讲的发心，「第五品中之发心，乃是地上菩萨发心」，有这个说法。至於昙鸾法师、嘉祥法师、善导大师，他们与《甄解》的说法跟前面不一样。《甄解》，《甄解》包括善导大师，他们说法跟前面不一样。《甄解》里头说，「破净影曰：说有前后」，前就是这一段，后面就是第五品，「发心无有二，唯是一发心也」。这里头包括善导大师。我们知道善导大师是阿弥陀佛应化在中国所表法的，日本人非常相信，他们都承认善导大师是阿弥陀佛化身来的。日本的净土宗，第一代的祖师就是善导。日本这些大德也很了不起，他们在隋唐时代到中国来留学，亲近善导，亲近天台智者大师，人特别多。所以净土宗跟天台宗在日本非常兴旺，绝大多数的寺庙都是属於这两家的。
　　我们看下面念老的话，「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是」。这是念老肯定，《甄解》所说的是有道理的。《甄解》与善导大师，嘉祥、昙鸾大师，都是这样说法。下面又引了，「《甄解》复云：其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位）」，龙树是初地菩萨，「或为八地」，也有人称他是八地。「亦是从果向因」，不是从因向果，从果向因这很特殊，「大与诸师别也」，跟其他诸师看法不一样。「盖据《大论》」，《大论》是《大智度论》，「龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地。皆是地上发心，故大不同於余师也。《甄解》之说实有所据」。《甄解》是根据《大智度论》龙树菩萨所说的，所以说他有根据。
　　「《法华寿量品》曰：我」，我是释迦牟尼佛自称，「实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」。这是在法华会上，释迦牟尼佛说出真话来了。释迦牟尼佛是不是这一次在我们这个世界上成佛的？他是来表演的，舞台表演，八相成道，成佛了。小乘认为是真的，大乘人心里很明白，世尊早就成佛了，不是现在才成佛的。《梵网经》里面世尊说，他这一次到世间上来，到这地球上来，表演八相成道成佛是第八千次。像这样的表演，表演了八千次，我们完全不知道。这就说是久远劫就成佛了，跟此地所说的，《法华经》上所说的，无量无边百千万亿那由他劫就成佛了。阿弥陀佛在西方极乐世界是不是这一次在那边真正成佛？我们看错了，阿弥陀佛在极乐世界也是表演的。因为他这一次成佛时间到现在十劫，释迦牟尼佛成佛灭度之后，包括他的法运一万二千年，极乐世界阿弥陀佛成佛到现在十劫，所以我们从这些地方就能体会到，阿弥陀佛肯定也是久远劫已经成佛了，在遍法界虚空界作此示现，也是无量无边，不止一个。极乐世界无量无边，阿弥陀佛千百亿化身，在经典里面都能找得出这些迹象。「经中复云释尊与弥陀」，《法华经》上说的，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的关系，世尊与弥陀，「於无量阿僧只劫前」，这无量是真的无量无边，「同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因」。这就是古佛到这里来示现的，早就成佛了，释迦牟尼佛也是，无量阿僧只劫之前就成佛了，都是从果向因。
　　『信解明记，悉皆第一』。信是信受，《大乘义章》第二卷说，「於三宝等净心不疑名信」。三宝是佛法僧，那个等是依佛法僧、依三宝修成证果的这些高僧大德、菩萨声闻，能用清净心去感受，没有丝毫怀疑，这才叫信。《晋译华严经》第六卷，这在中国第一次翻译的，称为晋译，「信为道元功德母，……示现开发无上道」。佛为什么人示现？这个世间有相信的人，佛才示现。如果没有相信的人，他不示现。所以今天佛不示现在这个世间，为什么？佛要示现一定会引起人毁谤，说他妖言惑众，说他欺骗众生，说他迷信。真正有相信的人，善根福德深厚！《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，道理在此地。确确实实只有有大善根大福德的人，接触到三宝深信不疑。
　　我们跟这些人比差很远。我接受佛法的时候，是跟方老师学哲学，把大乘佛法看作高等哲学，从这入门，对经里面所说的半信半疑，是从哲学这个角度去看佛法。算是不错了，但不是正知正见。老师到晚年接受皈依，那个时候他老人家七十九岁。一九七七年，我到香港来讲经，在香港听说老师正式皈依了，为他授皈依的是广钦老和尚。这老和尚我认识他，早年我在法华寺讲《地藏经》，记得他来听过两次。方老师接受皈依，大概半年就往生了，也很不容易。年轻的时候，我估计他也不过三十几岁，年轻的时候生病，在峨嵋山养病，看到佛经，他有智慧，很聪明，他能看得懂，产生浓厚的兴趣，一生没有离开过经本。我跟他学习的时候，他应该在五十多岁。所以这信字多难！我对於佛法能生信心，是受到朱镜宙老居士、忏云法师、章嘉大师，受他们的教导，但是对净土的信心，是在讲《华严经》那段时间里才真正相信，真正接受。我学佛大概三十年，讲经也有二十多年才相信，所以经上讲难信之法，我体会得很深，是真的不是假的。
　　「解者，了解，开解，解了」，有这些意思。「《华严经》以信解行证为纲要」。一部《大方广佛华严经》讲什么？就讲这四个字。清凉大师判《华严》全经为四分，就用这四个字，信解行证。「盖因真实信解，方能生起真实行证」。这四个字最重要的信。没有真信就不能真解，为什么？你有怀疑，虽然你讲经，会把经讲偏了，会把经讲错了，那就是你有疑惑。方老师在早年，我跟他学习的时候，他讲这些大乘经用哲学来解释，是很高明，但不是如来真实义。又二十年，方老师是真干，一天不离开经本，终於搞清楚搞明白了，这信心才生起来。虽然晚，用那么长的时间，信心一生起来，非常可贵。如果遇到净土法门，广钦老和尚学禅的，但是一生劝人念佛，因为我在香港讲经，那一段时间没有在台湾，我不知道方老师临终是不是念佛求生净土，如果是念佛求生净土，